《老子》版本简介

《老子》主要版本介绍历代学者研讨考释《老子》的版本不下千百家，但是留存下来的较少。

根据记录，较早的有战国末年喜黄老刑名之学的韩非著释的《解老》、《喻老》，西汉《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》以及《刘向说老子》等，但这些版本均已散失。

现存的主要版本有：东汉时河上公著的《老子章句》、道教五斗米派代表作《老子想尔注》、魏晋时期何晏作《老子道德经》、王弼撰《老子注》，南北朝时，佛学和道教并盛，佛门亦耽玄理，释氏注解《老子》的很多。

据《隋书·经籍志》著录：刘宋时，释惠琳、释惠严各注《老子道德经》2卷，释慧观撰《老子义疏》1卷。

《旧唐书·经籍志》著录：姚秦鸠摩罗什撰《老子注》2卷。

梁武帝萧衍笃信佛法，誓为佛门弟子，亦著《老子讲疏》6卷。

下面笔者将介绍现存的几个主要版本。

竹简本郭店楚墓出土的竹简本老子（简称简本）是战国中期（或稍早）的传本。

它是目前所见年代最早的老子抄本。

竹简本老子的系统性不如帛本这两个版本的作者，可能是两个不同时期的人。

根据各版本的抄写年代，以及文字的字体出土的情况综合分析，可以推断竹简本老子基本上可以认为是老子一书的最原始的版本。

它没有像传世本那样流传下来，可能与它的杂乱无章，以及其文字过于古朴有关系。

而帛书甲本可以认为是传世本中，目前可见到的最古老的版本，帛书甲本，很有可能是作者帛书老子的作者，在竹简本老子的基础上发展扩充而来的。

部分简本中难以解释认识的文字，在甲本中有所改动。

而帛书乙本，则是源于甲本的一个写本。

但其中的部分文字，似乎又参照了竹简本老子进行了恢复。

我们现在实际上分不清甲乙两个写本谁优谁劣。

所以决定用竹简本的文字与甲乙本中相应的文字进行对比，希望能分辩出其中的的优劣。

汉帛书甲本乙本帛书《老子》甲本是马王堆帛书中最重要的出土文献之一，该卷帛书幅宽二十四厘米，共一百六十九行，每行约30字，由于存放问题，帛书损毁较为严重，首卷部分残破最为严重。

老子《道德经》版本知多少
我国历代学者均极重视《老子》一书，《老子》又名《道德经》，为春秋时代李耳所作。

李耳是周代掌管藏书的官员，相当于现代的图书管理员。

李耳与孔子同时，但年长于孔子，史传孔子曾问礼于老子。

老子与孔子是我国春秋时代文化的两座丰碑。

汉唐时期，《老子》一书的注本已经很多了，《汉书艺文志》与《陏书经籍志》所载的大量注本均已散失。

唐末杜光庭在《道德真经广义》序中称，其时流传的《老子》的注本就不下六十余种。

唐代以后，《老子》的注本又有了大量增益，元代杜道坚《道德玄经原旨》张兴材序中称，“道德八十一章，其注者三千余家。

”明清时期又有增益，较有名有罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等。

据统计，我们现代所能见到的《老子》古代注本不下数百种。

老子注本虽多，但众多注家所依据的《老子》底本仅有四种，其中流传最广是河上公注本和王弼注本。

王弼本文笔晓畅，主要流传在文人学者与士大夫阶层，河上公注本通俗简要，主要流行于道流学子与平民百姓中间。

但这些注本都属于魏晋以后的本子，汉代的传本极为少见。

1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本，其中甲本当抄写于汉初，刘邦称帝之前，已本当抄写于刘邦称帝之后。

这是我们已知的汉代最早的两个本子了。

1993年，郭店竹简本《老子》出土，郭店一号楚墓具有战国中期的偏晚的特点，这又比帛书《老子》早了一百多年。

但竹简本《老子》并不是一个完足本，其内容只有帛书本的五分之二，不能见其全貌。

所以，我们现代我们已知老子最古完足本还帛书甲、乙本。

这两个本子。

我们以后将主要精力放在帛书《老子》的研究上。

《老子》及其五种优秀整理版本推荐《老子》，又名《道德经》或《道德真经》，史称老聃著。

老聃，春秋时周王朝守藏史，生卒年不详，据孔子问礼老子的传说推测，大概与孔子同时而略早。

东汉的《老子河上公章句》形成了分《老子》为八十一章且“道经”居前“德经”在后的文本规模，为所有《老子》传世文本所沿袭。

《老子》仅五千余字，由简短韵文构成，然言简意赅，哲思深邃。

核心概念“道”突破了“天”的经验现象，虽“不可道”却具有“生万物”的作用，是万有的根源。

《老子》之“道”开启了中国古代的宇宙论，为人类社会奠定了不同于“天”的另一价值基石。

《老子》深具辩证思维，如“难易相成”“祸福相倚”“反者道之动”等，至今具有启迪作用。

1.《老子道德经注校释》（新编诸子集成），［魏］王弼注，楼宇烈校释，中华书局《老子》是我国古代道家思想最具代表性的著作，对后世产生了深刻影响。

历代《老子》的注本很多，其中三国时魏人王弼的注最有代表性，大畅玄风，影响也最大。

该书就是对王弼《老子道德经注》所作的点校和注释，整理者为北京大学教授楼宇烈先生，所据底本为浙江书局刻明华亭张之象本，校本有数十种之多。

该书内容包括《老子》原文、王弼注和楼先生所作校释。

其校释对《老子》及王弼注从文字上进行了全面校勘，并在此基础上阐明经文宏旨，时有真知灼见。

可以说，此书是普通读者和研究者欲了解《老子》一书及老子思想的必备书，也是研究王弼哲学思想乃至魏晋玄学的必备书。

此书采用繁体竖排的形式，出版后广受好评，不断重印，取得了良好的社会效益。

2.《老子注译及评介（修订增补本）》（中国古典名著译注丛书），陈鼓应著，中华书局《老子》五千言，共八十一章，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》，与《庄子》如双峰并峙，合称“老庄”，是先秦道家学派的代表性著作。

《老子注译及评介》为著名道家研究学者陈鼓应先生的力作。

陈鼓应学贯中西，自二十世纪六七十年代撰著该书起，几十年来不断修改增订，故此书在海内外广有影响。

郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析摘要：本文着重研究了三种不同版本的《老子》——郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》，并对其进行比较和分析。

通过对各个版本的文字、形式、内容等进行分析，发现不同版本的《老子》存在颇多差异。

其中，郭店楚简和马王堆帛书本就存在很大的差异，上下篇内容未必区分明确。

而王弼本《老子》则更侧重于阐明《道德经》的核心思想，注重指导人们的生活实践。

综合比较三个版本，不难发现，《老子》已经成为了今天的中国文化宝库之一，而不同版本的差异也为我们认识中国古代思想史和文化史提供了重要的参考。

关键词：郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》、版本、比较、分析“道法自然”，《老子》中这样一句话，虽然已经历经千年沧桑，却依然在如今的中国文化中占据着不可替代的地位。

中国古代的思想之中，《老子》可以算得上最为重要的一本书，它的影响不仅仅局限于中国，世界范围内也有着广泛的影响力。

但是，在不同版本的《老子》之中，究竟存在哪些重要区别呢？郭店楚简作为早期版本的《老子》，其文字碑刻的案例也完全不同于其他版本。

郭店楚简之中，各篇章之间没有明确的分割，上下篇的关系也没有强制要求。

同时，由于版本历史悠久，因此在书写和存储过程中也有较大的损失和变形。

所以，在本版本中，一些重要的原文或是作者的名字都没有出现。

然而，正是因为存在这些不确定性和疏漏，使得郭店楚简在当今的学术界中保持了很高的研究价值，许多专家学者可以借助这个版本探讨《老子》的原始传承与原貌。

而马王堆帛书则出现在了汉代，也就比郭店楚简晚了一些年代。

相较于郭店楚简，马王堆帛书在篇章的区分上更加清晰，同时文字也较为完整。

同时，马王堆帛书还采用了三段式结构，即以“句斋”为副本，将中间段放在首尾两段之间。

因此，这个版本的《老子》可以很好地阐释《道德经》的重要思想，并指导人们如何应用这些思想于实际生活之中。

王弼本的《老子》则是宋代的版本，它在前两个版本的基础上进行了进一步的阐释和解读。

郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析《老子》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的奠基之作。

然而，由于历史的长河中，不同版本的《老子》逐渐出现，其中最有名的是郭店楚简、马王堆帛书和王弼本。

本文将对这三个版本进行比较与分析。

首先，郭店楚简是《老子》最早的版本之一，出土于湖北郭店和湖南楚墓。

这个版本的特点是字数较少，内容简洁，章节清晰。

它保留了《老子》的核心思想，强调了“道”的概念，主张无为而治。

然而，由于郭店楚简的残缺以及古代文字的模糊性，有些章节的内容难以理解，留下了许多疑问。

其次，马王堆帛书是在湖南马王堆汉墓中发现的版本，保存完整。

与郭店楚简相比，马王堆帛书的内容更加详细，章节更加完整。

这个版本对于《老子》的理解提供了更多的线索，例如对于“道”的解释更加具体。

然而，马王堆帛书的问题在于其文字表达的复杂性，需要较高的阅读水平才能理解其中的深层意义。

最后，王弼本是南北朝时期的学者王弼所作的注解版本。

他在《老子》的文字上做了注释和解释，帮助读者更好地理解其意义。

王弼本对于《老子》的解读提供了一种深入的思考方式，对于理解《老子》的核心思想有着重要的贡献。

然而，王弼本也受到了个人理解和主观色彩的影响，有时会引入自己的观点，使得原著的意义发生偏差。

综上所述，郭店楚简、马王堆帛书和王弼本是三个重要的《老子》版本。

郭店楚简作为最早的版本，保留了核心思想，但在内容上存在不完整性。

马王堆帛书在内容上更加详尽，但需要较高的阅读水平。

王弼本注解了《老子》，提供了深入的解读，但受到了个人理解的影响。

每个版本都有其独特的贡献和局限性，我们可以通过比较和分析这些版本，更好地理解《老子》的思想。

《老子》版本介绍《老子》相传为春秋时期老聃所著。

通行本《老子》分为上下两篇。

上篇《道经》，共三十七章，下篇《德经》，共四十四章。

《老子》传世的版本极多。

1.郭店竹书本：即郭店楚墓竹简是目前所知年代最早的版本。

1993年出土于荆门郭店一号楚墓，简本《老子》甲、乙，丙是二十世纪九十年代所见年代最早的《老子》传抄本。

它的绝大多数文句与今本《老子》相近或相同。

竹简内容反映了战国中后期的社会。

简本《老子》分见于今本《老子》三一章。

现存2046字。

不分德经，道经。

2.马王堆帛书《老子》甲、乙本1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓三号墓，有写在整幅帛和半幅帛上的，字体有篆、隶之分。

篆书抄写于汉高祖十一年即前196年左右，隶书约抄写于汉文帝初年。

长沙马王堆三号墓出土的帛书约二十八种，计十二万字，破损严重。

帛书内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要的学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。

它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变发展的珍贵依据。

3.北京大学收藏最完整《老子》古本：即西汉竹书本2009年1月北京大学收藏。

竹书本上有“孝景元年”字样，可推断此版本约成于西汉中期。

共二百二十余枚，近五千三百字。

是迄今为止保存最完整的汉代古本。

在竹书《老子》中，首次发现了《老子上经》和《老子下经》的篇题，每章前均有分章符号。

此版本有断简，错字。

4.严遵《老子指归》实为二书：《道德真经指归论》和《道德真经指归》。

现皆仅存《论德篇》。

《道德真经指归论》是阐发《老子》经文宏旨，不载经文。

后者将严遵的阐释按《老子》章次内容割裂，分别附于各章的经文之后。

5.王弼本《老子道德经注校释》王弼是魏晋玄学代表人物之一，他与何晏、夏侯玄等共同开创了玄学清谈风气。

因当时是魏齐王正始年间。

故被称为正始之音。

王弼的主要著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《老子指略》。

他注释的《周易》偏重于哲理。

王弼本流传最广，也最知名。

关于《⽼⼦》的⼏种版本在《⽼⼦》的诸种版本中，我更看重北京⼤学收藏的西汉⽵书本。

较为看重的诸本有湖北荆门郭店的楚⽵书本（甲⼄丙三种），湖南长沙马王堆的汉帛书本（甲⼄两种），陕西周⾄楼观台说经台碑本，世传的王弼本和河上公本、傅奕本，再有就是想尔注本、严遵本和天台经幢本。

北⼤本兼早和全两个字，早是说它为汉代的东西，据整理者说⼤约是汉武帝时代，即公元前100年左右的抄本；全是指它⽐较完整，据整理者说经整理共有完整及接近完整的⽵简⼆百⼀⼗⼀枚，残简⼗枚，推测缺失两枚完简，全书仅残缺六⼗多字。

北⼤本的缺陷是出处不明，为不愿透露姓名者的捐赠物，仅此⽽已。

这⼀点似乎为⼀些⼈忌讳⽽轻看。

楚⽵书本占⼀个字早，所存的样貌最古，可能是⽬前所能看到的在时间上最接近⽼⼦的本⼦。

遗憾也是缺陷，因为它是劫余幸存的东西，那个墓在挖掘前数次被盗，所以我们能看到的东西与其它⽂本的内容相⽐为少，到底多的部分是后来经⼈添加⽽多出来的，还是被盗造成的残缺，或者它本⾝就是节抄本，⼀切皆有可能，这也就成为悬案。

马王堆的汉帛书甲、⼄本，两种都是很早，很珍贵的本⼦，可惜只⼀个字，残，且残的⼗分厉害，没有别的⽑病。

楼观台碑本的价值主要是在⽂字⽅⾯，它是元代⾼翿依仿《集篆古⽂韵海》中的古⽂缀辑⽽成，不过“此碑⽂字，全同今本”。

⾄于所谓世传本的王弼注本和河上公注本，正如给它们所冠以称谓那样，是使⽤传布最⼴的本⼦，也可能是被⼈为污染最严重的本⼦。

傅奕本，傅奕是唐朝⼈，他整理的《⽼⼦》号称《古本⽼⼦》，据说是得齐后主⾼纬武平五年（公元574年）彭城⼈开项⽻妾冢出⼟的《⽼⼦》⽂本，参考了9家注本进⾏整理，校订为《古本篇》。

历代学者以为它代表了《⽼⼦》⽂本的⼀个不同来源。

想尔注本，据传是东汉张陵注本，张陵为天师道的创始⼈，这是道教内部的说法或者扩展，我理解为它是理解《⽼⼦》另外⼀条路⼦，⽽已。

今仅残存上半部。

严遵本，严遵是西汉末跨王莽新朝⼊东汉的⼈物，著《⽼⼦旨归》，算解《⽼⼦》较早的本⼦，尤其在楚⽵书、汉⽵书、汉帛书未见之前，今残存所谓后半部。

马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原作者：羔羊《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。

’于是乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

”《老子》至今有三个版本源头：一个是相传从河上公传下来，魏晋人王弼注释的版本，是现代通行本的祖宗。

一个是二十世纪七十年代马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两个版本，还有一个是郭店楚简中的《老子》残编。

根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，现传世之《道德经》并非是老子书的原貌。

马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。

两版本的书体有些不同，但都属于隶书。

乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。

甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。

过去多以为隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。

从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。

现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。

甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。

三国时魏人王弼注《道德经》则是现存传世本中的最早版本。

帛书本不分篇章，传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章。

文字也多所不同。

以下是帛书《老子》甲乙本合校的简体字复原文本。

帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原【上篇·德经】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为也。

上仁为之，而无以为也。

上义为之，而有以为也。

上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

《道德经》的三个重要版本关于《道德经》的版本，可能有数十种之多，其中，晋王弼《老子道德经注》，浙江书局重刊华亭张氏原本（简称“王弼本”、“王注本”、“王本”）；湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本（简称“帛书本”）；湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本（简称“竹简本”、“简本”），是三个重要的版本。

一，王弼本王弼（226--249），魏晋玄学理论奠基人。

字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡）人。

王弼出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。

王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。

”深得当时名士赏识。

王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。

正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。

正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。

同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。

《道德经》王弼本全文：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

《老子》一道可道，非常道。

名可名。

非常名。

無名，天地之始。

有名，萬物之母。

故常無欲以觀其妙。

常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，衆妙之門。

《庄子·知北游》：曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。

”《韩非子·解老》：“道之可道，非常道也。

”帛书本都作“两者同出异名同谓”，“异名同谓”相反相对，王弼本“之玄”或系后人对“异名同谓”的解释而阑入。

二天下皆知羙之為羙，斯惡巳；皆知善之為善，斯不善巳。

故有無相生，難易相成，長短相形，髙下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

郭甲：天下皆知羙之為羙也，惡巳；皆知善，此其不善巳。

有無之相生也，難易之相成也，長短相形也，髙下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。

是以聖人居無為之事，行不言之教。

萬物作而不始也，為而弗恃也，成【功】而弗居也。

是以弗去也。

按：“皆知善”，依前句例，当以通行本为是。

相盈，义亦似“相倾”较长。

不与弗之别，则是语言之地域性差别使然。

“功成”，二帛书本皆作“成功”“万物作焉而不辞”帛书甲本缺，乙本作“万物昔而弗始”，“昔”当系“措”之借。

马叙伦：“辞为治乱之治本字，古辞始音近而假。

”“圣人处无为之事”之“处”，简帛均作“居”，处、居音义皆近，然考下文“夫唯弗居，是以不去”，则可知以作“居”者是。

三不尚賢，使民不爭。

不貴難得之貨，使民不為盜。

不見可欲，使心不亂。

是以聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，彊其骨；常使民無知、無欲，使夫知者不敢為也。

為無為，則無不治。

（按：使心不乱，他本作“使民心不乱”；“圣人治”，他本作“圣人之治”；“知者”，他本作“智者”）《庄子·天地》：至德之世，不尚贤，不使能。

“使民心不乱”，帛甲本缺，乙本无“心”字，与上文“民不争”与“民不为盗”对勘，似以无“心”者是。