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本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。
满分150分，考试时间150分钟。
请将答案答在答题纸上。
第卷阅读题 一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
（选自余恕诚《唐诗风貌》，有删改）1．下列关于中国诗歌传统中情、志的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（?）A．言志是中国诗歌的传统，时间上要早于魏晋以后出现的“缘情”说。
B．缘情很大程度上是对言志的补充，所言之志必须是情感的真实流露。
C．情、志在士大夫看来，前者是诗人的自觉，后者则由封建政治赋予。
D．情志合一有层次之分，政治渗入与诗歌达到高层次有着密切的关联。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）（?）A．段引领全文。
首先概括李白杜甫一生的从政特点，点明两人生活经历受政治影响，从而交代本文的写作意图。
B．段从中国诗歌的传统谈起，强调政治生活关联着诗歌气象风貌的呈现以及诗人精神气魄、高度责任感的形成。
C．段先指出伟大的创作所必需的主观条件，接着以李杜为例，阐释了政治的强大摄动力对诗人创作的积极作用。
D．段将诗人和社会横向对比，指出封闭的环境会限制诗人的才思，肯定了李杜与官员的交游，自然地收结全文。
3．下列对原文观点的概括，正确的一项是（3分）（?）A．中国古代诗人可以不是政治家，但必须对政治有一种向心力，适度介入政治、体验政治，自觉承担起某种社会责任。
B．诗人都不可能使其情志恒定在一种状态下，但却可以在积极政治的推动下维系并加强其用世之心，执着地面对现实。
C．在中国封建时代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有归向于山林田园，其结果就是创作归于沉寂。
D．李白杜甫在离开朝廷后，都与各方面的官员保持联系，其用意就在于依靠官府信息，酝酿和创作伟大而丰富的作品。
阅读下面的文言文小题。
(1分） （选自《南史·列传第四十八》，有删节）【注】二始：指晋始平太守阮咸与南朝宋始安太守颜延之，二人皆负时望而遭忌。
四甄：指埋伏左右的四支军队。
河北省邢台市届高三上第四次月考语文试题及答案解析2020)(36分一、现代文阅读小题，39)分本题共一()论述类文本阅读(3题。
～阅读下面的文字，完成1在近代社会转型过程中，文化世族作为地方精英的身份也在发生转变。
在传统时代，他们主要被称为与科举功名相关联的“士绅”，主要活动是筹建善堂善会、义田义庄、会馆公所，书院义塾，编修方志等。
到了清末新政以后，文化世族又参与地方自治，地方商会、新式学堂教育等活动，科举的废除，实业救国的倡导，使得传统以科举逐渐蜕变为以经济实力和文化影响力为评价标功名确定的士绅身份，准的绅商，他们在社会活动中有很大的话语权。
清末废除科举，不仅动摇了传统社会结构的根基，同时也彻底改教育救国，变了中国的人才标准与教育方向，儒学首次遭遇全面危机，实业救国，科学救国成为时代的号角。
在这一历史的转折过程中，文不少科举世家转变为新式教育制度下化世族改变了自己的教育方向，此外，如苏州著名的大阜潘氏就是如此。
的院士、教授、工程师世家，家庭内部平等与重视个体的随着清末以来对家族制度的批判与改革，观念也逐渐成为世人的追求，由此也带来传统家庭教育中“严父慈母”身份与形象的一些变化，这在川沙黄氏家族中表现得尤为明显。
年代以后，上海逐渐取代苏州成为江南乃至全国的经60 19世纪其文化的多元性与国际化程度都是传统城市苏州所无法济文化中心，进入国际化的上比拟的。
一些头脑较为灵活的世族子弟也与时俱进，海大都市。
在这里，这些世家子弟不仅获得了谋生的机会，而且同时从苏州吴湖帆在上海的生活与逐渐适应上海生活，在上海调适自身，苏州人始终没有抛弃故当然，交游就可以看出苏州人对上海的倾慕。
并在新里的家族血缘网络与文化传统，他们往返于苏州和上海之间，以增强其在大都市的生存竞争的都市空间建立起地缘性的同乡组织，能力。
传统时代的文化世族，除了应举考试而必须掌握儒家经学之外，沈氏大多在文史艺术等领域各有专长，许多家族如吴江叶氏的诗学，的戏剧等，都是各自领域的领军者，往往形成某种学术流派。
河北省易县2020年（春秋版）高三上学期语文第四次月考试卷（I）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2020高三下·桂林月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。
自宋代以来，对于上古金石碑铭的审美，成为中国文人精神生活的重要内容，人们将这种借助器具追怀历史的审美趣味称为古雅。
可以认为，（）。
它的重要意义在于借助器物，将遥远的历史拉入人生现场，为空间性的当下生活，了历史和时间。
或者说，我们通过古雅，不仅仅生活在立体的三维空间世界之内，而是让它给自己的生活打开了历史或时间的维度。
古器物的存在，使抽象的往昔历史变得坚实，变得可感，变得，对人生和世界的理解因此前所未有地富有。
中国金石学____于证经补史，这提供给了我们一个审视古器物的基本原则，就是认知先于审美。
没有认知基础的审美，是盲目的审美，是假装在审美。
就此而论，如何在追求古雅生活趣味的同时激活历史，是我们目前需要思考的问题。
（1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A . 古雅是以感性形式获得当下的审美表现，辅以历史知识和历史情感B . 古雅是人的历史知识和历史情感，以感性形式获得当下的审美表现C . 人的历史知识和历史情感，以感性形式获得当下的审美表现就是古雅D . 人的历史知识和历史情感是古雅，它以感性形式获得当下的审美表现（2）依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 植入金碧辉煌立体感发祥B . 移入金碧辉煌立体感发端C . 移入琳琅满目纵深感发祥D . 植入琳琅满目纵深感发端（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 因为通过古雅，不仅仅我们生活在立体的三维空间世界之内，而且给自己的生活打开了历史或时间的维度。
B . 通过古雅，我们不只是生活在立体的三维空间世界之内，而是给自己的生活打开了历史或时间的维度。
河北省邢台县高三上学期语文第四次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共27分)1. （6分） (2017高二上·集宁期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。
谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了它们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。
也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去。
在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
（最新整理）2020届高三上学期第四次月考（12月）语文试题 Word版含答案(35)高三语文试题(考试时间：150分钟试卷满分：15O分）考生注意：1.本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。
超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．上作答无效。
．．．．．．3.考试结束后，将本试卷和答题大一并交回。
第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）(一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
宋代史学发达，史书数量与种类繁多，史书流传范围广泛，这些同社会各界民众广泛参与和支持史学活动密不可分。
其间，在广大民众中拥有极高知名度和可信度的社会名流，他们在时人选择史书、阅读史书、刊印以及传录史书等史学活动中，常常扮演着指导者的角色。
不仅他们所撰史著广受读者喜爱和追捧，而且由他们所推举的史著也往往受到时人广泛关注，由此便形成了史书流传时的名人效应。
其中，名家对史书流传的助推作用不可忽视。
对于流传已久的历代名著，如《史记》《汉书》等，名家不仅将其视作治史经典，而且还作为个人修身的精神法宝。
其中，在对历代名著喜好方面，如钱若水“有清识，风流儒雅，好学，善谈论，尤爱《西汉书》，常日读一卷”。
可见钱氏已将阅读《汉书》等著作视作每日必修科目。
又如黄庭坚声称：“每相聚辄读数页《前汉书》，甚佳。
人胸中久不用古今浇灌之，则俗尘生其间，照镜则觉面目可憎，对人亦语言无味也。
”由此可知，黄氏已将《汉书》视作净化心灵的神丹妙药了。
这些经典受名家重视后，一方面会被收藏保存，另一方面会为更多人追捧。
其次对于时人所撰史著，尤其是叙事颇具特色的史著，编修体裁体例具有创新的史著，名家往往以极大热情予以赞扬推荐。
如对于刘恕及其《十国纪年》，司马光在《十国纪年序》中饱含深情地言道：“道原好著书，志欲笼络宇宙而无所遗，不幸早夭，其成者，《十国纪年》四十二卷……光不为人撰铭文已累年，所拒且数十家……故序平生所知道原之美，附于其书，以传来世。
2019-2020学年邢台市临城中学高三语文第四次联考试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
由于自然灾害以及伴生的社会动荡、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文明就此覆灭。
恩格斯在《自然辩证法》一书中就提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾害的频仍直接相关。
而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领城的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的爆发，也直接导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。
但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？这一问题，有很多答案。
其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。
这种“韧”的精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而使得中华民族安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。
“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。
在大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒已见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。
其中两个相辅相成的代表思潮，就是儒家和道家。
如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。
两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。
儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为已任，追求人在社会中的自我实现。
这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。
邢台市高三语文四模试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读（36分） (共3题；共36分)1. （9分） (2020高三下·吉林模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》是反映明清之际女性诗歌教育的绝佳典范。
从红楼女子的诗教，我们可以窥探出中国古代诗教在女性身上绽放出的零星光芒。
女性美德的培养是中国古代女子教育永恒不变的主题。
明清时期女子教育观念处于矛盾之中，虽有一些开明之士从“由礼而通诗”的角度肯定女子研习诗文，但只有文化素养较高的家庭认为教女子识文断字有助于“见礼明透”。
红楼女子的诗歌教育正是在这样的文化背景下产生的，并体现出对固有女性德性诗歌教育的反击。
红楼女子身份不同，地位悬殊，但唯有在诗词面前，她们有了乐趣，有了美好，有了平等，有了尊严。
红楼女子能接受到包括“诗教”在内的良好教育。
元春入宫前自幼系贾母教养，贾府三春也都有专门的塾师，黛玉在进贾府前也有贾雨村作过她的私塾老师，宝钗读书识字较之其兄竟高过十倍。
同时，贾府的读书环境和读书氛围为她们提供了良好的诗教环境。
此外，家庭戏曲演出的熏陶，也为她们接受诗歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西厢记》等优秀戏曲中的曲词诗句，更能够感染人，形成艺术共鸣。
这些均可见当时富贵人家女子的启蒙教育情况。
在大观园中，诗教更是无处不在。
诗歌是她们的生活方式，也是有趣的学习模式。
大观园中五次结诗社；每逢节日庆祝更是要命题限韵写诗，评出魁首。
这种结社做诗、联诗赛诗活动，是宝玉和女孩子们经常拿来闲遣时光的游戏。
即使是最普通的女孩子香菱也习诗，在黛玉“不愤不启”“不俳不发”的教导下，几日后便能谈出些体会。
家庭成员之间的学习切磋，实际上就是诗歌创作中面向现实、互相启发、取长补短、共同提高的教育过程，对女子诗教成长有着极大的促进作用。
红楼女子因足不出户，其诗词创作往往多是对景物情状的摹写与感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗风雨夕》和宝钗的《咏海棠》《忆菊》。
邢台市2020～2021学年高一上测试语文考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册第1～15课。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：有数据显示，中国餐饮业人均食物浪费量为每人每餐93克，浪费率为11.7%。
2012年以来，“光盘行动”广泛开展，“舌尖上的浪费”现象有所减少，然而生活中不难发现，一些场景中还存在明显的浪费现象，如单位食堂，人们排队倒掉餐盘中余下的很多饭菜；宴席散去，酒桌上留下了不少“未光之盘”；餐厅消费中也时常可见超量点餐……国家统计局公布的2020年全国夏粮生产数据显示，全国夏粮生产再获丰收，产量创历史新高。
尽管我国粮食生产连年丰收，对粮食安全还是始终要有危机意识，今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响更是给我们敲响了警钟。
减少餐饮浪费，是践行绿色低碳生活观念的必然要求。
有研究显示，如果人类减少粮食浪费和提高粮食生产链的效率，将对保护地球自然资源和改善人类生活，做出巨大的贡献。
节约粮食，既可以减少不必要的浪费，保证粮食安全，同时又可以保护生态环境、减少资源消耗，可谓一举多得。
培养节约习惯，需要善于发挥宣传教育的重要作用。
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
”崇高勤俭节约是中华民族的传统美德，政府层面还需加强宣传力度，在全社会培养理性、健康的饮食观和消费观，鼓励和表彰节约行为，倡导餐桌上的文明新风。
同时也要重视教育层面的作用，如学校加强相关知识与政策的科普。
还可通过新媒介、新平台等年轻人喜闻乐见的方式，引导大众，真正做到让勤俭节约的生活态度内化于心，外化于行，让由俭入奢易，由奢入俭也不再困难。
杜绝“舌尖上的浪费”，还需餐饮行业共同努力，优化服务与经营模式。
习近平总书记作出重要指示后，湖北武汉餐饮业协会第一时间响应号召，发布包括“N—1点餐模式”在内的6条倡议。
河北省邢台市2018～2019学年高三上学期第四次月考语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
随着包括新疆在内的中亚史前考古的一系列重要发现，随着史前时期东西文化交流研究的深入，外来文化因素的不断输入对中国早期文明形成所起的作用，逐渐受到学术界的关注，从而拓宽了中华文明起源研究的視野。
首先是史前青铜之路概念的提出和确立。
公元前四五千年，西亚和欧洲大多数地区的古代居民开始利用先进的青铜治铸技术制造大量青铜器。
青铜治铸技术随着西方人群向东方的迁移，在距今4000年以前进入新疆，在东天山地区与东来的彩陶文化碰撞与融合，创新出了具有中国西北原始萨满文化特质的青铜器群。
新疆东天山地区形成的青铜文化，很快向甘青地区传播，在甘青地区快速发展起来。
学术界早就注意到偏居西北的甘青，史前青铜器群出现年代比中原早，冶铜技术发展到相当高度。
针对这一现象，有的学者认为这里是中国早期青铜技术发展的孤岛，有的学者直言不讳地说它们的出現与史前东西文化交流有关中国西北系青铜器群形成后即向北向东传播。
北向的一支，主要是沿着黄河，传播到长城地带和中国北方的其他地区，夏商之际中国北方系青铜器形成之始。
东传的一支，很快进入华夏文明诞生的核心区晋南和豫西一带。
其次，是小麦的东传。
中国北方传统上是粟类农作物种植区。
至少从距今4000年的夏代或更早的时候开始，北方黄河中下游区域，突然开始种植小麦，并快速普及，改变了中国北方地区的农业生产的结构。
人工载培小麦的技术，新石器时代早期出现在西南亚，然后向四周传播。
新疆罗布泊的孔雀河古墓沟墓地、小河墓地以及东天山地区的考古发现与研究表明，在不迟于公元前2000年，新疆天山地区古代居民已经广泛种植小麦。
中原地区突然在夏代或略早开始普遍种植的小麦，当由西方传入。
另外，中原地区小麦普通种植还引发更深层的学术问题。
因为小麦是需要灌溉的农作物，小麦的大面积种植，需要公共管理系统对水源进行分配与调节。
河北省邢台市2020届高三语文上学期第四次月考试题（含解析）考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
在近代社会转型过程中，文化世族作为地方精英的身份也在发生转变。
在传统时代，他们主要被称为与科举功名相关联的“士绅”，主要活动是筹建善堂善会、义田义庄、会馆公所、书院义塾、编修方志等。
到了清末新政以后，文化世族又参与地方自治、地方商会、新式学堂教育等活动，科举的废除，实业救国的倡导，使得传统以科举功名确定的士绅身份，逐渐蜕变为以经济实力和文化影响力为评价标准的绅商，他们在社会活动中有很大的话语权。
清末废除科举，不仅动摇了传统社会结构的根基，同时也彻底改变了中国的人才标准与教育方向，儒学首次遭遇全面危机，教育救国、实业救国、科学救国成为时代的号角。
在这一历史的转折过程中，文化世族改变了自己的教育方向，不少科举世家转变为新式教育制度下的院士、教授、工程师世家，如苏州著名的大阜潘氏就是如此。
此外，随着清末以来对家族制度的批判与改革，家庭内部平等与重视个体的观念也逐渐成为世人的追求，由此也带来传统家庭教育中“严父慈母”身份与形象的一些变化，这在川沙黄氏家族中表现得尤为明显。
19世纪60年代以后，上海逐渐取代苏州成为江南乃至全国的经济文化中心，其文化的多元性与国际化程度都是传统城市苏州所无法比拟的。
一些头脑较为灵活的世族子弟也与时俱进，进入国际化的上海大都市。
在这里，这些世家子弟不仅获得了谋生的机会，而且同时在上海调适自身，逐渐适应上海生活，从苏州吴湖帆在上海的生活与交游就可以看出苏州人对上海的倾慕。
当然，苏州人始终没有抛弃故里的家族血缘网络与文化传统，他们往返于苏州和上海之间，并在新的都市空间建立起地缘性的同乡组织，以增强其在大都市的生存竞争能力。
传统时代的文化世族，除了应举考试而必须掌握儒家经学之外，大多在文史艺术等领域各有专长，许多家族如吴江叶氏的诗学、沈氏的戏剧等，都是各自领域的领军者，往往形成某种学术流派。
近代以来，随着西学的传入，特别是清末新政以后，立足传统而融汇西学的“新学”，开始成为许多思想家和有见识的学者所积极追求的方向，新文化运动可以说是这一求新求变思潮发展的升级版。
在这种广泛的文化求新的思潮中，文化世族在继承家学传统的同时，与时俱进，积极吸纳新观念，从而开创出新的局面。
这样，文化世族也在迅速转型蜕变，大多发展为新式的专业科技世家，也有少数人子承父业，世代书香，但就家族群体而言，传统的文化世族逐渐消逝。
这种消逝主要表现在外在的家族组织衰落和内在的家族精神衰退，即世族的社会担当意识逐渐淡化乃至消失。
（摘编自徐茂明《文化世族在社会变迁中转型》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. 清末新政后，文化世族参与地方自治、地方商会等活动，在社会活动中有很大的话语权。
B. 儒学在废除科举后首次遭遇全面危机，科举世家都转变为院士、工程师等世家。
C. 苏州文化世族十分看重家族血缘网络与文化传统，在江南各都市建立起同乡组织。
D. 科举和儒家经学对传统文化世族在文史艺术等领域形成某种学术流派影响很大。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章先指出文化世族在社会转型中身份转变，再从清末新政的影响及文化世族的蜕变等角度分析。
B. 文章在论述文化世族在社会变迁中的转型时，主要从“传统时代”与“近代以来”两方面进行分析。
C. 文章用川沙黄氏世家的例子论证了清朝末年废除科举动摇了传统社会结构的根基这一观点。
D. 文章在论述文化世族转型蜕变时提及“也有少数人子承父业，世代书香”，体现出辩证的态度。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. “士绅”与“绅商”都属于文化世族，但是确定两者身份的评价标准有所不同。
B. 清末废除科举，对社会发展影响很大，对文化世家的转变与发展也有着积极的意义。
C. 苏州因文化多元性与包容性缺失而衰落后，上海成为江南乃至全国的经济文化中心。
D. 新文化运动的产生跟时代的发展、人们的追求、传统文化与西方文化的融合等有关。
【答案】1. A 2. C 3. C【解析】【1题详解】本题考查理解文中重要句子含意，筛选信息的能力。
答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。
此类题目答题时应注意分清答题的区域，将各个选项的内容与原文进行对照，找出其细微错误点。
本题，B 项“科举世家都转变为院士、工程师等世家”范围不当，原文是“不少科举世家转变为新式教育制度下的院士、教授、工程师世家”。
C 项“在江南各都市建立起同乡组织”错，原文是“并在新的都市空间建立起地缘性的同乡组织”，也就是只在上海建立起同乡组织。
D 项，“科举和儒家经学”与“在文史艺术等领域形成某种学术流派”没有必然联系。
故选A 。
【2题详解】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。
本题，C 项，“清朝末年废除科举动摇了传统社会结构的根基这一观点”错，应是论证了对家族制度的批判与改革带来家庭教育的变化。
故选C 。
【3题详解】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度，最后将选项信息归位，与原文对比分析，找出正确答案。
本题，C 项，“多元性与包容性缺失而衰落”因果关系错误；另外，“多元性与包容性缺失”于文无据，材料中只是说无法与上海相比。
故选C 。
【点睛】] 归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。
考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：苏绣起源于何时?由于文献与实物资料的限制，现在尚难断言。
刺绣是在织物上进行再加工的手工艺品。
工艺美术界一般认为刺绣的出现略迟于纺织的出现，是随着缝纫而产生，发展的。
从20世纪50年代吴地发现的新石器时代的织物与骨针等实物来看，早在上古时期吴地就可能有刺绣了。
关于苏绣的最早记载，见于西汉刘向《说苑·正谏》中关于吴人迎送外交使节排场的记述：“晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之，左五百人，右五百人，有绣衣而豹装者，有锦衣而狐裘者。
”晋平公在位时间为公元前557年至公元前532年，可见早在2500年前，吴地“断发文身”的习俗就已被披锦饰绣的衣服所代替。
《吴越春秋·夫差传》中也有记载：“吴王临欲伏剑，顾谓左右曰，吾生既惭，死亦愧矣……死必连繴组以罩吾目，恐其不蔽，愿复重罗绣三幅，以为掩明。
”这也可说明吴地早期刺绣是以绣衣，绣帕等重实用的绣品为主的。
从上古时期到春秋战国时期，是吴地苏绣的初创时期。
（摘编自孙佩兰《吴地苏绣》）材料二：苏绣讲求“顺”，强调丝理对表达物体凹凸转折、阴阳向背的重要作用。
任何事物都有丝理，若对此缺乏正确认知，很难使绣品获得应有的艺术效果。
但关于这一问题，前人没有文字记录，全靠今人在实践中摸索。
一个偶然的机会，苏绣艺术大师李娥媖发现一朵在墙角含苞待放的深红色月季花，她由花叶上放射形的纤维组织，特别是合抱形花瓣的姿态，联想到刺绣的丝理，顿生灵感，后在艺术实践中逐步总结出丝理规律，即刺绣丝理必须与植物纤维组织及动物毛丝生长方向一致，并随它们姿态的不同和变化灵活运用。
如绣花卉，宜用散套针。
该针法线条组织灵活，丝理转折自如，可使镶色、接色和顺，适宜表现花卉娇艳多姿、五彩缤纷的特点。
又如绣猫，宜用施针，因为施针的线条是稀铺后分批逐层施密的，线条略有交叉，适合表现小猫遍身柔和松软的茸毛。
乱针则以似乱非乱的线交叉掺和绣面，使作品生动逼真。
按丝理规律刺绣，可使花儿迎风争艳，金鱼游姿优美，鸟儿枝头跳跃，小猫呼之欲出，其艺术效果远胜图画。
这项创造性发现，成为苏绣技艺的一大特色。
（摘编自李明《苏绣》）材料三：如今，苏绣大师们可以轻而易举地模仿任何一种绘画效果，苏绣似乎发展到了尽头，再也变不出新花样了。
姚惠芬开始思索：苏绣区别于绘画的媒介特性是什么?毫无疑问是针法，针法构成了苏绣的艺术语言。
但眼下，一些传统针法尤其是衣饰上使用的实用针法，正被人们渐渐淡忘。
于是，姚惠芬决心回到更早的传统里，去寻找新的可能性。
她从刚开始的别扭、不习惯到最后的从心所欲不逾矩，进入了自由、自觉的创作状态，能自主地决定每个局部采取何种针法。
姚惠芬的《骷髅幻戏图》系列刺绣作品，亮点不在于用刺绣去模仿绘画，而在于借绘画去展现针法：每一块城砖，每一个局部，都由不同的，矛盾的针法构成。
如果说过去的重点是“绣什么”，现在则变成了“怎么绣”。
针法上的自觉使苏绣变得纯粹了，摆脱了形似而变得抽象了，类似于格林伯格所说的现代主义绘画对写实绘画，叙事绘画的超越，充满了对媒介特性的自我批判。
由此，苏绣在向古老传统的创造性回归中，完成了华丽的蜕变。
（摘编自陈岸瑛《从苏绣能否成为当代艺术谈起》）4. 下列对材料中“苏绣”的相关理解，正确的一项是（ ）A. 依据《说苑》《吴越春秋》等文献，我们可以推断出，苏绣起源于2500年前的吴地，早期以绣衣、绣帕等重实用的绣品为主。
B. 苏绣独树一帜相当程度上得益于丝理规律的发现和运用，而丝理规律的要核在于刺绣丝理与物体丝理的一致。
C. 苏绣讲求“顺”，强调丝理对表达物体凹凸转折、阴阳向背的作用，这使所绣之物有接近图画的效果。
D. 苏绣的出路不在于“绣什么”，而在于“怎么绣”，即加强针法上的自觉性，努力回归到过去使用实用针法的古老传统中去。
5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 苏绣源远流长，上古时期吴地可能就有刺绣。
而刺绣是在织物上进行再加工的，所以一般来说纺织的出现要略早些。
B. 李娥姨在前辈大师的指点下，由一朵深红色月季花，悟得花叶上的纤维组织与刺绣丝理的关联，总结出了丝理规律。
C. 按丝理规律绣一朵牡丹，最好用散套针，因为该针法线条组织灵活，丝理转折自如，有利于表现牡丹的突出特点。
D. 针法是苏绣区别于绘画的媒介特性。
创造性地运用针法，苏绣突破了形似的艺术藩篱，完成华丽的蜕变。
6. 根据上述材料，简要概括苏绣的历史渊源，技艺亮点和蜕变路径。
【答案】4. B 5. B6. ①历史渊源：历史悠久，源于吴地。
②技艺亮点：按丝理规律刺绣。
③蜕变路径：冲破形似，凸显针法。
