道德形而上学原理读书笔记

《道德形而上学的奠基第一章读书笔记》第一章：引言1.1 道德形而上学的概念在《道德形而上学的奠基》第一章中，康德首先对道德形而上学的概念进行了介绍。

道德形而上学是探讨道德原则及其基础的哲学学科，旨在寻求道德规范的根源和依据。

对于道德形而上学的概念，康德提出了自己独特的见解，强调了道德规律的纯粹性和普遍性。

1.2 道德形而上学的重要性在引言部分，康德还阐述了道德形而上学的重要性。

他指出，道德形而上学是评价道德行为和道德原则的重要工具，是人们进行道德决策和行为的指导原则。

通过道德形而上学的研究，人们可以深入理解道德规范的内涵和逻辑，拓展道德观念的深度和广度。

1.3 作者观点对于道德形而上学的概念和重要性，我深有感触。

道德形而上学作为哲学中的一个重要分支，对于推动人类道德观念的发展和提升道德素养起着重要作用。

通过研究道德形而上学，我们可以更清晰地认识到道德规范的普遍适用性和内在逻辑，从而引导我们在道德领域做出更为周全和合理的选择。

第二章：道德规范的普遍性在第二章中，康德深入探讨了道德规范的普遍性。

他认为，道德规范超越了个体的情感和欲望，具有普遍适用性。

这种普遍性不仅适用于特定的个体和情境，也适用于整个人类社会和人类历史。

道德规范的普遍性是其区别于其他规范的重要特点，也是其在道德形而上学中的核心地位。

2.2 道德规范的纯粹性除了普遍性，康德还着重讨论了道德规范的纯粹性。

他认为，道德规范应当摆脱任何形式的感性和经验的影响，从而保持其纯粹性。

只有纯粹的道德规范才能成为人们行为的准则，才能在实践中指导人们进行道德决策和行为。

2.3 作者观点对于道德规范的普遍性和纯粹性，我深有共鸣。

这种普遍性和纯粹性不仅为道德规范赋予了力量和影响力，也为我们的行为提供了清晰的指导原则。

在现代社会中，尤其需要强调道德规范的普遍适用性和纯粹性，以引导人们在道德领域做出更为明智和合理的选择。

第三章：总结与回顾3.1 对于道德形而上学的理解通过对《道德形而上学的奠基》第一章的阅读和思考，我们对道德形而上学的概念、重要性以及道德规范的普遍性和纯粹性有了更深入的理解。

康德《道德形⽽上学原理》第⼀章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识在世界之中，⼀般地，甚⾄在世界之外，除了善良意志，不可能设想⼀个⽆条件善的东西。

理解、明智、判断⼒等，或者说那些精神上的才能勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫⽆疑问，从很多⽅⾯看是善的并且令⼈称羡。

然⽽，它们也可能是极⼤的恶，⾮常有害，如若那使⽤这些⾃然禀赋，其固有属性称为品质（Charakter）的意志不是善良的话。

这个道理对幸运所致的东西同样适⽤。

财富、权⼒、名誉甚⾄健康和全部⽣活美好、境遇如意，也就是那名为幸福的东西，就使⼈⾃满，并由此经常使⼈傲慢，如若没有⼀个善良意志去正确指导它们对⼼灵的影响，使⾏动原则和普遍⽬的相符合的话。

⼤家都知道，⼀个有理性⽽⽆偏见的观察者，看到⼀个纯粹善良意志丝毫没有的⼈却总是⽓运亨通，并不会感到快慰。

这样看来，善良意志甚⾄是值不值得幸福的不可缺少的条件。

有⼀些特性是善良意志所需要的，并有助于它发挥作⽤，然⽽并不因此⽽具有内在的、⽆条件的价值，⽽必须以⼀个善良意志为前提，它限制⼈们对这些特性往往不合理的称颂，更不容许把它们看作完全是善的。

苦乐适度，不骄不躁，深思熟虑等，不仅从各⽅⾯看是善的，甚⾄似乎构成了⼈的内在价值的⼀部分；它们虽然被古⼈⽆保留地称颂，然⽽远不能被说成是⽆条件地善的。

因为，假如不以善良意志为出发点，这些特性就可能变成最⼤的恶。

⼀个恶棍的沉着会使他更加危险，并且在⼈们眼⾥，⽐起没有这⼀特性更为可憎。

善良意志，并不因它所促成的事物⽽善，并不因它期望的事物⽽善，也不因它善于达到预定的⽬标⽽善，⽽仅是由于意愿⽽善，它是⾃在的善。

并且，就它⾃⾝来看，它⾃为地就是⽆⽐⾼贵。

任何为了满⾜⼀种爱好⽽产⽣的东西，甚⾄所有爱好的总和，都不能望其项背。

如果由于⽣不逢时，或者由于⽆情⾃然的苛待，这样的意志完全丧失了实现其意图的能⼒。

如果他竭尽⾃⼰最⼤的⼒量，仍然还是⼀⽆所得，所剩下的只是善良意志（当然不是个单纯的愿望，⽽是⽤尽了⼀切⼒所能及的办法），它仍然如⼀颗宝⽯⼀样，⾃⾝就发射着耀⽬的光芒，⾃⾝之内就具有价值。

道德形而上学原理道德形而上学是哲学领域中的一个重要分支，它探讨的是关于道德的本质和基础的问题。

形而上学一词源自希腊文，意为“超越自然界”，因此道德形而上学可以理解为超越自然界的道德原理和规律。

在这个领域中，人们试图寻找道德的根源、道德价值的本质以及道德规范的普遍性。

在本文中，我们将探讨道德形而上学的一些基本原理，以及它们对我们理解和应用道德规范的影响。

首先，道德形而上学强调道德的客观性。

道德形而上学认为，道德并非主观意愿的产物，而是客观存在的规范和原则。

这意味着道德并不取决于个体的情感或意志，而是存在于客观世界中的一种普遍性规律。

这种客观性使得道德规范具有普遍性和不可抗拒性，它们不受个体主观意愿的影响，而是适用于所有人类。

其次，道德形而上学强调道德的理性基础。

道德形而上学认为，道德规范并非无序、随意的，而是建立在理性的基础之上。

道德规范的普遍性和合理性源于人类理性的本质，它们是人类理性思维的产物，是对人类生活和社会秩序的理性规划和要求。

因此，道德规范不是凭空产生的，而是经过理性思考和推演的结果。

另外，道德形而上学强调道德的本体性。

道德形而上学认为，道德并非一种外在的规范或规则，而是人类生活和社会秩序的内在要求和基础。

道德规范的本体性表现在它们与人类生活和社会秩序的内在联系，它们是人类生活和社会秩序的内在要求和基础，是人类自身生活和社会秩序的内在规律和秩序。

最后，道德形而上学强调道德的终极价值。

道德形而上学认为，道德规范的本质和价值在于它们能够指导人类生活和社会秩序，使之朝着更高的道德境界和更完善的社会秩序发展。

道德规范的终极价值在于它们能够实现人类生活和社会秩序的理想状态，使之达到更高层次的和谐、公正和美好。

总之，道德形而上学的原理对我们理解和应用道德规范具有重要的指导意义。

它们强调道德的客观性、理性基础、本体性和终极价值，为我们提供了理性和普遍的道德规范，指引着我们朝着更高的道德境界和更完善的社会秩序发展。

近现代西方哲学专题作业学号；S1******* 姓名；郭立峰《道德形而上学原理》学习心得康德是德国古典哲学的开创者和奠基人，《道德形而上学原理》这本著作于1785年出版，正如我们本学期集中学习中使用的苗力田所翻译的后记中所指出的“这是一本真正伟大的小书，它对人类思想所发生的影响，和它的篇幅是远不成比例的（H.J.帕通）”。

通过本学期的阅读学习，我试从以下几点来谈谈自己的心得和体会；一，论善的意志康德认为在世界之中甚至世界之外，只有善的意志才是一个真正意义上无条件的，绝对善的东西。

我们一般意义上认为善的东西都不具备这一属性，例如勇敢、机智、荣誉这些大众认为善的东西都是有条件的，如果没有一个善的意志或者善的品质，以上我们认为美好的事物随时可以被别有用心的人用来去干坏事，例如一个人十分乐善好施，我们觉得此人应该被誉为一个善良的人，我们只从一个人的行为和取得的结果去进行是非善恶评价，但是假若此人正是利用乐善好施为手段而去博得别人的拥戴，然后再去变本加厉的干坏事，那么乐善好施在他那里就成为了一个作恶的工具，例如历史上的田成子就是通过乐善好施来收买人心而谋反篡权的。

康德认为其他大众认为善的东西充其量只能作为履行善的意志的一种工具，它们具有工具价值，更重要的是那些貌似构成人的内在价值和内在品质的苦乐适度、不骄不躁、深思熟虑等在我们看来和一个人的美德相关的东西也不具备绝对的善，它们是服务于善的意志的。

这里就涉及到了一个核心问题——善的意志，唯有善的意志，其自身就是善的，而且是种无条件的善。

它如同一颗宝石一样，本身就具有无上的价值。

善的意志才是一种纯粹的，不夹杂任何其他爱好和主观客观条件的崇高的东西。

康德认为理性的作用并不是我们平时认为的那样，应用理性去达到我们的目的，以理性作为实现自我功利的手段，正如他指出的那样“在一个有机物，一个与生活目的相适应的东西的自然结构中，我们发现这样一个基本原则，没有一个用于一定目的的器官不是于这一目的最相适应的、最为便利的，自然的真正目的就是保存它使它生活的舒适，一句话就是幸福”这句话也就是在说这样一个道理——幸福就是感官和欲望的某种满足，也就是像老子《道德经》里“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”所揭示的一样，真正的幸福就是这么自然而然。

《道德形而上学》读书报告——意志的自由与自律姓名：余汉斌学号：0121102022学院：国际教育学院班级：英教（2）班作者简介《道德形而上学》是德国著名哲学家伊曼努尔·康德的一部作品，他是德国思想家、哲学家、天文学家、星云说的创立者之一，德国古典哲学的创始人。

其学说深刻地影响了此后的哲学，开启了德国唯心主义和康德主义的诸多流派，被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一。

康德一生著述丰厚，其中核心的三帙合称“三大批判”，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》，系统且关连地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。

康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。

康德终身未婚，于1804年2月12日逝世。

读书感想我们小组是由三个男生组成的，成员分别有我，李志航和阿迪力。

我们共同学习了康德的这本哲学书《道德形而上学》，受益匪浅，从这本书中，我们对我们现实生活中的自由，道德，宗教与科技等问题有了一系列新的认识和理解，在对这本书读后感的讨论和对作者康德的逐渐认识，让我对哲学产生了浓厚的兴趣。

下面就让我来谈谈读完这本书后我的几个感想：康德对道德和自由有着他自己独到的诠释和简介，什么是自由？是随心所欲？还是无所事事？，所谓真正的自由，是在道德规范下我们意识中的自律，而不是由潜意识中的贪欲，贪念驱动下所做出的决定。

康德之前的伦理学一直对于什么是“善”没有一个确定的标准，有人认为善是相对的，认为道德没有一个终极的标准。

关于自由，康德认为自由是道德活动的先决条件;唯有自由的人才能自主自觉地而不是被迫的行善，唯有自主自觉地行为才有道德价值;被迫做出的事既不是善也不是恶。

康德关于自由的叙述是他对于道德标准问题的阐述的铺垫但康德认为道德是有一个最高标准的，即他在《实践理性批判里》谈到的“道德公设”:即道德规定自身。

通俗地说，比如“要欠钱不还”就不能成为一条道德原则，因为如果人人都这样认为那“借钱”这种行为就不复存在了，因为没人再会借给别人钱了，所以“要及时归还欠款”才是能成为道德公设的原则再通俗来说其实就是“推己及人”由康德的道德律，我想谈谈我从中学到的意志的自由与自律。

《道德形而上学的奠基》读后感在并不是很长的时间简单、初略地看了下康德的《道德形而上学的奠基》，并且借助网上查阅到的资料进行辅助阅读。

大概地读懂了其中的一些内容。

康德之前的道德理论都是他律的，就是说它们是从道德以外的原则中引申出道德的。

康德认为道德原则具有原则上的独立性和自身价值，他所强调的道德是自律的道德。

在他看来，为了利益、幸福、快乐等而去做道德的事是非道德的，只有为了道德而道德才是真正的道德。

即便我没有做到康德所说的真正的道德，只要我没有做不道德的事，我就不会妨碍别人和社会，并且非道德也可能有助于别人与社会。

现在不少人强调道德就是不做不道德的事，就相当于把康德所说的道德与非道德都作道德来理解。

康德认为道德不仅崇高，而且道德规律是普遍的、必然的。

他认为道德规律以理性为基础，道德规律对所有理性存在物都有效。

并且道德规律是必然的，而不像以经验为基础的主观准则那样具有偶然性。

康德认为一切知识都从经验开始，但它并不局限于经验。

我们的一部分知识是从认识能力本身产生的，这部分知识具有先天的性质。

经验的知识是个别的，因而是偶然的；先天的知识则是普遍的和必然的。

康德的道德形而上学实际上就是撇开经验来探究先天地存在于人的理性中的普遍的道德法则。

大自然给人配备了理性不是为了满足人的感性欲求，因为在这种满足上人的本能比理性要更有用，人的理性是为了更高的理想，也就是实现“义务”这一包含着善良意志的概念。

对于这一点，每个普通人单凭自己自然的健全知性即可领会，所以“不须教导，只要解释就行”。

但之所以需要解释，是因为义务和“爱好”经常混杂在一起，因而一个行为是道德的还是仅仅是明智的，仅凭普通的道德理性知识还不足以区分，而必须提升到哲学的道德理性知识，即从日常混杂的行为中把“出于义务”的成分区别出来。

道德形而上学通俗的道德哲学总是与经验有千丝万缕的联系，它即使要立足于行为的动机来考察其道德意义，实际上却仍然把这种动机看作一种经验的事实，人们将陷入有无真正的道德行为的辩证论。

读《道德形而上学原理》有感“对于许多从未听说过什么是哲学，更不消提及康德的人来说，道德不过是康德所说的东西……只有当我们理解了康德所说的东西才明白。

”（麦金泰尔语）“要按能成为普遍规律的准则去行动”，这是康德伦理学的最高原则，“己所不欲勿施于人”的逻辑形式。

我试图（仅从第二章）重构绝对命令的演绎过程，然后提及我所知的，对康德伦理学的有力批评（一共五个）并附带一点自己的看法。

首先，只有有理性的生物才具有意志。

意志，指按照规律的观念（意志的观念即准则）行动的能力。

在这个意义上，意志等同于实践理性。

影响意志的两大因素是理性和爱好。

也就是说，意志只是一种选择的能力。

当理性完全支配意志，即意志只选择完全依赖于理性所规定的原则时，被理性认为是客观必然的行动，同时是主观必然的。

此时意志与理性自在地符合。

而当意志受到爱好的影响时，理性依然可以规定客观必然的行动，但在主观看来这只是偶然的。

理性对意志所提出的客观道德规律被表述为命令式。

在理性未能与意志完全符合时，命令式是理性对意志的“必要性”要求，既客观规律对主观准则的要求。

因此，所有命令式都是应然的，都包括“应该”这个词。

命令式分为假言和定言两大类。

假言命令的必要性在于这个行为的实践是达到某个目的的必要手段。

它的善（实践必然性），仅仅在于这个行为的工具意义。

因此它是有条件的，条件即是它所欲的目标。

该行为只对于其目标是必然的，而这个行为本身却是偶然的：我们可以随时放弃这个目标，这时这个行为就失去了实践必然性，也就不再善了。

它采取的表述是“如果……那么……”，如下所示（参考@跳格子）：a. 行为A是达致目的B之手段；b. 目的E值得欲求；c. 所以，行动A是善的。

（我应当做A）进一步，假言命令被分为技艺命令，机智规劝两种。

对于前者，目标是偶然的，因此前者又叫或然命令。

世界上有多少种目标，就有多少种手段。

而后者的目标则是幸福，这是每个人先天具有的愿望，因此它又叫做实然命令。

笔记·[德]康德：《道德的形而上学之基本原则》（...第二节：从通俗的道德哲学转至道德的形而上学1 论道德不依于经验与范例目前为止的一些疑问：【当我仅仅依据道德法则做一件事情时，我的行动有道德分量。

当这个道德法则对我的意志的影响不变，同时，有性好、欲望同时指向我的行动的方式，这时，我如此行动的道德分量是减轻了呢，还是不变？如果不变，那么道德对诸如欲望、情感等因素的排斥就仅仅是消极的，也即，只要我意识到有一法则，且这一法则与我之后的行动有一对应关系即可，它对于行动的发生无须是充分的，而对于行动的道德性的成立却已经是充分的了。

比如：“孝顺父母”作为一个义务，我意识到它是一道德法则，也即我只为了这个法则行孝而不为了别的什么，那么，当我行孝时，同时有亲情的涌动而促使我做出同样的行为，那么，我行孝的行为的道德分量减轻了么？我认为这是荒唐的，因为它使道德地行动不可欲求——我难道要剔除全部美好情感再付诸行动么？道德对欲望、性好、情感的排斥仅是认知上的，而不是心理上的。

我依据道德法则行事有一个认知上的底线，就是我意识到这一法则的效力，即它可以充分地促成我的行为，却不是排他地促成这一行为。

依据法则行事，这是指什么？比如我有一页纸，上面开列了对于“孝顺父母”这一法则的全部实施细则。

我道德地行孝，就是头脑空空地对照这张纸上列了什么，然后有板有眼地去做么？对比“严格地依照说明书安装组合柜”。

我在拧紧每一个螺丝时，假使即便我的动作与说明书的简图严格对应，但我仍有一种探究的渴望，想知道旋紧螺丝后这个组合柜的几何形状究竟如何时，我就“没有严格按照说明书安装”么？“仅依据道德法则行事”，这无非是要求道德法则的被认知，且对于促成眼下这一行动有心理上的潜在的充分性。

这种潜在的充分性需要哪种证明来彰显自己的存在，以使道德地行动成为可能呢？是心理上的证明，还是仅需要体现一种认知的结构即可？如果是心理上的证明，这要求第三者在对我们的神经元进行监测时，无法发现除了“严格对照道德说明书行事”之外的其他兴奋点；如果是一种认知结构的证明，则在心理的层面，我只须意识到其存在就足够了，这允许其充分性没有心理学上的彰显。

“绝对命令”和“己所不欲，勿施于人”-读《道德形而上学原理》有感周以嵘摘要:“己所不欲，勿施于人”是儒家的道德主张，由于其内容从表面上看类似于康德所提出的“绝对命令”，所以很容易将二者视为对同一个原则的不同方式之表述，并用来相互论释。

通过对儒家的这一道德主张的“解构”，指出“己所不欲，勿施于人”并不具备道德法则必须具备的普遮性和绝对性，从而说明“己所不欲，勿施于人”与作为伦理学之“金律”的“绝对命令”有着质的区别，不能被视为人类道德实践中的最高原则。

关键词:绝对命令;道德法则;意志准则;普遮性;绝对性;纯粹性帕通(H.J.Paton)说，康德的《道德形而上学原理》(以下简称《原理》)是“一本真正伟大的小书，它对人类思想所发生的影响，和它的篇幅是远不成比例的”，并且其对西方思想史的影响之深刻远在柏拉图《理想国》和亚里士多德《伦理学》之上。

苗力田先生指出，《原理》中所确立的最高原则不但是康德的道德学说的最高原则，同时也是康德整个哲学体系的最高原则。

那么，康德在这部书中所确立的最高原则是什么呢?这就是“道德律”，就是康德在《实践理性批判》的结尾处那句脍炙人口的名言中提到的，使其“内心充满常新而日增的惊奇和敬畏”的两样东西之一的“我心中的道德律”。

康德所说的“道德律”也被其称为“绝对命令"，是指在人类的实践活动中，一切支配个体行为的意志所遵守的、具有普遍必然性的道德规律，但它不是指具体的道德规范(康德伦理学的重要之处在于它是给道德建立稳固的基础，并以此确立普遍必然的道德法则，而不是制定具体的道德规范，所以他的伦理学不是道德规范学，而是道德哲学)。

作为“绝对命令”的道德律，只有一条，即:要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。

这一原则也被后人称为伦理学上的“金规则”或“金律”。

它是一切具体的、特殊的道德规范以及一切日常的道德判断的最后根据。

其他的道德主张、道德规范乃至道德行为都应当由此派生，并能够由其来检验，也就是说，这是我们对道德所能言说的最低限度。