以神话思维为例简析卡西尔的《人论》
德国当代哲学家卡西尔的《人论》是他文化哲学思想的代表作。
卡西尔在这部著作中全面的阐述了自己的人类文化哲学体系，从神话、宗教、语言等方面对人的“符号”本质作出了探索。
本文以卡西尔《人论》为蓝本，试图从卡西尔的理论渊源着手，以神话思维为例，探析卡西尔认为的符号的本质。
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一、卡西尔的理论渊源与思想根基
1.理论渊源
历史主义强调人类行为是有意识的活动。
历史在很大程度上是由自由心灵创造的，所以不能认为是有规律的机械过程：每一个时代都有自己明确的个性，因此不能用普遍的原则来理解或者判断历史现象。
在历史主义的影响下，德国哲学家狄尔泰提出了阐释学理论。
阐释学到现代发生了转变，不再是方法论上的阐释学，而是本体论上的阐释学了。
胡塞尔的现象学就是这种转换的方法论前提。
胡塞尔对其现象学核心理论——意向性理论的探讨是从表达入手的。
他认为表达是有意义的记号，表达的物质外壳是语言符号，表达的内容就是意义。
但他将主体看作是一切客体的基础，认为存在只是意识到了的存在。
卡西尔在认识论和方法论上将阐释学与现象学统一起来，并对之进行了超越。
一方面，他认为人的经验、知识不限于科学体系，而是包括了一切人类文化形态。
在他的哲学思想中，蕴涵着一种历史的观念。
另一方面，卡西尔的文化哲学在方法论上也是某种意义上的阐释学。
2.思想根基
卡西尔是新康德主义者。
与康德在自然科学上对理性自身能力进行追问不同的是，卡西尔把神话、语言、艺术、宗教等都囊括在了人类的精神形式之中。
卡西尔早年师承的新康德主义马堡学派代表柯亨认为，考察人的认识，不能从认识的感觉开端去考察，而应该在认识的最高结果——人所得到的知识中去考察。
卡西尔也深受新康德主义弗莱堡学派的影响。
此派以论述社会历史问题为重点，认为自然科学的研究方法太过于普遍性与绝对化，不适用与历史科学。
突出了社会历史科学研究的特殊性方法。
在卡西尔看来，要理解人类全部的文化行为，就必须指出人与动物在进行活
动上最根本的区别——人的活动是带有符号性质的。
人是符号的动物。
二、人是符号的动物
卡西尔从符号的角度来考察，他认为在一般意义上，符号是人所创造的用来指称一定对象的标志物，它包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。
所以他在其《人论》中给出的答案是——人是使用和创造符号的动物；人性的内涵是一种“劳作”，即创造文化符号的活动。
他认为，符号是人所创造的用来指称对象的存在，它包括以任何形式通过感觉来显示意义的现象手段。
一方面，它是意义的载体，是思维外化的呈现，另一方面，它具有能被感知并且接受的形式。
因而可以说符号是对象的观念性德存在，也是对意义进行解释和交流必不可少的存在。
其次，卡西尔认为，人性是一种“劳作”。
是一种自觉创造各种文化符号形式的活动。
他在《人论》里谈道，“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作（work）。
”
如果把人性看作一个圆周，各种文化符号形式看作圆周的各个扇面，那么，它们就是以“劳作”即“人类的创造活动”为圆心，共同组成文化这个圆周整体。
因此，“如果‘人性’这个词意谓着任何什么东西的话，那么它就意谓着：尽管在它的各种形式中存在着差别和对立，然而这些形式都是在向着一个共同目标而努力。
”这个“共同目标”就是人的“劳作”和“创造”。
在卡西尔看来，所有的追寻都是为了一个目的：找出这个共同目标和各种文化形式的统一之所在。
三、神话作为扇形的一面
卡西尔认为，正是人的劳作，“正是这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性’的圆周。
语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。
”而每一个扇面恰恰就是卡西尔人性思想中的核心概念——“符号”形式。
其中，神话作为扇形的一面，有其独特的影响力。
1.神话思维的特征
在卡西尔的整个符号形式哲学中，神话占有非常重要的地位，他认为凡是要探讨人类的文化都必须追溯到神话。
关于神话，卡西尔所说的并不是作为神话故事的神话，他把神话作为一种思维方式，但是这种所谓的思维方式并不像逻辑思维那样通过概念、判断、推理去认识世界，它认识世界用的是完全不同于逻辑思维的方法，这种思维方式的特征是直觉。
所以说与其说神话思维是一种思维方式，还不如说它是原始民族感觉和体验的方式。
因为他们只对最强烈和最直接的印象才会有反应，这就造成了神话思维的直觉性。
在神话思维看来，所有对立的东西都是可以相互转换的。
神话思维并不对生和死作严格的界定。
对于死亡的发生，它从来没有像逻辑思维那样认为是身体机
能的衰退，也不认为死亡是必然发生的自然现象。
神话思维总是把死亡归结为看不见的神秘力量所导致，在这种思维方式中不存在必然要死亡的观念。
从神话思维中我们可以看到，它坚定而顽强地否定死亡。
这是神话思维最为重要的特征之一。
2.神话思维如何存在
卡西尔认为，原始思维的人类精神也有先验的基础。
时间、空间的深刻内涵，无疑是神话感性的先验形式，而数无疑就是神话知性的先验形式。
他由此证明了，这些被理性过滤掉的人类精神，不仅是存在的，而且是有意义的，合法的。
关于神话，我们不可能去追溯神在各个部族中出现和发展的历史，因为这是一个无法企及的目标，而我们所能做的就是重建关于神话观念的历史。
我们研究神话思维，是因为集体表象对原始民族有着根深蒂固的影响。
原始民族通过对超自然力量的崇拜与敬畏获得集体表象，同时集体表象原始民族获得认识的方式。
这种方式已经烙印在了我们身上，是无法抛弃的。
因此，可以说神话思维与逻辑思维并行不悖，构成了扇形重要的一面。
参考文献
[1][德] 恩斯特·卡西尔《人论》，甘阳译，上海译文出版社2004年版。
[2][德] 恩斯特·卡西尔《语言与神话》，于晓等译，生活·读书·新知三联书店，1988年版。
[3][德] 恩斯特·卡西尔《神话思维》，黄龙保、周振选译，中国社会科学出版社，1992年版。
[4]杨建坡：西方哲学符号思想的发展——兼论卡西尔的符号学思想，载河南理工大学学报，2013年4月，第2期。
作者简介：罗昕婷（1990-），女，四川成都市人，工作单位：四川大学，职务：硕士研究生。
