部编版高中历史课时检测(三十三) 汉代儒学成为正统思想

汉代儒学成为正统思想测试题及解析一、选择题(每小题4分，共28分)1．(2019·滨州调研)从汉初崇尚黄老之学，到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。

这一变化反映了()A．春秋以来思想自由局面的结束B．统治集团内部权力与利益的冲突C．董仲舒对儒家思想的发展创新D．恢复国力到加强集权的政治转变解析：选D汉初，社会经济破坏严重，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取了道家的“黄老之术”，即“无为而治”的思想；到了汉武帝时期，西汉的经济实力恢复和增强，国力日盛，为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要，所以汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，D项正确。

A、B、C三项均不符合题意，排除。

2．(2019·广东二模)汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族，经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识，终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。

这一现象反映了()A．封建君主专制制度最终确立B．古代选官重视经济基础C．古代政治制度不断发生变化D．儒学对政治的强大影响解析：选D由材料中儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团并成为国家政治生活的中心，说明自汉代独尊儒术后，儒学对政治具有强大影响力，故D项正确；秦朝时封建君主专制制度便已确立，故A项错误；材料仅体现儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团，未体现其经济基础，也与古代政治制度的不断变化无关，故B、C两项错误。

3．(2019·广州模拟)下表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。

据此可知()C．汉代“四书”地位超过“五经”D．刘贺以皇帝的身份下葬解析：选B由材料“终不见仁义”“至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也”“《易经》《礼记》《孝经》《医书》《论语》”可知汉代信奉孔孟之道，重视儒学教育，故B项正确；由材料内容可知强调的是对儒家思想的重视而非刘贺昏庸无道和其下葬身份，故A、D两项错误；宋代“四书”地位超过“五经”，故C项错误。

第40讲汉代儒学成为正统思想1．(2015·江苏徐州模拟)《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。

父曰太公，母曰刘媪。

其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。

是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。

已而有身，遂产高祖。

”上述材料反映了作者的思想倾向是() A．天人合一B．敬天法祖C．君权神授D．天人感应解析题干材料是为汉高祖刘邦的皇权寻求理论支持，符合董仲舒君权神授的观点，故选C项。

天人合一是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立，材料中未体现，A项错误；敬天法祖属于宗法制的范畴，不符合题干材料内容，B项错误；天人感应是指天意与人事的交感相应，认为天能干预人事，材料未体现，D项错误。

答案 C2．(2015·河南鹤壁调研)孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。

两者思想主张的共同点是() A．主张民贵君轻B．维护统治秩序C．强调层层分封D．体现以德治民解析孟子主张民贵君轻，顺应民意，董仲舒主张实行思想“大一统”，共同目的是维护统治秩序，故选B项。

A项是孟子主张；C、D两项题干未体现。

答案 B3．(2015·贵州贵阳模拟)有学者评论某思想家时说：“以其对策，开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。

”这位思想家是() A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．黄宗羲解析董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，为汉武帝所接受，儒家思想成为官方正统思想，“儒家伦理政治理论步入政治殿堂”，故选B 项。

答案 B4．(2015·江苏南京、盐城模拟)《春秋繁露·人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。

……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。

考点规范练35汉代儒学成为正统思想1.汉代前的君王从祖先承受君位,至汉朝立国,刘邦出身布衣而君临天下,这就需要某种理论的支撑。

后来,适应了这一“需要”的理论是()A.“民贵君轻”说B.五德始终说C.“知行合一”论”说民贵君轻”说认为民是基础,民比君更加重要,这不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故A项错“五德”周而复始循环运转,这个学说一般是为历史变迁、王朝兴衰做解释,不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故B项错误;“知行合一”论强调的是道德意识和道德践履的关系,也不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故C项错误;“天人感应”说认为天是万物的主导,天子受命于天,因而能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故D项正确。

2.某学者在点评君主们执政心法时说道:“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术。

”君主这样做始于()A.东周B.西汉D.南宋“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术”说明并不是纯粹都用儒,而是杂糅其他学派的思想。

东周时,百家争鸣,故A项错误;西汉武帝实行“独尊儒术”,同时杂糅其他一些学派的思想,故B项正确;北魏和南宋都继承了这一点,故C、D两项错误。

3.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。

这说明董仲舒()A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用,认为君主有使百姓生活安定的责;材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提供生活来源,不是借助神权保护环境,故B项错误;根据材料“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天”,可知董仲舒强调的是天与君主的互动,故C项错误;材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒学地位的内容,故D项错误。

4.A.社会贫富分化B.法家大行其道D.伦理脱离政治“利、财、富”和公平公正观念“均、平”说明当时社会出现贫富分化,故A项,儒家思想成为封建社会的正统思想,故B项错误;为巩固统治,汉代实行“重农抑商”政策,重利观念盛行与史实不符,故C项错误;我国的封建伦理观念是为政治服务的,故D项错误。

课时检测（九）汉代儒学成为正统思想一、选择题(每小题5分，共30分)1．汉初，刘邦崇尚黄老之学，汉武帝则罢黜“黄老刑名百家之言”。

这种文化政策的演变实质上反映出( )A．春秋以来思想自由局面的结束B．统治集团内部权力与利益的冲突C．董仲舒对儒家思想的彻底改造D．恢复国力到加强集权的政治转变解析：选D 思想自由局面的结束应该是秦朝的焚书坑儒，故A项错误；这种文化政策的转变与统治集团内部权力与利益的冲突无关，故B项错误；汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”体现了董仲舒对儒家思想的彻底改造，但并不是这种演变体现的实质，故C项错误；一定时期的文化是一定时期政治和经济的反映，故D项正确。

2．《春秋繁露》中有关于“灾异”是“天谴”，帝王将兴有“美祥”、将亡有“妖孽”，治世与乱世有不同征兆与不同之气的内容。

这体现的主要思想是( )A．因果报应B．天人合一C．君权神授D．天人感应解析：选D 帝王治世与乱世，上天会有不同征兆与不同之气的反映，这体现的是董仲舒的“天人感应”，故D项正确；A、B、C三项与题意不符。

3．董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。

董仲舒的这一思想( )A．神化皇权并力图使之受制约B．确立了儒法合流的治国方略C．否定了原始儒学的民本思想D．使神权与王权开始走向结合解析：选A 材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇权，材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故A项正确；B项不符合材料意思，故B项错误；材料体现了神化皇权的同时又力图使之受制约，这是对原始儒学民本思想的继承与发展，而不是否定，故C项错误；夏商周三代时期神权与王权已结合，故D项错误。

4．美国学者列文森在研究中国封建社会后得出一个结论，皇朝体制有着一个“自相矛盾”的运行规律：儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则。

作者揭示出中国封建社会( )A．儒学思想以法家为依托B．外儒内法的治国策略C．儒家与法家的冲突激烈D．德治与法治交替运用解析：选B 儒学思想以法家为依托，与材料中“反儒教的法家原则”不符，故A项错误；汉代儒学成为正统思想，而法家提倡法治和中央集权，在维护君主专制方面本质上一致，与材料中“儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则”相符，故B项正确；汉代儒学成为正统思想，“冲突激烈”与史实不符，故C项错误；汉代儒学成为正统思想，主张德治，“交替运用”与史实不符，故D项错误。

高一历史汉代儒学成为正统思想试题1.（13分）儒家思想在不同时代都曾发生相应历史变化。

阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料一故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

四方正，远近莫敢不壹于正……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

——司马迁《汉书•董仲舒传》材料二天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。

故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。

——朱熹《朱文公文集》卷十一（1）依据材料一，概括董仲舒的主要观点。

结合所学知识，简述其影响。

（7分）（2）结合材料一、二，简要分析朱熹的观点和董仲舒有何相似之处？结合所学知识，指出朱熹对儒家干预政治提出的具体要求。

（6分）【答案】（1）观点：正君心；大一统；罢黜百家，独尊儒术。

（3分）影响：有利于以思想的一统来巩固政治一统（有利于加强皇权）；推动儒家思想成为正统思想；对宋明理学（朱熹）产生了一定的影响。

（答出任意两点即可给4分）（2）相同之处：正君心。

（2分）具体要求：儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”；社会政治应符合三纲五常的伦理道德。

(4分)【解析】（1）根据材料中“故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

四方正，远近莫敢不壹于正……”可知正君心；根据“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统…”可知大一统；根据“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

”可知罢黜百家，独尊儒术。

影响：有利于以思想的一统来巩固政治一统。

推动儒家思想成为正统思想（2）材料二中“故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。

高中历史汉代儒学成为正统思想（考试总分：260 分考试时长： 120 分钟）一、单选题（本题共计 40 小题，共计 160 分）1、（4分）据施树民《贾谊为何不受重用》一文载：文景之时，官场出现各级官吏消极苟安，渎职怠工，“见人之有细过，专掩覆盖之”。

……虽文帝多次下诏“劝课农桑”，实际并未得到认真执行。

材料旨在说明A．统治者对农业重视不够B．黄老政治存在消极影响C．社会奢靡之风开始盛行D．封建统治危机已经出现2、（4分）孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。

”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。

”相对于孟子的主张，董仲舒的主张否认绝对服从专制君主B．强调对君主暴政的制约C．修改了儒家的君臣关系理念D．适应了民族自治的需要3、（4分）钱穆《秦汉史》认为：“秦皇焚书坑儒，以吏为师，禁天下之以古非今。

迄于汉武，不乃百年，乃表章六艺，高慕尧舜，处处以希古法先为务。

……盖汉武鄙薄始皇，远慕唐虞。

究其所至，仍亦为始皇之所为而止耳”。

意指秦皇与汉武在施政上A．外儒内法B．大相径庭C．法古用今D．殊途同归4、（4分）儒学开始取得独尊地位成为正统思想与下列哪两个人物密切相关A．鲁昭公和孔仲尼B．嬴政和韩非子C．汉武帝和董仲舒D．朱熹和王阳明5、（4分）《汉书·地理志下》：“汉兴以来，齐、鲁、东海多至卿相。

”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人、12人次，人数占52．38%。

这主要说明A．齐、鲁等地十分重视教育B．官僚政治取代了贵族政治C．儒学对政治生活影响深刻D．西汉统治者广泛吸纳人才6、（4分）关汉卿代表作《窦娥冤》中有这样的情节：窦娥因冤屈被处斩，当时虽是六月，却天降大雪，此后当地三年大旱无雨。

这一剧情蕴含的传统文化观念是A．以民为本B．天人感应C．忠孝节义D．安土重迁7、（4分）西汉由黄老之学到武帝实现思想大一统，发生这种转变的根本原因是A．经济的恢复和发展B．董仲舒发展了儒学C．汉武帝的重视D．其他学派的消失8、（4分）“这种思想托始于黄帝，在老子学说基础上吸收了儒墨名法等学说中的积极成分，形成以政治学说为中心内容的哲学思想。

课时规范练32 汉代儒学成为正统思想一、选择题1.(2018黑龙江哈九中四模,24)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统,其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏,也不同于“礼治”之君子,而是推崇“清净慈祥”的“长者”。

这说明当时理想的治国理念是( )A.外儒内法,大一统B.无为而无不为C.仁为本,为政以德D.礼法并施2.(2018湖南长郡中学考前保温卷二,25)表上表为《史记》有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。

据此判断,“无为而治”()A.推动了社会经济的恢复发展B.缓和了统治集团内部的矛盾C.顺应了小国寡民的社会心理D.保证了地方自主发展的权力3.(2018福建龙岩二模,25)汉朝在出现自然灾异时,帝王常常公布“罪己诏”(自省或自我检讨),此现象在古代中国历朝中次数最多。

这表明当时( )A.自然灾害频繁发生B.儒学影响治国理政C.皇帝普遍虚怀纳谏D.皇权受到制度约束4.(2018吉林百校联盟联考,2)董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。

这说明董仲舒( )A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用D.提高了儒家学说政治地位5.董仲舒指出,汉代自开国以来,特别是武帝登基以后,忧国情深,一心求贤,其精神可媲美于尧舜,但却一直不能达到目的,关键在于平时没有注意养士。

为此,他建议汉武帝( )A.实行察举制B.独尊儒术C.颁布推恩令D.兴办太学6.(2018北京朝阳二模,13)学术界认为《论语》最初有《古论》《鲁论》《齐论》三个版本,汉魏时期《齐论》失传。

汉代海昏侯墓考古发掘出土了失传已久的《齐论》竹简;同《鲁论》《古论》相比,一是多了“知道”“问王”两篇,二是章句多于《鲁论》。

该发现( )A.推动了儒家思想研究的深化B.佐证了秦始皇焚书对文化传承的破坏C.揭示了汉代儒学独尊的事实D.证实了汉代儒学与先秦儒学的差异性二、非选择题7.儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。

第35讲汉代儒学成为正统思想1.(2016·江苏泰州质检)“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。

刑主杀而德主生。

”材料体现的是()A.先秦儒学B.汉代儒学C.程朱理学D.陆王心学解析先秦儒学提倡“仁义”“礼”等思想，材料中没有体现，故A项错误；依据材料中“天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑”可知，董仲舒主张以德治国而少刑罚，这体现了对先秦儒学主张德治思想的继承，故B项正确；程朱理学强调世界万物本原思想，故C项错误；陆王心学是对理学思想发展，故D项错误。

答案B2.(2015·广东深圳二模)有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。

这种“转折”当指()A.用法家思想来替代“仁义”学说B.将儒学神学化并为君权辩护C.以“君权神授”否定“为政以德”D.确立“天理”体系取代“黄老之学”解析董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。

答案B3.(2015·湖南长沙调研)《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。

”该主张的主要目的是()A.巩固儒学在思想界的统治地位B.为三纲五常学说提供理论基础C.借助天意来宣扬大一统和加强君权D.将哲理引入儒学促使其思辨化答案C4.(2016·湖南株洲质检)《汉书·董仲舒传》说：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。

及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。

立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。

”这表明汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”主要是()A.董仲舒极力推动的结果B.统治者加强中央集权的需要C.儒生孝廉有利政治清明D.汉武帝与大臣们都推崇儒学解析题目问的是主要原因，董仲舒的推动只是主观原因，故A项错误；汉武帝之所以采取“罢黜百家，独尊儒术”主要是基于国家统治的需要，故B项正确；儒生孝廉与设问关系不大，故C项错误；推崇儒学不能成为罢黜百家的理由，故D项错误。

考点规范练35汉代儒学成为正统思想1.(2021云南昆明模拟)春秋战国时期,忠与孝分离,君可以选择臣,臣亦可以选择君;汉朝宣扬忠孝一体,并将行孝对象在父母长辈之外又衍生出君主和师长。

这种变化()A.适应了专制统治的需要B.确立了儒学独尊的地位C.削弱了宗法血缘的影响D.形成了家国一体的格局2.下图所示是新疆出土的东汉蜀锦“五星出东方(注:金、木、水、火、土星汇聚于东方的天文现象)利中国”护臂。

该护臂工艺精美、文字激扬、意蕴丰富,它()A.证实了汉代丝织技术的西传B.体现了汉代的“天人感应”观念C.展示了汉代蜀锦的工艺流程D.反映了汉代长途贩运的兴盛3.(2021北京西城一模)下面为西汉某时期丞相出身的统计图。

其变化反映出()A.“汉承秦制”未有改变B.察举制注重人才的出身C.“推恩令”的效果显著D.儒学的政治影响力加强4.(2021四川攀枝花一模)董仲舒说道:“夏无道而殷伐之,殷无道而周伐之,周无道而秦伐之,秦无道而汉伐之,有道伐无道,此天理也,所从来久矣。

”这一论述的主要意图是()A.维护百姓的根本利益B.宣扬“天人感应”的思想C.希望君主实行“仁政”D.探讨历代王朝兴衰原因5.下面为西汉时期中央太学博士弟子人数的变化情况统计图,据该图可推知()A.法家思想的消亡B.儒学地位的提升C.地方教育的完善D.武帝对儒学抵制6.自汉文帝、景帝时起,汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故,也不讲究对仗之美,直自道来,几近口述”的风格,开始注重文辞的修饰和句式的工整,且在措辞中称引儒家经传成为常态。

这主要反映了()A.黄老之学在汉代消失B.百姓安居乐业,国家富强C.儒家思想已经取得统治地位D.儒家思想的影响力日渐突出7.阅读材料,完成下列要求。

材料一《春秋》卓越地贯通了伦理学和形而上学的内容。

孟子早已说过,他相信孔子在编订这部编年史时把支配万物的上天的准则运用于人类历史的进程。

由于董仲舒、孔子博得了处于历史中心的圣人的位置,董仲舒从这些不变的准则出发,以委婉的方式简洁地表达了对人们的行为的褒贬。

课时检测（三十三）汉代儒学成为正统思想一、选择题 ( 每题 2 分，共 14 分)1．汉初全力削弱秦朝遗留下来的苛吏传统，其尊崇的理想治国者既不一样于“法治”之能吏，也不一样于“礼治”之君子，而是尊崇“清净慈爱”的“长辈”。

这说明当时理想的治国理念是 ()A．外儒内法，大一统B．无为而无不为C．仁为本，为政以德D．礼制并施分析：选 B“外儒内法，大一统”思想是汉武帝期间董仲舒提出的，属于汉朝中期，题干中的时间为汉初，故A项错误；题干中“尊崇‘清净慈爱’的‘长辈’”，再联合所学，汉初推行“黄老无为”思想，故 B 项正确；“仁为本，为政以德”为孔子的政治思想，未得到统治者重用，故C项错误；“礼制并施”是荀子的政治理念，故D项错误。

2．以下是西汉部分丞相身世表( 单位：人 ) ，据此表可知，当时采纳丞相主要考虑的因素是()期间元勋子外戚宗室各级属吏经学之士汉武帝5313汉宣帝41汉成帝113汉哀帝14A. 重用文臣贬抑武将B．兼备德才双重标准C．采纳儒家思想治国D．利用中朝管制外朝分析：选 C资料不过说明丞相的身世而不可以说明贬抑武将，故 A 项错误；兼备德才标准在资猜中未表现，故B项错误；据资料可知经学之士身世的丞相在多代皇帝当政时都遇到资料并未反应中朝状况，故 D 项错误。

3．董仲舒《春秋繁露》载：“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不只郊祭 ( 古代帝王在郊野祭祀天地的典礼) ，不敢以父亲母亲之丧，废事天地之礼也。

”该主张旨在() A．说明日地君权之尊贵B．重申遵照纲常伦理C．提高儒学的独尊地位D．荒弃郡国并行系统分析：选A“国有大丧者，止宗庙之祭，而不只郊祭( 古代帝王在郊野祭祀天地的典礼) ，不敢以父亲母亲之丧，废事天地之礼也”表示是对皇权的神化，故 A 项正确；资料的内容是神化皇权， B、 C、D三项在资猜中均未表现。

4．吕思勉先生说：“诸( 子百家 ) 学之何尝废绝，弥可见矣。

安得谓一经汉武之表彰罢黜，而百家之学遂不足挂齿邪？”对此理解正确的选项是()A．表彰儒学以后诸学皆绝B．学问佳者皆成为官员C．儒学由此得以弘扬光大D．百花怒放此后时结束分析：选 C“诸学皆绝”过于绝对，故 A 项错误；太学生员一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官，并不是“皆成为”，故B项错误；儒学正统地位确立后，儒家思想渐渐成为中国传统文化的主流思想，与资猜中“经汉武之表彰罢黜”符合，故 C 项正确； D 项与资猜中“诸( 子百家 ) 学之何尝废绝，弥可见矣”不符，故D项错误。