2020版高考历史新探究讲汉代儒学成为正统思想课后达标检测含2019届新题含解析新人教

(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2019·哈尔滨九中模拟)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。

这说明当时理想的治国理念是()A．外儒内法，大一统B．无为而无不为C．仁为本，为政以德D．礼法并施解析：选B。

“外儒内法，大一统”思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，故A项错误；题干中时间为汉初，信息是“推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，再结合所学汉初实行黄老无为思想，故B项正确；“仁为本，为政以德”为孔子的政治思想，未得到汉初统治者采用，故C项错误；“礼法并施”是荀子的政治理念，未得到汉初统治者采用，故D项错误。

2．(2019·江西五市八校联考)汉儒董仲舒提出了一系列的思想，构成新的儒学体系，对儒学发展做出重大贡献，结合时代背景和思想的内在逻辑性，董仲舒新儒学的核心思想是() A．“君权神授，天人感应”B．“大一统论”C．“罢黜百家，独尊儒术”D．“性三品论”解析：选B。

董仲舒新儒学为汉武帝时期政治上的大一统提供理论依据，其核心思想是大一统，故B项正确；A项有利于加强君主专制，但非核心思想，故A项错误；C项有利于思想控制，但非核心思想，故C项错误；D项有利于思想控制，但非核心思想，故D项错误。

3．(2019·江西高三新课程教学质监)在中国古代，由于人们对自然界的认识水平不高，统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示。

灾异，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施。

据此可知灾害的发生()A．强化了天人合一的思想B．有利于提高政府管理水平C．有利于提高环保意识D．有利于增强对自然界的认识解析：选B。

“提高政府管理水平”与材料中“当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施”相符，故B项正确；天人合一的思想也包括所谓祥瑞，不仅仅是材料中“灾异”，故A项错误；材料中“解救灾荒的措施”不等于环保意识，故C项错误；D项与材料主旨不符，故D项错误。

汉代儒学成为正统思想1.汉代前的君王从祖先承受君位,至汉朝立国,刘邦出身布衣而君临天下,这就需要某种理论的支撑。

后来,适应了这一“需要”的理论是( )A.“民贵君轻”说B.五德始终说C.“知行合一”论D.“天人感应”说答案: D解析: “民贵君轻”说认为民是基础,民比君更加重要,这不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故A 项错误;五德始终说认为“五德”周而复始循环运转,这个学说一般是为历史变迁、王朝兴衰做解释,不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故B项错误;“知行合一”论强调的是道德意识和道德践履的关系,也不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故C项错误;“天人感应”说认为天是万物的主宰,天子受命于天,因而能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故D项正确。

2.某学者在点评君主们执政心法时说道:“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术。

”君主这样做始于( )A.东周B.西汉C.北魏D.南宋答案: B解析: 材料“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术”说明并不是纯粹都用儒家思想,而是杂糅其他学派的思想。

东周时,百家争鸣,故A项错误;西汉武帝实行“独尊儒术”,同时杂糅其他一些学派的思想,故B项正确;北魏和南宋都继承这一点,故C、D两项错误。

3.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。

这说明董仲舒( )A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用D.提高了儒家学说的政治地位答案: A解析: 题干材料反映出董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主有使百姓生活安定的责任,A项正确;材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提供生活来源,不是借助神权保护环境,故B项错误;根据“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天”,可知董仲舒强调的是天与君主的互动,故C项错误;材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒学地位的内容,故D项错误。

汉代儒学一、选择题1．(2019·山东、湖北重点中学冲刺模拟)古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。

下列选项属于该思想家的是( )A．“君子所性，仁义礼智根于心”B．“德主刑辅”“大德小刑”C．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”D．“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”B2．(2019·辽宁葫芦岛六校协作体月考)魏晋南北朝时期，皇帝圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。

这种做法说明了( ) A．中央集权顺应历史潮流B．封建皇权具有神权色彩C．皇帝有天下独尊的地位D．君权与相权矛盾不突出B3．(2019·成都高三诊断检测)春秋时期，贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍，而且能够为人们的道德观念所接受。

秦汉以后，对于贵族、高官出奔逃亡，舆论却多加贬斥，视为不义。

这种变化反映了( )A．分封制已难以为继B．社会道德水准提高C．民意左右官员行为D．忠君伦理观念强化D4．(2019·石家庄模拟)西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则，为引导人们崇尚孝德，统治者( )A．推动了儒释道融合B．革新了选官制度C．提出家国一体观念D．设刺史以察民情B5．(2019·蓉城名校联盟联考)下表是两汉社会观念高频词汇统计表。

对于该表分析正确的是( )类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信17 586次46.53%法观念法、刑 4 648次12.30%财富观念利、财、富4 765次12.61%公平公正观念均、平 4 427次11.71%道观念道 6 367次16.85%A．主流价值儒学化B．法家大行其道C．重利轻义观盛行D．伦理脱离政治A6．(2019·昆明模拟)秦末，陈胜、吴广揭竿而起，孔子后裔孔甲率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜、吴广，最后战死在反秦战场上。

2020高考（人民版）历史一轮复习课后达标检测汉代儒学(wd无答案)一、单选题(★) 1 . 古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。

下列选项属于该思想家的是A．“君子所性，仁义礼智根于心”B．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”C．“德主刑辅”、“大德小刑”D．“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”(★) 2 . 魏晋南北朝时期，皇帝圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。

这种做法说明了A．中央集权顺应历史潮流B．封建皇权具有神权色彩C．皇帝有天下独尊的地位D．君权与相权矛盾不突出(★★) 3 . 春秋时期，贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍，而且能够为人们的道德观念所接受。

秦汉以后，对于贵族、高官出奔逃亡，舆论却多加贬斥，视为不义。

这种变化反映了A．分封制已难以为继B．社会道德水准提高C．民意左右官员行为D．忠君伦理观念强化(★★) 4 . 西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则，为引导人们崇尚孝德，统治者A．推动了儒释道融合B．革新了选官制度C．提出家国一体观念D．设刺史以察民情(★★) 5 . 下面是两汉社会观念高频词汇统计表。

下列对于统计表分析正确的是类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信17586次46.53%法观念法、刑4648次12.30%财富观念利、财、富4765次12.61%公平公正观念均、平4427次11.71%道观念道6367次16.85%A．主流价值儒学化B．法家大行其道C．重利轻义观盛行D．伦理脱离政治(★★) 6 . 秦末，陈胜、吴广揭竿而起，孔子后裔孔甲率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜、吴广，最后战死在反秦战场上。

一大批这样的知识分子，向秦王朝发起了拼死反抗。

第8、9讲巩固练编者选题表考点角度题号春秋战国时期的百家争鸣《春秋》经孔子整理后成为儒家经典的原因 1 儒家强烈的社会责任意识 2孟子的天人观 3 老子的“无为而治”思想 4墨家思想与儒家思想的比较 5 韩非子建立专制主义中央集权的思想 6汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想7董仲舒思想对原始儒学民本思想的背离8 董仲舒重视儒家伦理的教化作用9汉代后期的治国主张“外儒内法”10 汉代儒学的经世致用作用11 东汉统治者注重礼法矛盾的调和12 综合13、14一、选择题1.(2018·河北张家口期末)《春秋》是鲁国史官对时事流水账似的记录的总称。

从历史的眼光看,是一部后人所谓的“断烂朝报”，但经孔子修订整理后,成为儒家典籍,被后世统治者所推崇。

原因在于其()A.反映了新兴地主阶级的要求B.具有了伦理教育的功能C.起到了维护贵族社会的作用D.确立了纪传体史学体裁解析:B孔子代表奴隶主贵族利益,故A项错误;经孔子整理后的《春秋》能被后世“封建”统治者所推崇,不可能起维护贵族社会的作用,故排除C项;由材料“对时事流水账似的记录”可知《春秋》是编年体史书;题干中《春秋》经孔子修订、整理后,成为儒家典籍,结合所学知识可以判断,它具有伦理教育的功能,有利于稳定封建统治秩序,所以被后世统治者推崇。

2.(2017·湖北黄冈模拟)孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求:“士不可以不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”这表明儒家()A.强调学养与修养并重B.具有强烈的社会责任意识C.以“仁”为思想核心D.注重追求功名的官本位思想解析:B儒家的入仕是为了实践治国、平天下的人生抱负,而“士不可以不弘毅,任重而道远……”的意思是“一个君子,必须要有宽广、坚忍的品质,因为自己责任更是强调一种社会责任意识,故B项符合题意。

其他选项都是对材料的误重大”，读,排除。

3.孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智即存心养性以扩的特质,因此心性可与天命相通;连接二者的途径是“反身而诚”，张四端,达到天人合一的理想境界。

第30讲"百家争鸣〞和汉代儒学成为正统思想一、选择题(共12小题,每题4分,共48分)1.(2021·四川绵阳模拟)春秋时期,面对礼崩乐坏的社会局面,孔丘为重建社会秩序,提出 "克己复礼〞的主张,希望重建 "礼乐文明〞的社会.这说明孔丘在当时()A.希望恢复西周社会(政|治)秩序B.损益西周制度适应现实需要C.推翻现有秩序重建礼乐文明D.不满社会现状回到远古社会解析据材料 "面对礼崩乐坏的社会局面〞可知周代的分封制是造成春秋社会混乱的(政|治)根源,恢复西周社会(政|治)秩序的说法有误,故A项错误；据材料 "面对礼崩乐坏的社会局面,孔丘为重建社会秩序,提出‘克己复礼 ,的主张,希望重建‘礼乐文明 ,的社会〞可知孔丘希望损益西周制度适应现实需要,故B项正确； "克己复礼〞并非要推翻现有秩序而重建礼乐文明,与材料意思不符,故C项错误； "克己复礼〞并不是要回到远古社会,故D项错误.答案 B2.(2021·山东济宁模拟)?论语·尧曰?表达了孔子对尧舜言论的认同,战国时期, "孟子言性善,言必称尧舜〞,荀子也称赞 "尧舜者天下之善教化者也〞.这能够说明()A.尧舜提出了早期的儒家学说B.儒学理论不适应现实的需要C.儒家学者以复古为(政|治)目标D.儒家借助历史宣扬伦理思想解析根据 "孟子言性善,言必称尧舜〞,荀子也称赞 "尧舜者天下之善教化者也〞可知,儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德（治|国）,表达了一种理想化的(政|治)要求,故D项正确.答案 D3.(2021·安徽淮南模拟)孟子认为 "人皆可以为尧舜〞,荀子也成认 "涂之人(普通人)可以为禹〞.符合两者观点的是()A.主张 "因材施教〞B.重视人民群众力量C.认为 "人性本善〞D.通过教化使人从善解析因材施教的思想主张是孔子提出的,故A项错误；重视人民群众力量与"人皆可以为尧舜〞,涂之人(普通人)可以为禹〞,与强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符,故B项错误；性善说只是孟子的思想主张,是指人天生具有道德意识,与题意不符,故C项错误；孟子坚持 "人性善〞说,荀子坚持 "人性恶〞说,但是世间皆有善恶之人,引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化,故D项正确.答案 D4.(2021·云南检测)斯塔夫里阿诺斯在?全球通史?中评论中国某学派时说： "首|先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系,强调礼仪和社会责任.〞该学派是()A.道家B.儒家C.墨家D.法家解析儒家注重实用、主张积极入世,注重道德伦理,强调个人的社会责任感.根据材料信息 "解决日常生活中各种问题〞 "实用性〞 "道德体系〞 "礼仪〞 "社会责任〞等词可知符合儒家的特点,故B项正确.答案 B5.(2021·广东深圳模拟)下表列举出中国古代某思想流派的一些特征,据此推断该流派是()●产生于春秋战国时期,在中国长期存在,对中国思想开展影响深远●其思想主张既利于个人修养,也可用作（治|国）思想●在中国古代(政|治)史上有过极短暂的辉煌●有些观点与自由主义不谋而合A.儒家B.道家C.墨家D.法家解析道家主张 "顺其自然,无为而治〞,即符合 "其思想主张既利于个人修养,也可用作（治|国）思想〞,也符合 "有些观点与自由主义不谋而合〞,故B项正确.答案 B6.(2021·重庆模拟)有位学者这样评价我国古代的一位思想家,他的学说开创了一个崭新时代,为秦统一中国,建立大一统的封建君主集权制国|家提供了有力的理论根据.以下符合其学说的观点是()A. "兼相爱,交相利〞B. "无为而治,与民休息〞C. "得道者多助,失道者寡助〞D. "寄治乱于法术,托是非于赏罚〞解析由材料可知题干观点符合法家思想.A项是墨家兼爱思想,故A项错误；B项是道家无为而治思想,故B项错误；C项是儒家孟子的思想,故C项错误；D项强调用 "法术〞 "赏罚〞治理国|家,符合材料法家思想主张,故D 项正确.答案 D7.(2021·河北唐山模拟)有学者研究?论语?后认为,孔子很少从群体的角度来看仁.该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的 "群体的仁〞.这位思想家最|有可能是()A.老子B.墨子C.荀子D.韩非子解析老子主张 "无为而治〞,希望回到小国寡民的社会,他的学说不涉及仁,故A项错误；墨子代表小生产者的利益,他所提倡的 "兼爱〞思想表达了"群体的仁〞,故B项正确；荀子主张礼法并用,提倡仁义、|王道,但未从群体的角度看待仁,故C项错误；韩非子主张以法（治|国）,不涉及仁,故D项错误.答案 B8.(2021·四川达州模拟)春秋战国时期,士人纷纷走上游说谋官之路.孔丘周游列国,难偿（治|国）之愿；孙武远涉吴国,大展治军之才.这说明()A.游说谋官成为春秋战国时期主要的入仕途径B.人才适应时代的要求关系着个人理想的实现C.武将比文官更具社会进步的建设性D.社会的混乱无序造成用人的无理性解析材料 "士人纷纷走上游说谋官之路〞不等于说在春秋战国时期游说某官是主要的做官途径,故A项错误；孔子主张以 "礼〞（治|国）,孙武主张军事手段谋国,前者在春秋战国时期不符合统治者需要,后者切合统治者争霸的内在需求,故B项正确；武将比文官更具社会进步的建设性片面理解材料,故C项错误；春秋战国社会剧烈变革时期,需要的是能够对国|家增强实力的学说,而不是泛泛而谈的道德理论,故D项错误.答案 B9.(2021·广东荔湾、海珠调研)有人认为,中国古代的文官不仅是管理系统中的工具,而且是一个有意识形态的群体.这里的 "意识形态〞开展为时代主流最|早可以追溯到()A.春秋B.战国C.秦朝D.西汉解析春秋时期,社会动乱,儒家道家诞生,但没有统一的意识形态,故A项错误；战国时期百家争鸣,也没有统一的意识形态,故B项错误；秦朝时期选官制度主要是军功爵制,未形成文官体系,故C项错误；西汉时期 "罢黜百家,独尊儒术〞,新儒学成为文官体系的统一的意识形态,故D项正确.答案 D10.(2021·广西桂林模拟)有学者认为： "董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折.〞这种 "转折〞是指()A.用法家思想来替代 "仁义〞学说B.将儒学神学化并为君权辩护C.以 "君权神授〞否认 "为政以德〞D.确立 "天理〞体系取代 "黄老之学〞解析董仲舒的新儒学在先秦儒学的根底上,吸收了道家法家等的思想,但并没有用法家思想来替代 "仁义〞学说,故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化,在内容上提出君权神授,故B项正确；新儒学并未否认 "为政以德〞,而是以 "天人感应〞来约束君主,要求君主实行德政,故C项错误；"天理〞体系是程朱理学提出的,故D项错误.答案 B11.(2021·甘肃模拟)?资治通鉴?指出： "汉历中衰,当更受命……今陛下久疾,变异屡数,天所以谴告人也.宜急改元易号,乃得延年益寿,皇子生,灾异息矣.〞这表达了()A.无为而治的思想B.外儒内法的观念C.尚贤非命的主张D.天人感应的学说解析题干中并未表达出无为而治的思想,故A项错误；题干中并未提到法家思想的相关信息,故B项错误；题干中并未提到尚贤的思想,故C项错误；题干中 "今陛下久疾,变异屡数,天所以谴告人也〞表达出了天人感应的思想,故D项正确.答案 D12.(2021·广东湛江模拟)汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易|王刘非的国相,让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤,鼓励其以严刑酷法治理长安.这反映了汉武帝时期()A.法家思想的重新崛起B.君相之间矛盾锋利C.封国威胁了专制皇权D.儒法思想并行开展解析根据材料 "一方面选派董仲舒……让其致力于以德教化民众〞,并非独重法家,故A项错误；材料未表达皇权与相权的矛盾,故B项错误； "重用张汤,……治理长安〞,长安并非封国,故C项错误；根据材料 "一方面……以德教化民众；另一方面……以严刑酷法治理长安〞,可见儒法并施,故D项正确.答案 D二、非选择题(共2小题,13题25分,14题12分,共37分)13.(2021·湖南永州模拟)(25分)阅读材料,答复以下问题.材料法家相信人性本恶,只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩,才能维持社会秩序与稳定.统治者自身就是法律的主人.因此,尽管儒家和法家都信奉社会秩序,但是前者提倡自律,家庭和国|家要遵循传统的礼制,而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最|终的和平.法家的 "法〞不仅意指法律,还有方法和程序的含义.最|初的法家就成认法律与统治术是有区别的,后者指的是权力的行使.因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力,还决定了法律的有效性.因此统治社会的权威或者法律源自于术,即行使权力的方法论.韩非子综合整理了他对于统治术的领悟,认为国|家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突,而官僚阶层又统治人民群众.因此|王道依赖于 "势〞,即|王者的神秘力量.|王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定.法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想,而秦|王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流.其后的汉朝在正式场合拒绝|法家思想,独尊儒术.但是,中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用.因此,倾向于(中|央）集权的中国(政|治)文化本质上是 "外儒内法〞.统治者不仅要怀柔,也要使用铁腕.- -?外儒内法?(沈联涛)(1)根据材料,概括作者对法家的认识.(10分)(2)根据材料并结合所学知识,指出儒家和法家的历史地位.(15分)解析第(1)问,据材料中 "法家相信人性本恶〞得出人性本恶,据材料 "相信依靠严刑峻法才能确保实现最|终的和平〞得出严刑峻法,据材料 "统治社会的权威或者法律源自于术〞 "|王道依赖于势〞得出法、术、势相结合,据材料中 "秦朝残酷无情地奉行了法家思想〞得出成为秦国的（治|国）之道,据材料中 "中国(政|治)文化本质上是外儒内法.统治者不仅要怀柔,也要使用铁腕〞得出汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法,结合所学,分析答复即可.第(2)问,结合所学得出儒家和法家在春秋战国时期兴起,据材料中 "秦朝残酷无情地奉行了法家思想,而秦|王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流〞得出秦国和秦朝时期,法家成为占统治地位的（治|国）指导思想,据材料 "汉朝在正式场合拒绝|法家思想,独尊儒术〞得出汉武帝时期,儒家上升为占统治地位的（治|国）指导思想,据材料 "中国(政|治)文化本质上是外儒内法.统治者不仅要怀柔,也要使用铁腕〞得出实际上中国古代统治者奉行外儒内法,两者结合并用,结合所学,概括答复即可.答案(1)认识：人性本恶.严刑峻法.法、术、势相结合.成为秦国的（治|国）之道.汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法.(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起.秦国和秦朝时期,法家成为占统治地位的（治|国）指导思想.汉武帝时期,儒家上升为占统治地位的（治|国）指导思想.实际上中国古代统治者奉行外儒内法,两者结合并用.14.(2021·山东济南模拟)(12分)阅读材料,完成以下要求.史学研究的根本步骤之一是 "确立主题- -史料收集- -史料解释- -表达评价〞.下表是与研究孔子思想有关的材料：材料上材料分别做出史料解释(对原材料的阐释,不说明自己观点) ,最|终得出历史评价.(12分)答案例如一主题：孔子的道德观.史料解释：①孔子主张为政以德,统治者的道德是引导百姓道德的风向标.②伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德,没有神秘色彩,符合理性、顺应自然.③毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性.历史评价：孔子主张以德（治|国）,但孔子道德经过历代学者改造是封建伦理的主要组成局部,对维护专制制度起了重要作用；孔子道德具有普世价值,与西方的宗教神学相比具有明显进步性,对世|界产生了重要影响.例如二主题：孔子的法治思想.史料解释：①孔子认为执法要得当,刑罚不当百姓就会手足无措.②伏尔泰认为孔子对古代法律的传播起了重要作用.③毛泽东认为孔子不重视法律,无视法律的作用.历史评价：孔子看到了法治对社会治理的作用,但其法治思想是先礼后法；孔子的法治思想对启蒙运动传播法治思想提供了例证.。

第一单元中国传统文化主流思想的演变一、选择题1.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。

朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。

这种解释( )A.将人性置于天理之上B.以满足个人欲望为目标C.完全曲解孔子的本意D.与孔子本意不完全一致2.孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释时( )A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于久远的历史传统D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝3．《孟子·尽心》中提到“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

”由此，孟子强调( )A．性本善 B．教育的教化功能C．学以至圣，致良知 D．民贵君轻4.《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。

”这句话体现的思想是( ) A．兼爱尚贤 B．主权在民C．以民为本 D．道法自然5.“奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。

”持这一观点的人应是( )A.墨翟B.孟轲C.荀况D.韩非子6.《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。

人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。

”可见韩非子认为治天下应特别重视( )A.人情关系B.道德规范C.法制建设D.礼仪秩序7．春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。

这一变化过程反映了( ) A．中国社会的大变革 B．中国从分裂走向统一C．文化专制统治日益加强 D．儒家思想产生了巨大影响8．在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。

其观点旨在表达( )A．倡导独立思考精神 B．不同学派应相互竞争C．吸收各家思想精华 D．理论认识应格物致知9．董仲舒曾说：“春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。

第30讲“百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想一、选择题(共12小题，每小题4分，共48分)1.(2017·四川绵阳模拟)春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。

这表明孔丘在当时()A.希望恢复西周社会政治秩序B.损益西周制度适应现实需要C.推翻现有秩序重建礼乐文明D.不满社会现状回到远古社会解析据材料“面对礼崩乐坏的社会局面”可知周代的分封制是造成春秋社会混乱的政治根源，恢复西周社会政治秩序的说法有误，故A项错误；据材料“面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出‘克己复礼’的主张，希望重建‘礼乐文明’的社会”可知孔丘希望损益西周制度适应现实需要，故B项正确；“克己复礼”并非要推翻现有秩序而重建礼乐文明，与材料意思不符，故C项错误；“克己复礼”并不是要回到远古社会，故D项错误。

答案 B2.(2017·山东济宁模拟)《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。

这能够说明()A.尧舜提出了早期的儒家学说B.儒学理论不适应现实的需要C.儒家学者以复古为政治目标D.儒家借助历史宣扬伦理思想解析根据“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”可知，儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现了一种理想化的政治要求，故D项正确。

答案 D3.(2017·安徽淮南模拟)孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。

符合两者观点的是()A.主张“因材施教”B.重视人民群众力量C.认为“人性本善”D.通过教化使人从善解析因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力量与“人皆可以为尧舜”，涂之人(普通人)可以为禹”，与强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故B项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。

命题角度2汉代儒学成为正统思想高考真题体验·对方向(2016全国Ⅰ·24)孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。

对此合理的解释是()A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于久远的历史传统D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝特点切入思考。

《尚书》中“尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它记载了包括虞、夏、商、周四代的历史。

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,成书时间大约在春秋战国时期。

汉代尊《尚书》等五部书为经典,《论语》却不在“五经”之中,这说明汉代儒学植根于久远的历史传统,故选C项。

从材料看,《尚书》等在孔子创立儒学之前就已存在,A项错误;汉代儒学是对孔子儒学思想的继承和发展,B项错误;秦始皇焚书并没有断绝儒学传统,D项错误。

新题演练提能·刷高分1.(2018河南豫南豫北联考)董仲舒曾说:“春秋之义,国有大丧者,止宗庙之条,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭拜天地的典礼),不政以父母之丧。

废事天地之礼也。

”董仲舒此言的主要目的是()A.强调尊天地而贵君权B.说明等级礼仪的重要性C.直传儒学的独尊地位D.阐述君主专制需要神学“春秋之义,国有大丧者,止宗庙之条,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭拜天地的典礼),不政以父母之丧。

废事天地之礼也”可知,董仲舒此言的主要目的是强调尊天地而贵君权,故A项正确;材料中没有等级礼仪的信息,故B项错误;材料中也没有关于儒学地位的信息,故C项错误;材料强调的是强调尊天地而贵君权,而不是阐述君主专制需要神学,故D项错误。

2.(2018湖南长郡中学月考)董仲舒说:“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。

王承天意,以成民之性为任者也。

”材料反映出董仲舒()A.强调“君权神授”的正当性B.教化民众有利于维护社会稳定C.论证“天人感应”的合理性D.主张天子显德以示民的重要性“百姓从上天接受到没有实现善的本性,退一步从天子那里接受实现本性的教化。