伯夷叔齐不食周粟

文言文短文（原文、注释、翻译）1、伯夷叔齐不食周粟〖原文〗伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子①。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉②。

及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰④：“父死不葬，爰及干戈⑤，可谓孝乎？以臣弑君⑥，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周⑦，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑧。

及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮⑨，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑩，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

〖注释〗①国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。

中(ｚｈōｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷行第一，叔齐排行第三。

中子，就是次子。

②盍：何不。

③木主：象征死者的木制牌位。

④叩马：勒紧马缰绳。

叩，通“扣”，拉住，牵住。

⑤爰：于是，就。

干戈：古代常用兵器。

干，盾。

戈，戟。

此处引申为战争。

⑥弑：古代下杀上称之为弑。

如子女杀死父母，臣杀死君。

⑦宗周：以周王室为宗主。

⑧薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。

⑨暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。

易：换。

⑩于(ｘū)嗟：叹词，表示惊异。

徂(ｃú)：通“殂”，死亡。

〖翻译〗伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

史记伯夷列传阅读答案《伯夷列传》出自于司马迁的《史记卷六十一·伯夷列传第一》，这篇列传中抒发了作者的诸多感慨。

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父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。

”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。

隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。

或曰：“天道无亲，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。

是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。

若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪?子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。

故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉?(节选自《史记•伯夷列传》)[注]①木主：木制的灵牌;号为文王，尊称西伯昌为周文王。

②傥：假如。

5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)A.伯夷、叔齐叩马而谏曰叩：通“扣”，拉住B.武王已平殷乱，天下宗周宗：尊奉C.天之报施善人施：措施D.时然后出言时：看准时机6.下列各项中，每句话都能表达司马迁对“天道无亲，常与善人”质疑的是( )(3分)①父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?②积仁洁行如此而饿死③仲尼独荐颜渊为好学④回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭⑤操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝⑥举世混浊，清士乃见A.①③⑤B.①④⑥C.②③⑥D.②④⑤7.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是( )(3分)A.伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。

1伯夷、叔齐宁死不食周粟“水能载舟，亦能覆舟”这是亘古不变的真理。

得民心者，名扬天下，誉满一方。

对从政者来说，要想赢得民心，就必须加强自身修养，坚持操守是其中重要的一环。

在中国古代历史中，除统治者外，大至文武大臣，小至地方官吏，凡是受百姓拥戴的人，都具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。

陶渊明在《读史述九章·夷齐》中写道：“二子让国，相将海隅。

天人革命，绝景穷居。

采薇高歌，慨想黄虞。

贞风凌俗，爰感懦夫。

”其中，“二子”即指伯夷、叔齐，他们分别是商朝时期孤竹君的长子和三子。

“贞风凌俗”即指伯夷、叔齐有骨气，宁死不食周粟的高风亮节。

3000多年前，一个古代方国在秦皇岛一带诞生了，它便是孤竹国。

孤竹君治国有方，商朝末年，孤竹国经济繁荣，文化发达。

为了延续这种局面，孤竹君准备选一位有才有德的人，由他继承王位，造福百姓。

经过再三斟酌，孤竹君决定让三子叔齐担当此重任。

后来，孤竹君去世，叔齐让位于伯夷。

因为叔齐认为伯夷是兄长，理应继承王位。

不过，伯夷却婉言谢绝了，他说：“父命不可违，你应继承父亲遗愿，料理好国家。

”之后，伯夷离开了孤竹国，希望弟弟叔齐能安心继位、尽心治国。

出乎意料的是，叔齐不但没有继承王位，反而逃离了孤竹国。

后来，伯夷、叔齐不期而遇，一起演绎了一段沁人心脾的故事，这才有了白居易的《读古史》：“朝采山上薇，暮采山上薇。

岁晏薇已尽，饥来何所为？坐饮白石水，手把青松枝。

击节独长歌，其声清且悲。

枥马非不肥，所苦长执维。

豢豕非不饱，所忧竞为牲。

行行歌此曲，以慰常苦饥。

”据史书记载，为了躲避商纣王的残暴统治，伯夷、叔齐移居渤海之滨。

听说周文王为人贤德，治国有方，百姓因此安居乐业后，伯夷、叔齐经过一番商量，决定迁到周国，安享晚年。

不巧的是，伯夷、叔齐刚到周国，周文王就去世了。

随之，周武王接替了王位。

无论是改朝换代，还是王位沿袭，为了安邦治国，统治者都善于笼络人才，周武王也不例外。

得知伯夷、叔齐两位贤才在周国后，周武王让周公姬旦前去迎接。

不食周粟不食周粟不食周粟商朝末年，有一个诸侯国叫孤竹国，位于今河北东部。

国君有两个儿子，年长的叫伯夷，年轻的叫叔齐。

孤竹国君对小儿子叔齐厚爱有加，临终前立下遗嘱让叔齐继承王位。

但小儿子叔齐认为长幼有序，应该立长子为王储，于是坚持要让位给哥哥。

而伯夷为了让弟弟能够坐上王位，悄悄地离开了。

哥哥走后，叔齐也放弃了王位，四处寻找哥哥。

当两人团聚时，都决定不再回孤竹国了。

兄弟俩听闻西伯侯姬昌（即周文王）恪守孝道和礼仪，便一同投奔，并在那里安了家。

文王死后，武王继位。

武王继位后励精图治，积极扩充军备，为讨伐商纣作好了准备。

然后，周文王领军对向商都进发，当行至今孟津一带时，伯夷，叔齐奋不顾身，拦住武王战马，伏辕进谏，痛诉周武王此举不仁不孝。

武王的将士听后，火冒三丈，拔剑相向，幸好被姜太公及时制止。

姜太公说：“此二人真忠义之士也。

”于是拦住众将士，并下令不能为难他们。

武王伐纣获胜，天下一统，定国号为周，伯夷、叔齐感觉这样有悖于君臣之道，可耻可恨，并决心誓死不做周臣、不食周粟。

兄弟两个离开了周朝的统治区域，隐居在阳山中，靠采摘山上的野菜野果生活。

一位夫人看到他们后说：“普天之下，莫非王土，你们虽然发誓不食周粟，但是你们所采摘的野菜是生长在周朝土地上的！”二人一听，心想，这普天这下，寸草都是周朝的，于是决定绝食等死。

弥留之际，你们用歌声急需表达着对商朝的忠贞，歌里唱道：“暴虐代替暴虐，还不知道错在自身。

神农、虞舜所创的盛世，仿佛一下子消逝得无影无迹，哪里才是我们的归宿啊。

”《不食周粟》告诉我们伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下，不为王位相争而想让，是可贵的。

因此有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广为人们传颂，对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响。

文言文多文本阅读：伯夷、叔齐“不食周粟”（附答案与译文）阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，牛国，俱逃归周。

及至西伯卒，武王东伐纣，伯夷、叔齐？马谏，日：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣伐君，可谓仁乎？”左右欲为之。

太公曰：“此义人也。

“扶而去之。

武王既平殷，夷、齐耻之，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

作歌日："登彼西山兮，”爰采薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

”（节选自孔颖达《春秋正义》材料二：圣人之道，中而已矣。

尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。

不及不谓之中，过亦不谓之中。

请即此而论之。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子。

其父将死，遗命立叔齐。

父卒，叔齐逊伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去叔齐亦不立而逃之。

其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。

孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清二谁得而议之哉？虽然，抑有说也。

先君之国，受之于祖宗者也。

父子传次以嫡以长，古之割也，易此必乱。

昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。

太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲乖逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。

孔子称之以至德，且日民无得而称焉。

夷也苟知父志欲立齐，当效秦伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。

叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？汤武之征伐,即尧舜之楫让，天下归周，天之命也。

洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之至乎?斯皆过乎中者也。

呜呼，廉顽立懦，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。

此孟子之所以讥乎其隘而孔子至德之称在泰伯而不在夷齐也厥旨深矣。

7药7自方孝孺《逊志斋集》）［注］廉顽立儒：语出《孟子•万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

”10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

1伯夷、叔齐宁死不食周粟“水能载舟，亦能覆舟”这是亘古不变的真理。

得民心者，名扬天下，誉满一方。

对从政者来说，要想赢得民心，就必须加强自身修养，坚持操守是其中重要的一环。

在中国古代历史中，除统治者外，大至文武大臣，小至地方官吏，凡是受百姓拥戴的人，都具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。

陶渊明在《读史述九章·夷齐》中写道：“二子让国，相将海隅。

天人革命，绝景穷居。

采薇高歌，慨想黄虞。

贞风凌俗，爰感懦夫。

”其中，“二子”即指伯夷、叔齐，他们分别是商朝时期孤竹君的长子和三子。

“贞风凌俗”即指伯夷、叔齐有骨气，宁死不食周粟的高风亮节。

3000多年前，一个古代方国在秦皇岛一带诞生了，它便是孤竹国。

孤竹君治国有方，商朝末年，孤竹国经济繁荣，文化发达。

为了延续这种局面，孤竹君准备选一位有才有德的人，由他继承王位，造福百姓。

经过再三斟酌，孤竹君决定让三子叔齐担当此重任。

后来，孤竹君去世，叔齐让位于伯夷。

因为叔齐认为伯夷是兄长，理应继承王位。

不过，伯夷却婉言谢绝了，他说：“父命不可违，你应继承父亲遗愿，料理好国家。

”之后，伯夷离开了孤竹国，希望弟弟叔齐能安心继位、尽心治国。

出乎意料的是，叔齐不但没有继承王位，反而逃离了孤竹国。

后来，伯夷、叔齐不期而遇，一起演绎了一段沁人心脾的故事，这才有了白居易的《读古史》：“朝采山上薇，暮采山上薇。

岁晏薇已尽，饥来何所为？坐饮白石水，手把青松枝。

击节独长歌，其声清且悲。

枥马非不肥，所苦长执维。

豢豕非不饱，所忧竞为牲。

行行歌此曲，以慰常苦饥。

”据史书记载，为了躲避商纣王的残暴统治，伯夷、叔齐移居渤海之滨。

听说周文王为人贤德，治国有方，百姓因此安居乐业后，伯夷、叔齐经过一番商量，决定迁到周国，安享晚年。

不巧的是，伯夷、叔齐刚到周国，周文王就去世了。

随之，周武王接替了王位。

无论是改朝换代，还是王位沿袭，为了安邦治国，统治者都善于笼络人才，周武王也不例外。

得知伯夷、叔齐两位贤才在周国后，周武王让周公姬旦前去迎接。

《伯夷列传》司马迁文言文原文注释翻译作品简介：《伯夷列传》出自《史记卷六十一·伯夷列传第一》，作者司马迁。

该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。

在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。

他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。

作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

作品原文：伯夷列传夫学者载籍极博。

尤考信于六艺。

《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。

尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。

示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。

及夏之时，有卞随、务光者。

”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐。

及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。

”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。

《伯夷列传》原文和翻译翻译是在准确(信)、通顺(达)、优美(雅)的基础上，把一种语言信息转变成另一种语言信息的行为。

翻译是将一种相对陌生的表达方式，转换成相对熟悉的表达方式的过程。

其内容有语言、文字、图形、符号和视频翻译。

以下是本站为大家带来的《伯夷列传》原文和翻译，希望能帮助到大家!《伯夷列传》原文和翻译夫学者载籍极博。

尤考信于六艺。

《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。

尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。

示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰："尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。

及夏之时，有卞随、务光者。

"此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?孔子曰："伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

""求仁得仁，又何怨乎?"余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐。

及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰："父命也。

"遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，"盍往归焉!"及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?"左右欲兵之。

太公曰："此义人也。

"扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌，其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣。

"遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪?或曰："天道无亲，常与善人。

"若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行，如此而饿死。

不食周栗，饿死首阳山的伯夷叔齐，为何受尽世人推崇？周武王在征伐朝歌的路上，曾被两位老人拦住了去路，这两位老人就是伯夷跟叔齐。

伯夷叔齐想要劝说周武王放弃攻打朝歌，可周武王并不想鸟他们，把他们赶了出去。

而笔者在这里讲的，便是这个不食周栗，饿死首阳山的伯夷叔齐，为何会受尽世人的推崇？1，仁义的需要当时天下纷乱，尽管王朝虽然一统，可这诸侯之间的征伐永远是避免不了的。

再加上各个王权贵族争权夺势，人们心中对于仁义的概念非常的薄弱，而这时伯夷叔齐就成了一个典型的仁义的例子，而且在当时伯夷叔齐让国，不食周栗的事迹让世人非常的推崇。

毕竟人们总是喜欢自己做不到的事情，可却又想要让别人去做。

因此这伯夷叔齐的完全符合世人对仁义的想象跟期待，自然也就不断地被世人所推崇了。

2，帝王的需要世人既然喜欢讲仁义，那么帝王为了自己更好的统治，自然也得要讲仁义了。

帝王不仅要讲仁义，而且还要讲得轰轰烈的，比世间任何人都还仁义。

不过大部分讲仁义的帝王，在内心都是不相信仁义的。

毕竟他们的王位可不是靠仁义取得的，仁义对他们来说，不过是一个工具的，能真正的把仁义当做信念的帝王，也不过只有宋襄公一个“傻子”罢了。

3，儒家的需要孔子推崇的便是仁义，那么伯夷叔齐的事迹，便也成了儒家最需要，最经典的案例了。

因此，推崇跟传播伯夷叔齐，对于儒家来说，已经不是一种“趁热度”的行为，而是一种本分工作了。

伯夷叔齐的名声之所以如此这般的响亮，大多数原因还是因为儒家的推崇跟传播。

毕竟这儒家可是影响了我们两千多年，哪怕现在已经成为了过去，可我们的一些言行举止中，总是会带着一些儒者的气息。

总的来说，这伯夷叔齐不食周栗，饿死首阳山，之所以还能让世人推崇，无非就是时代的选择跟需要。

如果你让伯夷叔齐生在近代，是清朝的臣子，你看看世人对他的评价，是鄙夷还是耻笑，反正不会仁义这个词，你觉得是不？。