上古神话的思维特

第一章上古神话第一节中国神话的产生和记录1、中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月2、《山海经》是我国古代神话资料最多的著作，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

第一节中国神话的主题和意义1、神话按照主题的不同分类：（1）创世神话：盘古开天辟地（2）始祖神话：女娲补天（3）洪水神话：大禹治水（4）战争神话：黄帝和炎帝战争、黄帝和蚩尤的战争（5）发明创造神话：后羿射日、夸父逐日、精卫填海第三节上古神话的思维特征1、上古神话的思维特征：（1）由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

（2）神话思维是一种具体、形象的思维。

（3）神话思维伴随着浓烈的情感体验。

（4）神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。

第四节上古神话的流变与影响1、上古神话的流失演变的两大过程：（1）神话的历史化：中国的历史意识发展很早，很多古老的神话传说，往往被当作历史事实而被载录下来，神灵被理解为人类祖先编入历史谱系之中，从而丧失了神话的本来面目。

（2）神话的宗教化（仙话）：中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为神话的一个来源。

第二章《诗经》第一节《诗经》的编定和体制1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共305篇，另有6篇笙诗，有目无词。

2、《诗经》的来源：（1）献诗（2）采诗（3）删诗3、三家诗（今文诗）：鲁诗、齐诗、韩诗四家诗：鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗（今本《诗经》就是“毛诗”，是古文诗）第三章《左传》等先秦叙事散文（P77）第一节从甲骨卜辞到《春秋》1、《尚书》是商周记言史料的汇编（包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》），《虞书.尧典》是我国记言文之祖。

2、春秋笔法：又叫微言大义，指在行文中虽不直接阐述对人物和事件的看法，而是通过细节描写、修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙的表达作者主观看法。

10听听那呼声——中国原始神话哲学思维通观世界史，人类最早的文学样式是诗歌。

最初的诗歌起源于人类早期的生活实践。

我们最早的先人——原始人，在生活实践中，产生了交往和抒发情感的需要，他们除了借助于语言之外，还在一起组织一些娱乐活动，在这个活动中，他们会载歌载舞，这样，就发出了一些抑扬顿挫的呼声。

而这呼声，是人类面对大自然的首发音，就是海德格尔所说的“世间音的饱满处、感人至深处的海潮音”，是人类先民面临日月星辰，广袤天地，禽兽鱼虫，万物葱茏的景象时，所发出的惊呼。

这呼声，是一种惊奇，是一种诧异，是一种不解，是一种面临新鲜世界无法理解的迷茫，更是一种努力探索未知的发端。

这种呼声，其实就是歌唱的前身。

当人们在世界的活动中，在不断的互相交流与理解的过程中，这种有声无义的呼声最初像狼的“嗷叫”一样，慢慢的转变成了最简单的语言，于是这就形成了人类最早最简单的歌唱。

这种歌唱，其实就是对世界，对他人，对自己，不断理解，不断解释中的歌唱，当这种歌唱形成一定的形式，一定的节奏，一定的发音之后，就形成了最简单的诗歌。

这种诗歌不断的发展，随着人们对自然万物不断的认识，也就加入了更多的内容与补充，这就慢慢的形成了人们的日常口语，有了这种用于交流的口语之后，人类的文字才能出现。

人类首先是发出声音，形成规律，就出现了口语，然后又经过漫长的过程，这些口语稳定下来之后，经过艰辛的努力继承变幻发展稳定，才形成了文字。

在这个过程中，其实就是人的劳动的过程，恩格斯说，“是劳动创造了人本身”。

这种呼声，就慢慢的形成了人类的原始歌谣，而这些原始歌谣是和人类的劳动密切相关。

首先是因为劳动创造了人类，人类在长期的劳动实践中，思维和语言都得到了长足的发展，这就是诗歌赖以产生的生命基础。

原始人在生活实践当中，他们产生了交往和抒发感情的需要，除了借助语言之外，他们还会发出一些长短不齐，抑扬顿挫的呼声。

这种情况很好理解，我们今天现代人也经常有这种情况，高兴、悲伤、劳累、无奈、忧愁、痛苦，不同的情况下，我们会发出一些叹息，一些欢呼，那么这种呼声实际上就是歌唱的前身。

上古神话知识点整理●神话的产生和记录●神话的概念、产生和功能●概念●产生●功能●文献记载●记载神话比较集中的是《山海经》●神化也散见于经史子集各类书中●1、《诗经》中的《商颂·玄鸟》、《大雅·生民》等篇●2、《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》。

●3、《左传》、《国语》、《逸周书》等史书中也可看出神话的蛛丝马迹。

●4、先秦诸子中《庄子》援引神话最多。

●5、《吕氏春秋》和《淮南子》都保存了不少神话。

中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，保留在《淮南子》中●《山海经》的神话价值●《山海经》●《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫覡、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。

全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。

●神话价值●1、《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。

●2、《山海经》中保留的神话相当古老，但严格的说来还是神多于神话。

大量对山神形貌的描述，反映了人类早期的思维特征。

海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗。

其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。

●3、《山海经》中的神话虽然是片段的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象，如夸父逐日、大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。

●总之，《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

●上古神话的思维特征●1.以己观物、以己感物●由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉的移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征，这在解释自然现象时表现的更为突出，这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。

上古文学之上古神话初识中国神话事实上并没有形成具有一定系统。

神话这个概念也是从西方引进来的。

我国上古神话的记载可见于许多古籍，也有极少数是口口相传。

1.)产生神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。

原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。

人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。

神话也就由此产生。

神话对于原始人来说是非常重要的。

首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。

神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。

其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己溶入氏族之中才能生存。

神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。

再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

2.)整理现存神话素材的来源中国在远古时代曾有过丰富的神话传说。

在已出土的远古资料中，我们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像;阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。

上古神话的思维特征
神话思维与先民心智能力相联。

先民思维主体和客体还不能明确区分，人和自然存在互渗关系，认为万物就和自己一样，拥有灵魂、意志和情感，能和人进行神秘交往。

一、在思维中尚未将自身同自然界分开，在感知自然时，往往将自身属性移到自然上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

这在解释自然现象时表现得更为特出。

表现：①以人的一些常见的生理行为来解释自然现象的形成；②设想了一些巨大的、初始的神灵。

这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。

二、具体、形象思维。

三、伴随浓烈的情感体验。

四、神话思维实际上是象征性或隐喻性的思维。

所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。

原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，必须借用具体物象暗示某些特征上相似或相联系的观念，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成为全民族凝聚力的象征。

五、神话和文学创作比较：文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀；神话的
情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。

中国文学史第一卷名词解释第一编、先秦文学神话：以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式的本身四家诗：=（三家诗+毛诗）在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗，成为官学，鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。

鲁人毛亨和赵人毛苌（chang）的古文“毛诗”晚出，并最终压倒三家诗盛行于世。

春秋笔法：也叫微言大义，在史事的简略记述排比中表现出来，《春秋》还以一字寓褒贬，在谨严的措辞中表现出作者的爱情。

楚辞：始见于西汉武帝之时，是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别，其直接来源应是以《九歌》为代表的楚地民歌香草美人：《离骚》最引人注目的是它的两大意象：美人、香草，美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君主，或是自喻，香草作为装饰，支持并丰富了美人的意象，香草作为一种象征物，它一方面指品德和人格的高洁，另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。

第二编、秦汉文学旁见侧出法：又称互见法，即在一个人物的传记中着重表现他的主要特征，而其他方面的性格特征则放到别人的传纪中显示乐府：在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌简答第一编、先秦文学神话的简要分类：一、创世神话（盘古开天地）二、始祖神话（女娲补天、女娲造人）三、洪水神话（大禹治水）四、战争神话（黄帝和炎帝、黄帝与蚩尤之战）五、发明创造神话（后羿）中国古代文化的民族特点：中国古代神话体现了深重的忧患意识；中国古代神话具有明确的厚生爱民意识；中国古代神话体现了先民们的反抗精神上古神话的思维特征：形成以己观物、以己感物的思维特征；具体、形象；随随着浓烈的情感体验神话消失的原因：中国神话历史化；被道教改造，成为仙话的一个来源《诗经》的内容分类：祭祖颂歌和周祖史诗（生民、公刘、绵、皇矣、大明）；农事（七月）；燕飨（xiang）、怨刺（变风和变雅）；战争徭役；爱情婚姻《诗经》的艺术特点：1.赋比兴，（赋是基础）已达到了情景交融，物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造有直接的启发；2.《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章。

上古神话什么是神话？神话是以幻想故事的形式来表现上古人民对自然和社会现象的认识和愿望。

神话的功能？表现的是自然和社会现象本身；它是通过幻想来表现的；这种幻想是不自觉的。

哪些典籍载有上古神话？中国上古神话有两个来源：文献记载（《山海经》、《楚辞》、《诗经》、《庄子》、《淮南子》、《左传》、《国语》）；出土资料（长沙子弹库帛书、曾侯乙墓画）。

举例说明上古神话所蕴含的民族精神。

忧患意识、厚生爱民、反抗精神上古神话的思维特征是什么？以己观物；伴随浓烈的情感体验；具体形象；隐喻和象征。

原始思维，主客观渗透。

中国上古神话为什么不成系统？与古代希腊神话相比，中国古代神话零碎，不完整，而且都是出于后代的记述，没有一部系统的神话专著。

神话对后世文学有哪些影响它为后代作家提供了文学素材，它还作为一种原型（某种意象在不同时代不同作者笔下反复出现，原始涵义在传承中获得了稳定性），对后世文学产生深远影响。

诗经《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。

先秦叫《诗》或《诗三百》，汉代尊为《诗经》。

《诗》最初用于典礼、讽谏和娱乐。

春秋时期，诸侯卿士大夫在政治、外交场合，常赋《诗》言志。

有不少人在游说、讲学、著述、劝谏时，引用《诗》作为论据。

名词解释：采诗说《国语》有“献诗”的说法；汉代人说是周王朝派使者“采诗”。

《诗经》的来源是多渠道的：有公卿大夫的献诗，有从各诸侯国采集来的诗，像祭祀诗可能是周王朝指定专人创作的。

名词解释：孔子删诗说战国秦汉人有一个“孔子删《诗》”的说法。

《史记·孔子世家》说：《诗》原来有3000首，是孔子把它删到305首。

这个说法不可靠，因为孔子时已有《诗三百》的定本。

《诗经》编者应是周王朝掌管音乐的太师，他们把诗收集起来，加工整理并配上音乐，颁布到各诸侯国。

名词解释:风雅颂《诗经》分为风、雅、颂三类。

分类的标准可能是音乐。

风，是音乐曲调，国风就是各诸侯国的乐调。

雅，古代又写成夏，是指西周王畿的音乐，分为大雅、小雅,作者都是贵族。

课前的总体说明一、《中国古代文学史》课程学生学习任务的总体说明：中国古代文学史，就是中国古代文学创作与发展的历史。

同学们学习这门课程的主要任务有以下几个方面：了解中国古代文学在各个历史时期的主要内容及其繁荣发展的情况和艺术规律。

了解各个历史时期重要作家的生平、思想、创作活动。

掌握重要作家作品和当时社会的关系及其在文学发展中的地位、作用；掌握重要作家、作品的思想内容、艺术特色，形成分析作品思想内容、艺术特色的能力。

二、学生学习本门课程的总目标：通过本门课程的学习，同学们要获得关于古代文学发生发展轨迹的基本认识。

对我国古代文学所取得的伟大成就和发生发展线索、基本规律有较为全面的认识，并能对各个历史时期的代表作家、重要作品的思想、艺术价值作出科学评价。

从而培养和提高学生初步运用马克思主义的立场、观点和方法独立阅读、分析、评价我国古代文学的能力，提高学生的思想和文化修养，提高民族自豪感和爱国情操以及审美素质，为发展中华民族新文化作出应有的贡献。

三、本课程讲授说明：1、本课将按照先秦两汉、魏晋南北朝隋唐、宋辽金元、明清四个大的阶段依次讲授。

2、本课程所使用的教材：袁行霈主编的《中国文学史》（四卷本），高等教育出版社2007年11月版。

作品选：许志刚主编《中国古代文学作品选》，辽海出版社2006年8月版。

3、总学时：学时。

每一学期学时，分两个学期学完。

第一单元：第一编先秦文学先秦时期是我国文学的发生期，先秦文学是我国文学的源头，它指的是秦代以前这段历史时期的文学。

从题材上看，先秦文学的主要成就在于诗歌和散文。

先秦文学凸现了中国文学史上数座巍然屹立的高峰：富有现实主义品格的《诗经》，富有浪漫主义精神的《离骚》，作为中国传统思想渊薮的诸子散文，作为古代史家记事文渊源的叙事散文等等，对古代文学乃至文化发挥了巨大而深渊的影响。

第一章上古神话一、本单元学生学习任务说明1、深入了解神话的本质及其特征2、深入了解神话的本质及其特征3、认识上古歌谣发生发展过程及文学特征二、本单元学习与培养目标说明：通过学习对原始社会先民们的精神特质有一个准确、深入、全面的了解。

作者： 张晓芒
作者机构： 山西高校联合出版社
出版物刊名： 晋阳学刊
页码： 48-53页
主题词： 上古神话;思维法则;“绝地天通”;自然秩序;思维方式;初民;唯一性;《山海经》;洪水神话;思维选择
摘要： 上古神话中的思维法则观念张晓芒上古时代，自然环境恶劣，生产力极其低下，初民的生存决定于自然条件。

对自然环境无可奈何的顺应以及渴望对之施加改造的矛盾心情，在上古初民的思维中激起了二分式的情感，即对自然的恐怖与崇拜。

在这种对立情感的刺激下，初民在以想象的...。