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安徽宿州2019高三第一次教学质检--语文语文试题说明：本试卷分第一卷〔阅读题，66分〕和第二卷〔表达题，84分〕两部分，总分值为150分，考试用时150分钟。
答案一律答在答题卷规定区域，在试题卷上答题无效。
第一卷〔阅读题共66分〕【一】19分〕阅读下面的文字，完成1～3题。
宣纸——中华文化中的瑰宝“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。
其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。
这是以产地为名的宣纸的由来说。
宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。
东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。
曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。
宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。
曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。
如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？假设有，那么该是早年的真宣了。
如果以小岭制造宣纸的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最正确宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。
安徽省安庆市2019届高三第一学期学业水平考试（一模）语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
诗歌传统中，和谐世界是诗人们从来追求的境界，人与人的和谐，人与自然的和谐，成为诗歌创作中重要的题村，同时，又是诗歌美学中重要的理论支柱。
在我们中华文化的思想宝库中，人与自然，和谐共生，是重要的精神财富，也是诗人从事诗歌创作重要的理论源头。
道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，万物具体形态的原始物质是“气”，万物都是禀赋了“道”而成了自然本性“德”，又禀赋了“气”而成了形态和形体之“形”。
《老子·二十五章》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这种以自然为法的精神影响了历代的中国诗人，而庄子在《庄子·齐物论》中所说：“天地与我并生，而万物与我为一”则在许多优秀诗人的笔下，成为他们表现人生和世界最高的境界追求：“天人合一”“物我两忘”！这种境界的追求和创作实践，在中华优秀的诗歌长河中，形成了山水诗、边塞诗和田园诗的流派和传统，为中华民族留下了大量脍炙人口的诗篇。
杜甫的“好雨知时节，当春乃发生”、李白的“长安一片月，万户捣衣声”、王维的“明月松间照，清泉石上流”、张九龄的“海上生明月，天涯共此时”、范成大的“信步随芳草，迷途问小童”、陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”等这些表现人与自然和谐共处的诗歌佳句，已经成为中华民族宝贵的精神财富，同时，也成为中华民族的民族性的基因，渗入每个中国人的血液，变成中国人的审美情趣、人文理想和生命追求。
这种创作实绩经过历代诗歌理论家和美学家的总结和提炼，形成了中国诗歌传统的重要理论主流。
唐代王昌齡首提“意境”一词，并称“理入景体”“景物兼意入兴”；宋代范希文提出“景无情不发，情无景不生”；明代谢榛提出“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”；到了晚清王国维则在《人间词话》中完成了意境之说：“词以境界为最上，有境界则自有高格，自有名句”“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想也”“诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外”。
黄山市2019届高中毕业班第一次质量检测语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。
人们在学习中能否掌握正确的阅读方法以获得理想的效果，是一个非常重要的问题。
在人生的不同阶段，学习目标不同，采取的阅读模式也不同。
大体而言，阅读模式有知识型阅读与研究型阅读两种。
研究型阅读主要有以下三种方式：一是疑问式阅读。
在知识型阅读阶段，读者往往将自己所阅读的著作视为权威的看法与正确的结论，很少对它们提出疑问，对经典的作品与权威人士的著作就更是如此。
但是在研究型阅读中就大不相同，怀疑是读者面对所有著作应该持有的态度。
疑问式的阅读对于研究能力的培养是至关重要的，因为所有的学术研究不外乎发现问题与解决问题，而发现问题又是解决问题的前提，而具有质疑的眼光又是发现问题的前提，可以说提出问题是所有人在学术上取得进展的基础。
提出的问题如果一时解决不了，最好的做法就是先将它存起来，等遇到坚实的证据时再解决。
脑子中有一批问题储存着，这本身就是一笔巨大的学术财富。
二是对比式阅读。
在知识型阅读阶段，由于要追求知识的准确性与可靠性，读者就必须精心挑选阅读的对象，并将其作为权威的说法加以记忆，从而构成自己稳定的知识谱系。
但是这种阅读习惯也容易形成盲从的缺陷。
其实我们认识事物，经常都是在对比中进行的，研究型阅读也是如此。
例如对比东晋的郭象、支遁与林希逸对《庄子·逍遥游》中“逍遥”的解释，我们就会发现支遁的解释比较接近庄子的本意，而郭象与林希逸的解释则深受魏晋玄学与宋代理学的影响。
一般来说，在阅读这类经典性的古籍时，研究者很少只读一种本子，而是选择几种重要的权威注本，同时进行细读以便进行对比，从而发现问题，提出问题。
三是联想式阅读。
在知识型阅读阶段，由于记忆知识的需要，读者常常将知识归纳成要点，然后努力将其纳入自己的头脑中。
至于它们之间究竟有何联系与同异，一般是不在自己的考虑范围之内的，研究型阅读则不然。
合肥市2019年高三第一次教学质量检测语文试题（考试时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读(36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1?3题。
19世纪以来，人工智能已成为科幻小说、科幻电影最钟爱的主题，以至于它占据了我们关于未来的主要想象空间。
不幸的是，这些作品所描述的人工智能窄化了我们对于未来生命和生活形式的想象，似乎人类未来的主要内容就是与机器人的斗争。
同时，过去一百年充斥在科幻文化中的拟人化手法也把人工智能窄化了。
机器人只是人工智能的一种典型形式和一个发展方向，而人工智能对我们的意义不只是它可以模拟、延伸和拓展人的思维，更重要的是，人工智能技术的发展对我们理解人的语言、思维和智能本身有巨大的推进作用。
科幻文化对人工智能的窄化还在于，好莱坞电影中总是将机器人和人的根本差别归于感情或者说是“爱”，其实人的社会性存在是人工智能尤其是人工生命研究领域最大的难题。
人工智能必须建立一个可预测的世界模型以及反应、修正机制，这都是建立在一个理性个体的假设之上。
问题在于，世界上不止有一个个体，还有无数他者，如何以算法应对无数社会性个体之间复杂的、充满非理性和偶然性的相互作用？这才是目前人工智能技术的难点所在。
心灵没有方程式，社会性的心灵更加无法用算法解决，这或许正是艺术的机会。
然而，人的社会性在今天这个网络社会受到了新的挑战。
近20年来，在日常生活的层面上，技术在明显加速，我们能够感觉到各种技术对生活的“重置”。
技术的发展在引诱着也在强迫着我们跟随，不断跟它一起更新换代——引诱是因为花样翻新、追求时尚，而强迫是因为整个服务系统在更新，我们只能跟着更新，否则等待你的是脱离网络、去社会化。
这种加速度，这种迅即的自动化、现成性，取消了我们自主的学习与生产。
那么，我们是不是还能保持艺术创造的欲望？在大数据、人工智能最切近的应用场景中，淘宝、京东设置了众多的“推荐”和“方便”，这些“方便”不但是引导消费的诱饵，更是对我们自身性的诱导和窄化。
安徽六校教育研究会2019届高三第一次素质测试语文参考答案1.B（扩大范围，原文是经过中庸之道的过滤，其中极端成分得到淡化，而非所有成分都得到淡化。
）2.C（罗素的话是过渡句，承上启下。
证明“中国知识分子一直以修身齐家治国平天下为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿”以及证明“中国人的生活哲学一方面高旷幽远，一方面连着地气，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合”）3.A（B以偏概全，偷换主语。
儒学与道学都是中国传统文化的精髓，原文“崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起相辅相成，一阴一阳，使得社会主流思想具有强大活力”。
“一直”表述有误，原文的陈述主语是“中国文化的源头”，而非“中国文化”。
C原文的意思应是“孔子庄子在艺术上追求精美，生活上追求情理”。
D“落红不是无情物，化作春泥更护花’呈现低俗化”，理解错误，相反，是“时有抬头的高贵精神”的体现。
）4．C（“曲折离奇的情节”错，本文故事性不强，情节普通平淡。
）5．①丰富了母亲的人物形象，侧面展现了外来农民工生存的艰辛；②设置悬念，推动情节发展，前后的反差造成戏剧性效果，精彩奇妙；③“老头”是“妈”的结尾意料之外，情理之中，既符合实际生活，又能引人深思，震撼读者的内心世界。
6．①照应标题“暮鼓”；呼应开头，结尾“她迎着鼓声往回家的路上走”与开头的她在黄昏里出门走路形成呼应，使结构完整。
②烘托人物性格。
“暮鼓”烘托了打工母亲虽已暮年却不屈服现实的倔强品格。
③起象征作用。
巧设暮鼓意象，“暮鼓”寓意着日薄西山、临近结束，即将退场，而又坚强有力、催人振奋，同时，让小说韵味无穷，诗意盎然。
④有助于揭示小说主题。
文中的“她”就是从中受到心灵的警醒，感悟到生活应具有老而不衰、不报怨、不消沉的态度。
7、答案：C项。
解析：“保护它们，使之存在并传承下去”理解不当，对传统文化中的糟粕当然不能传承。
8、答案：C项。
解析：A项，“取得了显著效果”无中生有。
安徽合肥2019高三上第一次教学质量检测—语文（考试时间：150分钟150分）注意事项：1．答题前。
务必在试题卷、答题卡规定旳地方填写自己旳姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴旳条形码中姓名、座位号与本人姓名、座位号是否一致．务必在答题卡背面规定旳地方填写姓名和座位号后两位．2．答第1卷时，每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目旳答案标号涂黑。
如需改动,用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号．3．答第1I卷时,必须使用0．5毫米旳黑色墨水签字笔在答题卡上书写，要求字体工整、笔迹清晰．作图题可先用铅笔在爷题卡规定旳位置绘出确认后再用0．5毫米旳黑色墨水签字笔描清楚．必须在题号所指示旳答题区域作答,超出答题区域书写旳答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效．4．考试结束，务必将试题卷和容题卡一并上交．第I卷(阅读题共66分)一、(9分）阅读下面旳文字，完成l—3题。
文学文本可以有许多种不同旳栽体。
我国现代著名学者章太炎曾经给文学下过一个定义，叫做“文字之著于竹帛者”.这个定义实在是太过宽泛了，但却指明了中国古代文学文本旳载体曾经是“竹"和“帛".竹是指竹简,帛是指帛书。
古代曾经把文字写在竹简或白绢上。
除此之外，还有铸在钟鼎上旳、刻在石碑上旳.现在，又有电子文本这样一种全新旳裁体。
不管是什么栽体，都只是文学文本存在旳物质外壳，不是文学文表本身.换一个说法，各种各样记录了文学符码旳栽体，可以做第一文本；而第一文本被接受者掌握旳内容，也就是阅读中旳意义整体，相应地可以—1做第二文本。
第二文本才是我们要研究旳真正旳文学文本。
德国现代哲学家海德格尔在他旳著作《林中路》里说,贝多芬旳四重奏旳乐谱放在出版社旳仓库里,和地窖里旳土豆没有两样.旳确，一箱箱《莎士比亚戏剧集》从印刷厂搬出来放在货运车箱里，和其他货物有什么区别呢？所以,对于文学文本旳载体，对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注旳.那么，文学文本自身、它旳本体究竟指什么呢？为了说清“文学文本”这个概念。
安徽省蚌埠市2019届高三年级第一次教学质量检查考试一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
诚信是天下行为准则的关键。
儒家重视诚信之徳，源于诚信在修身做人、治国理政中的重要作用诚信”是由“诚”与“信”两个既有差异、又相互贯通的德目融合而成。
朱熹说“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，认为“诚”就是真实无妄，是天道之本然，也是天地自然运动变化的原动力。
关于“信”字，《说文解字》“信，诚也，从人从言”，认为“信”的基本语义是言行一致。
在“诚”与“信”的关系上，儒家主张“诚于中，信于外”。
“诚”属于道德理念本体，是道德主体的一种内在德性，也是“信”的前提与内在依据；“信”是一种实践理性法则，体现的是社会化的道徳践行，是“诚的保证与外在表现。
孔子说“人而无信，不知其可也”，一个人不守诚信，真不知道他怎么能行。
还说“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”，一个人说话做事能诚实守信，虽行万里也不难，反之，如果不讲诚信，必然会寸步难行。
孟子也说“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不者，未之有也；不诚，未有能动者也”，认为诚信是自然的规律，迫求诚信是做人的必备品质。
取信于民是为政之根本，也是一个国家政治生命之所在。
《论语》中说“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，孔子认为治理面积小、资源少的小国，基本的施政方针是工作严谨，信实无欺，节约费用，爱护官吏，根据农时役使百姓。
当孔子的学生子贡向孔子请教治国之道时，孔子回答说当政者可以没有饭吃，政府也可以去掉武备，唯独不能失去人民的信任。
儒家认为个人要养成诚信之德，需要不断地自我学习。
孔子说“笃信妤学，守死善道”，在通往诚信的道路上，要有坚定的信念，应该勤奋好学。
“好信而不好学，其蔽也贼。
”一个只讲诚信而不好学习的人，因为不明是非就容易为人所利用，反过来还会害已害人。
安徽六校教育研究会2019届高三第一次素质测试语文试题阅读下面的文字，完成小题。
一直以为中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。
明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。
崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”、“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活力。
从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态度，保持着孔子学说理性的基本精神。
中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。
最显著的表现在于：人们崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。
从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。
比如说孔子，从他的言语来看，更像是倡导一种人生价值观，追求人生的美学意义。
又比如说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学：道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。
这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。
英国大哲学家罗素曾经说：“在艺术上，他们（中国人）追求精美，在生活上，他们追求情理。
”这是说到关键了。
中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。
道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。
当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。
经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。
也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变成一种热爱生活创造人生的方式。
安徽省合肥市2019届高三第一次教学质量检测语文试题（考试时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读(36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
19世纪以来，人工智能已成为科幻小说、科幻电影最钟爱的主题，以至于它占据了我们关于未来的主要想象空间。
不幸的是，这些作品所描述的人工智能窄化了我们对于未来生命和生活形式的想象，似乎人类未来的主要内容就是与机器人的斗争。
同时，过去一百年充斥在科幻文化中的拟人化手法也把人工智能窄化了。
机器人只是人工智能的一种典型形式和一个发展方向，而人工智能对我们的意义不只是它可以模拟、延伸和拓展人的思维，更重要的是，人工智能技术的发展对我们理解人的语言、思维和智能本身有巨大的推进作用。
科幻文化对人工智能的窄化还在于，好莱坞电影中总是将机器人和人的根本差别归于感情或者说是“爱”，其实人的社会性存在是人工智能尤其是人工生命研究领域最大的难题。
人工智能必须建立一个可预测的世界模型以及反应、修正机制，这都是建立在一个理性个体的假设之上。
问题在于，世界上不止有一个个体，还有无数他者，如何以算法应对无数社会性个体之间复杂的、充满非理性和偶然性的相互作用？这才是目前人工智能技术的难点所在。
心灵没有方程式，社会性的心灵更加无法用算法解决，这或许正是艺术的机会。
然而，人的社会性在今天这个网络社会受到了新的挑战。
近20年来，在日常生活的层面上，技术在明显加速，我们能够感觉到各种技术对生活的“重置”。
技术的发展在引诱着也在强迫着我们跟随，不断跟它一起更新换代——引诱是因为花样翻新、追求时尚，而强迫是因为整个服务系统在更新，我们只能跟着更新，否则等待你的是脱离网络、去社会化。
这种加速度，这种迅即的自动化、现成性，取消了我们自主的学习与生产。
那么，我们是不是还能保持艺术创造的欲望？在大数据、人工智能最切近的应用场景中，淘宝、京东设置了众多的“推荐”和“方便”，这些“方便”不但是引导消费的诱饵，更是对我们自身性的诱导和窄化。
2019届高三第一次质量检测语文试题卷【考时150分钟；满分150分】第I卷（共36分）一、阅读下面一段文字，完成1-3题。
（每小题3分，共15分）谜语文化渊远流长，是劳动人民集体智慧的产物，是我国汉文化的璀灿明珠。
谜语主要按指示物（或/和）文字等供人猜测的隐语，也可引申为蕴含奥秘的事物。
史料表明，大约在奴隶社会时期，先民们已开始用隐晦曲折的歌谣来表达思想感情。
民间谜语除少量的字谜外，大都以事物的外表特征入谜。
谜面用拟人、比喻、夸张等（抽象画/形象化）手法拐弯抹角地描绘事物特征，①。
他们的谜面一般是合辙押韵的歌谣，语言通俗，朗朗上口，适合（传诵/传颂）。
灯谜，又叫“文虎”“灯虎”。
猜灯谜要着眼于谜面上文字的几个属性。
灯谜的制作利用了中国汉字的一字多义、一字多音、笔画组合、摹技相形等②，通过会意、别解、假借、用典、拆字等手法，使谜面和谜底在字义上或字形上相扣合。
比如以“花生”为谜底的灯谜谜面是“木兰之子”。
1.文中加点字的字形和注音，全都正确的一项是（）A.渊远流长拐弯抹（mò）角B.引申蕴（yùn）含C.隐晦曲（qū）折璀灿D.朗（láng）朗上口着（zhuó）眼2.依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（）A.或、抽象化、传诵B.和、形象化、传颂C.和、抽象化、传颂D.或形象化、传诵3.在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是（）A.①人们通过推理、联想来猜中它②音、形、义变化的特点B.①人们通过联想、推理来猜中它②义、音、形变化的特点C.①供人们通过联想、推理来猜中它②义、音、形变化的特点D.①供人们通过联想、推理来猜中它②音、形、义变化的特点4.下列句子中加点成语使用正确的一项是（）A.治理雾霾，政府目前当务之急是迅速采取节能减排措施，引导公众养成低碳生活习惯。
B.自古以来，螃蟹被誉为百鲜之尊，最鲜的美味也比不上蟹的美味。
金秋时节，阳澄湖的螃蟹不仅个儿大，而且只只脑满肠肥，吃起来味道好极了。
高三第一次教学质量检测语文试题（考试时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读(36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
19世纪以来，人工智能已成为科幻小说、科幻电影最钟爱的主题，以至于它占据了我们关于未来的主要想象空间。
不幸的是，这些作品所描述的人工智能窄化了我们对于未来生命和生活形式的想象，似乎人类未来的主要内容就是与机器人的斗争。
同时，过去一百年充斥在科幻文化中的拟人化手法也把人工智能窄化了。
机器人只是人工智能的一种典型形式和一个发展方向，而人工智能对我们的意义不只是它可以模拟、延伸和拓展人的思维，更重要的是，人工智能技术的发展对我们理解人的语言、思维和智能本身有巨大的推进作用。
科幻文化对人工智能的窄化还在于，好莱坞电影中总是将机器人和人的根本差别归于感情或者说是“爱”，其实人的社会性存在是人工智能尤其是人工生命研究领域最大的难题。
人工智能必须建立一个可预测的世界模型以及反应、修正机制，这都是建立在一个理性个体的假设之上。
问题在于，世界上不止有一个个体，还有无数他者，如何以算法应对无数社会性个体之间复杂的、充满非理性和偶然性的相互作用？这才是目前人工智能技术的难点所在。
心灵没有方程式，社会性的心灵更加无法用算法解决，这或许正是艺术的机会。
然而，人的社会性在今天这个网络社会受到了新的挑战。
近20年来，在日常生活的层面上，技术在明显加速，我们能够感觉到各种技术对生活的“重置”。
技术的发展在引诱着也在强迫着我们跟随，不断跟它一起更新换代——引诱是因为花样翻新、追求时尚，而强迫是因为整个服务系统在更新，我们只能跟着更新，否则等待你的是脱离网络、去社会化。
这种加速度，这种迅即的自动化、现成性，取消了我们自主的学习与生产。
那么，我们是不是还能保持艺术创造的欲望？在大数据、人工智能最切近的应用场景中，淘宝、京东设置了众多的“推荐”和“方便”，这些“方便”不但是引导消费的诱饵，更是对我们自身性的诱导和窄化。
在大数据、人工智能的合作中，我们的偏好被强化。
据说阿里巴巴对每一个淘宝用户的定义，可以拓展到几千个标签。
这意味着，它比你自己更了解你的欲望、需求、目的、冲动。
然而，这只是你的数码存在，这不过是由概率算法导出的一种“显示性偏好”。
大数据和人工智能对人群做了无穷细分，但同时人文学者们又总是在抱怨技术把人同质化了。
这究竟是怎么回事？我们能否弄清楚，新科技究竟是把社会变丰富了还是变单一了？我个人这些年的感觉是，在表征意义上人的确变得更加多元、丰富，但是在深层意义上，人的社会性以及社会能力却被极大地削弱了。
人们思考问题时，如果缺乏辩证思维，会偏向一极而无暇顾及另一极。
面对技术把人同质化的趋势，如何找到反向的动力并将之作为“辩证的另一极”？这是未来艺术的根本任务。
(摘编自高士明《当科幻窄化了人工智能，艺术的新命题出现了》)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）A.受到科幻文化的影响，我们容易将人与机器人的斗争当作人类未来的主要内容。
B.人工智能技术当下难点所在，是建立一个可预测的世界模型以及反应、修正机制。
C.各种技术正在“重置”我们的生活，技术的发展在引诱也在逼迫着我们紧随其后。
D.概率算法导出的“显示性偏好”往往是被强化的偏好，与人的真实需求未必一致。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分）A.文章阐释了人工智能对社会生活三个方面的窄化，为进一步论证奠定基础。
B.文章通过讨论人的社会性在网络社会所受到的新挑战，将论证推向了深入。
C.文章以淘宝、京东为例，指出大数据和人工智能正在对人群做出无穷细分。
D.文章就新科技对社会的影响，从表征意义和深层意义两个维度表明了看法。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分）A.艺术可以表现未来，科幻文化可以展现人们对未来科技、生命和生活形式的想象。
B.艺术能够应对无数社会性个体之间的相互作用，解决社会性的心灵所产生的问题。
C.艺术创造的源泉在于对迅即的自动化、现成性保持警惕，追求自主的学习与生产。
D.艺术的根本任务是在技术之外找到反向的动力，并能够把它作为“辩证的另一极”。
(二)文学类文本阅读(本题共3小题，15分) 阅读下面的文字，完成4〜6题。
深山来客朱山坡人们都叫他鹿山人。
对蛋镇上的人来说，鹿山既陌生又遥远，像传说中的地名。
如果不是为了看电影，鹿山人夫妇是不会千辛万苦撑船来到蛋镇的。
鹿山人的妻子身世也很复杂。
她是来自武汉的知青。
鹿山来了十一个知青，到最后只有她一个人留了下来。
武汉没有亲人了，她不愿意回去了。
更重要的原因是，她和鹿山人好上了。
从神态和动作就轻易看得出来，鹿山人和妻子十分恩爱。
从河边到电影院的路上，鹿山人不断地转过头来问背上的妻子：累不累？饿不饿？晕得厉害吗？妻子每次都是作出否定的回答，还不时给鹿山人擦汗，轻轻摸他的脸……蛋镇人把鹿山人当成了楷模，不少平时经常争吵的夫妇自从见识鹿山人之后竟然变得相敬如宾。
蛋镇人还把鹿山人夫妇当成了客人，每次见到，女人们都主动凑上去，问鹿山人：这次又带什么山货给我们？她们往山货倾注了最大的热情，一抢而光，扔下来的钱让鹿山人感到既惊喜又不安。
而她们更关心的是鹿山人的妻子。
电影还没有开始，她就坐在电影院墙脚下等待。
她们围着她嘘寒问暖，有时给她递上一碗热粥，一杯热开水，或者一根冰棍。
还有人给她塞人参、鱼肝油、麦乳精甚至雪花膏，被她婉拒了。
有一次，鹿山人上船离开了，走了好长一段水路，竟然又折返回来。
因为妻子才发现有人在她的布袋里塞了名贵的山东阿胶，她坚决要物归原主。
可是没有人承认是自己塞的，大伙都劝她收下，补补身子。
但她一再拒绝，决不肯接受。
鹿山人很焦急，最后把阿胶交给了老吴，请他代转交原主，她才同意回家。
“你们不必为我们担心。
鹿山，除了电影院，什么都有。
”她苍白的脸上一边是歉意，另一边是感激。
这天晌午，鹿山人背着妻子又来到了蛋镇电影院，却在海报墙上看到一张白纸黑字的告示：台风将至，今天不放电影。
妻子难掩失望，立马瘫软在鹿山人的背上，用力扯他的耳朵，责怪他来晚了，要是昨天或前天来就不会错过电影。
鹿山人不断地解释安慰。
他的两只耳朵红彤彤的，都被扯裂了吧。
鹿山人背着妻子要走，却被妻子阻止了。
“我要看电影！”妻子像孩子撒娇似的说。
鹿山人说台风要来了，今天电影院不放电影。
我们赶紧回家吧。
”妻子说可是，我们比台风先到呀。
”鹿山人说台风过后，我们再来。
”妻子说你害怕台风呀？你害怕回不了家呀？”鹿山人沉默了。
谁不害怕台风呀？台风来了，摧枯拉朽，地动山摇。
还有暴雨、山洪，猛烈得惊心动魄。
妻子从鹿山人的背上挣扎下来，扶着墙挪步到电影院正门，伸手摸了摸“蛋镇电影院”的牌子，突然莫名哀伤起来，竟掩面低声地抽泣。
鹿山人吃惊地问：“好好的，你为什么哭？”妻子说我心里的悲苦，像台风，像鹿江，像山洪暴发。
”鹿山人知道妻子内心的悲苦，但她还是第一次说出来。
平时，她从不埋怨，也从不哀叹，心里最难受、最绝望的时候，也只是对鹿山人说我想看一场电影。
”于是，鹿山人连夜准备，第二天一早便出发。
鹿山人也黯然神伤，向妻子保证说台风过后我们还来看电影，一个月看两场。
”妻子说我不等了，等不及了……我等不到台风过后了。
”风似乎越来越紧，天空中的云朵也变得慌乱起来。
鹿山人不知道怎么说服妻子，只是俯下身子，试图让妻子爬到他的背上，然后回家。
可是，她固执地拒绝了。
鹿山人尝试性地去背她，被她推开了。
鹿山人站起来，要抱她。
她躲闪开了，双手抚着电影院的牌子，突然号啕大哭。
谁也无法劝止她的哭。
这不是一个孩子在哭，而是一个内心悲苦的人在宣泄。
鹿山人和大伙都束手无策。
这样哭下去，对本来就病弱的她来说会雪上加霜。
这个时候，电影院院长老吴从电影院走出来。
“这是哪个龟孙子贴的告示？”他一把撕下自己亲手贴的告示，对鹿山人的妻子说，“今天照常放映！”鹿山人妻子的哭声戛然而止，用哀求的眼神将信将疑地盯着老吴。
老吴让鹿山人背起妻子跟着他走进电影院。
不一会，电影院里便传出片头曲的声音。
这次，鹿山人始终没有离开电影院一步，一直到电影结束，传来片尾曲的歌声，才进去把妻子背出来。
鹿山人妻子脸上的绯红色更加明显，看上去比任何时候都亢奋。
她在他的背上仍兴致勃勃，热泪盈眶。
那是电影带来的泪水。
鹿山人觉得今天的电影很好，妻子看开心了，他心里感觉特别幸福。
(有删改）4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分）A.台风、山洪暴发等词语在文中多次出现，既有助于交待故事发生的背景，也能够折射出主要人物的特殊心理。
B.小说塑造了蛋镇妇女的群像，虽然未对其中个体进行精细刻画，但是也能够凸显她们热心、善良等形象特点。
C. “鹿山，除了电影院，什么都有”，可能并不符合鹿山人夫妻的物质生活现实，却反映了妻子的深层心理状态。
D.小说以“深山来客”为题，既能够引起读者的注意，同时也交待了小说主要人物的身份，以及故事发生的地点。
5.小说以“看电影”为中心叙事写人，这样处理有什么好处？请简要分析。
（6分）6.有人认为，小说充满了沈从文笔下浓郁的“边城”气息，请结合作品简要分析。
（6分）(三)实用类文本阅读(本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7〜9题。
材料一：每个时代都有属于各自时代的偶像。
对才华出众、外形靓丽、造型时尚、为人友善、个性独特的明星产生倾慕心理，恐怕是每一代青少年必然经历的心理体验。
由于所处的文化环境不同、传播渠道不同、审美标准不同，每一代人对偶像的认知自然会有所区别。
然而，在差异化的表象之下，不同时代的人们又会对偶像的概念达成一定的共识，那就是任何优质偶像、大众榜样都应该具有过人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象。
(摘编自杨洪涛《文艺界需要真正的优质偶像》，《光明日报》2018年8月30日）材料二：当前文化领域，仍存在一些病态审美现象，这些现象有的不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。
一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。
然而，凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。
热捧“小鲜肉”等娱乐造势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧嚣中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种任性都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。
以文化人，更在育人。
这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年的负面影响不可低估。
青少年是国家的未来，一个社会和国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。
培养担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。
