天文学家哥白尼精神分析 哥白尼革命是怎么回事

康德哥白尼式的革命名词解释
康德哥白尼式的革命是指18世纪欧洲发生的一场思想和文化
上的变革，受到启发的哲学家康德和天文学家哥白尼分别代表了这场革命中的两个方面。

康德的哲学思想强调了人类理性的重要性，认为通过自由的思考和探索，人们可以获得知识和境界的提升。

他的思想影响了后来的现代主义、理性主义、唯理主义等哲学流派。

这种关注人类理性的思潮，带动了人们对常识和权威的质疑，推动了现代思想的发展。

哥白尼则在天文学方面提出了日心说的理论，推翻了以往地心说的常识，引发了天文学和科学思想上的变革。

这种科学思想强调观察和实验，推崇知识的实证和验证，奠定了现代科学方法的基础。

康德哥白尼式的革命成为了欧洲文化和思想上的一次重大跨越，带来了现代文化和科学思潮的开始和发展。

每当史学家们著书立说论述科学中那些富有戏剧性的变化时，首先跃入他们心头的便是宇宙中心问题的根本性转变，这一转变，一改那种把地球看作是宇宙的静止不动的中心的观点，而认为太阳是宇宙的中心，亦即众所周知的哥白尼革命。

这一变革，常常被描述为我们天文学参考系的一次全面性变更，是富有革命性的转变，而哥白尼本人也因为这场“宇宙概念结构中的革命”被称为“反叛的宇宙设计师”；托马斯·库恩更称其为一场“思想中的革命、一场人类宇宙观及人类自身与宇宙的关系的观念等的转变”，认为它不只是天文学基本概念的革新，人类对大自然理解上的一次根本性变更，更是西方人价值观转变的一部分原因。

然而，即使被这无数的歌颂与赞美冲击得眼花缭乱，我也需要静下心来，认真地来思考一下这个几个世纪以来众说纷纭的话题：“在这场被称作‘哥白尼革命’的变革中，哥白尼本人到底是不是起到了至关重要的作用？”，“而这场以哥白尼为始点的伟大的革命在此后的一个世纪中又经过了怎样漫长的探索与发展？”，“这场革命的真正价值是什么，真的只是提出‘日心说’那么简单么？”首先，既然这个众说纷纭的时期被称作“哥白尼革命”，那么我们就不妨从这个主角谈起。

中世纪的欧洲，以罗马教皇为首的天主教会的势力十分强大；神权胜过君权，成为实际的统治者和反动势力的总代表。

按照教义，自然界是上帝创造出来的，上帝按照自己的形象创造了人，并把他们安置在地球上，地球在宇宙中应占有特殊地位。

这样，托勒密体系正好为基督教义提供了“科学根据”，它变成了与宗教教义具有同等意义、同样神圣不可侵犯的理论。

“地心说”也就和人们由日常所见而积淀的根深蒂固的传统观念，教会神圣不可侵犯的权威连在一起。

科学在当时是神学的婢女，教会对新科学总是尽力压制，人们稍有科学探索的越轨行为，便会招来教会以异端名义的迫害。

在这种历史背景下，哥白尼是犹豫的。

1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，提出了他的学说的要点，当时并未遭到教皇的反对。

哥白尼的资料关于哥白尼的XX一、哥白尼生平尼古拉.哥白尼(CopernicusNicholas)，波兰一位伟大的天文学家。

他以惊人的天才和勇气揭开了宇宙的秘密，奠定了近代天文学的基础。

哥白尼以毕生的精力去进行天文研究，创立了《天体运行论》这一“自然科学的独立宣言”。

他的这些成就使他成为了人类科学发展历史上最伟大的革命家之一。

哥白尼在先进的人文主义思想的熏陶下，在心灵里埋下了向经院哲学挑战的种子。

在这里，他遇到了对他的一生产生深远影响的数学家和天文学家布鲁楚斯基(Brudzewski)教授。

是这位教授的启蒙教育促使哥白尼决定将自己的一生奉献给天文科学。

1496年哥白尼前往意大利求学，先后进入博洛尼亚大学、帕多瓦大学和费拉拉大学学习和研究法律、天文学、数学、神学和医学，他同时还学会了希腊文。

1503年，哥白尼获得了教会法规博士学位。

1497年，哥白尼就任瓦尔半米亚牧师的僧正。

1510年后，他先后从事过管理、外交等工作。

他是一个杰出的经济学家，写过《货币的一般理论》一书。

他是近代第一个提出劣币淘汰良币理论的经济学家。

哥白尼医术高明，他利用业余时间行医，为穷苦人治病，是一位颇有名望的医生，被人们誉为“神医”。

哥白尼还是一位出色的数学家，他的巨著《天体运行论》附录里，发表过他的球面三角论文。

哥白尼也是一位伟大的爱国主义者，当条顿骑士团疯狂侵略波兰时，他挺身而出，起来保卫自己的祖国。

1519年，条顿骑士团来犯，埃尔门兰德地区的僧侣全给吓跑了，而他却勇敢的组织和领导了奥尔兹丁城的人民奋勇反击侵略者，经过五天五夜的激战，终于打退了敌人的进攻。

尽管哥白尼总是事务繁忙，但他始终保持冷静的头脑，把主要精力放在从事天文学的研究上。

1515年，哥白尼开始写作《天体运行论》一书。

1525年，哥白尼原来的女管家安娜衷心爱上了这位伟大的科学家，她不顾别人的流言蜚语，来到了被教会剥夺了结婚权利的哥白尼身边。

由于她的精心照顾和帮助，才使得《天体运行论》一书的写作得以顺利进行。

哥白尼革命的主要内容一、哥白尼革命的概念哥白尼革命是指1543年，由意大利天文学家哥白尼发表的《太阳系的结构》（De Revolutionibus），用来解释太阳系动力学移动的新理论。

它把太阳系从柏拉图及伽利略天体学的观点中甩开，定义出一套新的动力学理论，从而奠定了现代物理学和天文学的基础。

二、哥白尼动力学理论的基本内容1、地心说：哥白尼动力学理论对伽利略的地心说做出了改变，他认为地球、其他行星和星球都是以太阳为中心，依照统一的运动规律围绕着太阳运行。

2、复数律：同时，哥白尼还提出了一套复数律，以解释和描述宇宙中行星的移动。

这些规律被称为哥白尼复数律，它合并了放射性原理、力学原理和引力原理，统一了行星运行的机制。

3、不可逆原理：哥白尼动力学理论还提出了不可逆原理，也就是说，行星的运行轨迹不可能被反向操纵或修改。

这一原理证明了每一次行星运行都存在一定的不确定性，这又被称为哥白尼不确定性原理。

三、哥白尼革命对科学发展的意义1、哥白尼革命对当时西方科学发展具有重要意义，它使西方人从伽利略的地心说观点中解脱出来，探索客观实在，使科学思想从宗教信仰观点中解放出来，实现了从教派和宗教信仰中解放出来，进入了客观实在认识上，这也是西方科学的一次腾飞。

2、在发展科学知识方面，哥白尼的动力学理论也给科学家、天文学家等提供了理论基础，使其可以更好地观察和研究现存的宇宙系统，特别是宇宙中的各种生物的发展历史，从而帮助科学家们进行深入地研究和理解。

3、哥白尼的理论也为现代天文学及物理学的研究及发展奠定了坚实的基础，对科学技术的发展具有很大的影响。

在现代物理学和天文学中，哥白尼的理论仍然被广泛的使用，在研究宇宙系统、太阳系的运动时特别有用，它也被用于探索宇宙大爆炸的历史。

公元1473年2⽉19⽇，波兰维斯⽡河畔的托伦城诞⽣了⼀个漂亮可爱的男婴.这个男婴名叫尼古拉·哥⽩尼，后来成为近代天⽂学的奠基⼈.哥⽩尼的⽗亲是个商⼈，曾任托伦市市长，母亲是本城⼀个富商的⼥⼉.但是，在哥⽩尼幼年时，⽗母就双双去世.好⼼的舅舅务卡施伸出了援助之⼿，把四个外甥接到⾃⼰家⾥抚养.务卡施舅舅是个牧师，也是⼀个⼈⽂主义者.他的家⾥常有⼀些学者名⼈来闲聊.这些客⼈⼤多通晓天⽂地理、⽂学⾳乐，他们谈笑风⽣，妙语连珠，常常聊到半夜.每当舅舅与客⼈们忘情地畅谈时，哥⽩尼总是静静地坐在⼤⼈们的⾝边，眨巴着蓝⾊的眼睛，仔细听那些令⼈神往的故事和独特的见解.这样⽇积⽉累，⼀些知识就沉淀在哥⽩尼的脑海⾥，神秘的⼤⾃然激起了他那强烈的好奇⼼.光阴似箭.⼀晃，哥⽩尼长成了⼀个英俊少年.舅舅考虑到外甥的前途，决定将来让他到教会⼯作.为此，他把哥⽩尼送到克拉科夫去上⼤学.克拉科夫是当时波兰的经济、⽂化中⼼，地处东、西欧交通要冲，较早受到意⼤利⽂艺复兴思潮的影响.哥⽩尼兴趣⼴泛，如饥似渴地吸收着新思想、新知识.他对学校的天⽂学和⼏何学特别感兴趣，⼀捧起书本就舍不得放下.哥⽩尼在克拉科夫⼤学研究了古罗马天⽂学家托勒密的天⽂学理论，学会了利⽤天⽂仪器进⾏观察.1495年，哥⽩尼来到⽂艺复兴的发源地意⼤利，先后在⼏所的意⼤利⼤学学习.1499年，⼆⼗六岁的哥⽩尼受聘到罗马⼤学教授天⽂学.在欧洲的⼤学⾥，天⽂学都是按照托勒密的“地球中⼼说”（也叫“地⼼说”）来讲授的.最早提出“地球中⼼说”的是古希腊哲学家亚⾥⼠多德.公元⼆世纪，托勒密使它系统化了.托勒密认为地球是⼀个静⽌球体，居于宇宙的中⼼，⽇⽉星⾠都环绕地球运转.这种理论后来被罗马教会看中，说什么地球是上帝创造的，它是宇宙的中⼼.上帝“按照⾃⼰的形象”创造了⼈，把⼈安排在地球上.⽇⽉星⾠也都是上帝创造出来装饰宇宙的.所以，教会⼀千多年来，⼀直把托勒密的“地⼼说”奉为经典，不允许⼈们有丝毫的怀疑.哥⽩尼在研究中发现，早在公元前三世纪，古希腊哲学家阿⾥斯塔库斯就提出了与亚⾥⼠多德相反的观念.他认为，宇宙的中⼼不是地球⽽是太阳，地球只是围绕太阳运⾏的⼀个星体.哥⽩尼通过对前⼈著作的钻研和天⽂测量的实践，越来越对“地球中⼼说”产⽣了怀疑.1506年哥⽩尼离开意⼤利，回到波兰，在弗赖堡⼤教堂担任教⼠.从此，他获得了⼀定的报酬和充裕的时间，专⼼从事他所热爱的科学研究⼯作.弗赖堡濒临波罗的海，是个⼩⼩的渔港.教堂建在⼀座⼩⼭包上，周围有坚固⾼⼤的城墙，墙上筑有箭楼.哥⽩尼搬进了城门上的⼀间箭楼，⼀住就是三⼗年，直到去世.这座箭楼三⾓形的楼顶向前倾斜，⼏乎伸到城墙的外边.楼的上层有三个窗⼝，从那⾥可以看到辽阔的天空，外边有⼀个⼩阳台，每当在窗⼝观察天象受到限制时，他便跑到阳台上，那⾥⼀览⽆余，是观天的好地⽅.哥⽩尼⽇复⼀⽇地在这个简陋的住所凝视宇宙，常常忘了吃饭睡觉.哥⽩尼⾃⼰动⼿做仪器，他制作了测量⾏星距离的“三弧仪”、测量⽉球和⾏星位置的“捕星器”和测定太阳⾼度的“象限仪”.哥⽩尼在阳台上设置了⼀个⼩⼩的天⽂台，⽤这些简陋的天⽂仪器进⾏天体观察.就是在严寒的冬夜，只要星星在夜空中闪烁，哥⽩尼就抓住机会，穿上⽪袄，束紧风帽，把笨重的仪器搬到箭楼的阳台上，通宵达旦地观察.1525年秋天，哥⽩尼开始在弗赖堡聚精会神地写他那本不朽名著《天体运⾏论》.这本书中选⽤的⼆⼗七个观测事例，有⼆⼗五个就是他在箭楼上亲⾃观察记录下来的.这时，他住的箭楼上来了⼀个⼥管家，名叫安娜.她⾦发碧眼，⽪肤⽩皙，漂亮迷⼈.她的家庭很富有，有许多富家⼦弟对她竞相追逐.但是极有主见的姑娘不去理会那些花花公⼦，⽽⼀⼼⼀意地爱着才华横溢的哥⽩尼.尽管当了教⼠的哥⽩尼没有结婚的权利，但勇敢的安娜还是抛弃了世俗的偏见，与哥⽩尼住在⼀起.哥⽩尼⾝边添了⼀个温柔可爱的⼥⼦，更加灵感倍增，写作的速度加快了.《天体运⾏论》是⼀部长达六卷的巨著.在书中，哥⽩尼⼤胆地提出：太阳是宇宙的中⼼，所有⾏星都围绕太阳运转；地球不是宇宙的中⼼，⽽是绕太阳运转的⼀颗普通⾏星.⼈们每天看到太阳由东向西运⾏，是由于地球每昼夜⾃转⼀周的缘故，⽽不是太阳在移动.天上的星体看上去在不断移动，也是因为地球本⾝在转动，⽽不是星体围绕着静⽌的地球转动.⽉亮是地球的卫星，⼀个⽉绕地球转⼀周.哥⽩尼在书中有⼒地批判了托勒密关于地球是静⽌的理论.他指出，地球运动时，地球上的⼈似乎觉得整个宇宙在转动，这正如⼈在⾏船时，不觉船动⽽觉得陆地和城市后退⼀样.地球不动是假象，地球围绕太阳转动是确实⽆疑的.哥⽩尼的学说被称为“太阳中⼼说”（也称“⽇⼼说”），它否定了统治⼀千多年的“地⼼说”.这是天⽂学上⼀次重⼤的⾰命，⼤⼤扩展了⼈类的视野，使⼈类对宇宙有了全新的认识.由于担⼼教会的迫害，他迟迟不敢将书稿送去付印出版.直到1542年，他已是六⼗九岁的⽼⼈，⾃知将不久于⼈世时，才同意把《天体运⾏论》书稿送到德国纽伦堡出版.1543年5⽉24⽇，《天体运⾏论》的样书从纽伦堡寄来了.此时，躺在病榻上的哥⽩尼已⽆⼒翻阅此书，他只是摸了摸书的封⾯，就告别了⼈世.哥⽩尼是波兰⼈民的光荣和骄傲.1830年，波兰⼈民在华沙竖⽴起了哥⽩尼的纪念像.在盛⼤的揭幕典礼上，波兰诗⼈激动地朗诵道：“这个喜庆的⽇⼦终于来临了！哥⽩尼曾以半个世纪的⼯夫凝眸注视太阳，今天太阳终于把它仁慈的光芒倾注在他的⾝上……”。

康德哥白尼革命哥白尼由于把恒星的运动部分归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。

“这种情形正与哥白尼最初的思想的情况相同。

哥白尼假设一切天体都围绕观察者旋转，因此不能很好地说明天体的运动。

于是，他假定观察者旋转，恒星静止不动，以尝试其是否更易于成功”。

——“依据几何学家和物理学家所确立的例证，使形而上学革命化，以改变迄今为止一直流行的形而上学的程序，这种尝试即纯粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲学认为，真理即是知识符合对象，我们的认识能力围绕着事物展开，努力去寻求事物的本质，这在哲学上被称为本体论哲学。

康德则认为，事物的本质不可知，我们所能知的只是事物的现象，只是事物显现在我们面前的样子（这就是所谓的康德的不可知论，其实康德的意思是物自体不可知）。

而事物如何在我们面前显现，决定于我们的认识能力，通俗地理解，比如人有色盲，则具此一颜色之物可能显现为彼一颜色。

当然，康德其实主要不是表达这种意思。

这种意思主要是英国哲学家贝克莱的存在就是被感知的观点。

但的确有相通之处，而又有很大不同。

所以，当时哲学界有人称康德是贝克莱主义，是有些道理的；而康德听了很生气，以为大不同，也是有道理的。

康德的主要意思是，我们对事物的认识，决定于人类先天的认识能力，这种能力包括先天直观形式如时间和空间，包括人类先天的知性结构和范畴，如质、量、关系、模态等四个方面下属的十二种范畴。

正是这些具有普遍有效性和客观必然性的先天认识能力，决定了人类知识如何可能，决定了人类知识的普遍有效性和客观必然性。

正是康德，让近代哲学发生了转向，即由本体论哲学转向认识论哲学，转向研究人的认识能力。

真理不是知识符合对象，而是对象符合知识，正如不是太阳围绕地球转，而是地球围绕太阳转，因此哲学界认为康德的哲学革命意义之重大就如天文学上的哥白尼革命一样。

哥白尼的革命性理论尼古拉.哥白尼被吓得心烦意乱。

虽然他曾经试着不去理睬那些数字，然而他所有的数学计算都得出了一个相同的结论：地球不是太阳系的中心。

只有当你把太阳放在中心位置上，天空中其他行星的运动才能说得清楚。

他的这个理论可不能告诉任何人，因为即使他只暗示有这种想法，他都会收到强大的基督教教会势力的惩罚。

教会认为世界是上帝创造的，正因为如此，地球就具有特殊的意义，它必定要成为太阳系的中心。

这样，问题就来了，因为天文学家以前发现过，天上有些行星停顿下来，往后移动，然后再成环状向前移动，而其他行星看上去有时亮些，有时又不怎么亮。

如果地球是太阳系的中心，而所有的行星环绕着地球转的话，那么这种现象就很奇怪了。

哥白尼曾经对这种问题苦苦思索过很久，试图找出问题的答案。

他曾经收集过观测星球的数据，并且利用他的全部数学知识来解释这些数据。

但是只有他的新理论才能作出解释。

于是，他在1510年至1514年期间从事这项研究，逐步修改他的理论，直到他感到完善时为止。

1514年，他把他的新理论私下里给他的朋友们看。

他对旧理论的修改是具有革命性的。

他把太阳固定在太阳系的中心位置上，而行星则围绕着太阳转，只有月球仍然绕着地球转。

他还提出地球在围绕太阳转的同时，它自身还自转，这样就说明了行星运动的变化情况以及星球的亮度问题。

他的朋友都热情地鼓励他把他的想法公诸于世，而他却小心谨慎，他不想遭到基督教教会势力的攻击，所以他只是在1543年临终之前才把它公布出来。

当然，他小心谨慎是对的。

基督教教会拒绝接受他的理论，说这种理论违背了上帝的旨意，而支持这种理论的人都会受到打击。

然而哥白尼的理论却是我们宇宙观赖以建立的基础。

他的理论还改变了基督教对地心引力的看法，他们认为物体往地球上掉落是因为上帝创造了地球，而地球正是宇宙的中心。

哥白尼表明这是明显错误的。

如今人们可以看到，他的这些想法与艾萨克.牛顿、阿尔伯特.爱因斯坦以及斯蒂芬.霍金等人的研究都有着直接的联系。

哥白尼革命及其影响绪论目的：为了让更多的人了解什么是哥白尼革命，理解哥白尼的革命道路之艰辛和他在发表“日心说”时的犹豫。

让人们明白哥白尼革命对近代及现代科学和社会的影响尤其是对牛顿思想的影响。

研究现状：哥白尼革命已经离我们很遥远了，但是它对我们现在科学以及思想的影响还是很大的，目前人们对它的研究基本很少，“日心说”在我们大脑里已经根深蒂固了。

本论文是在前人的基础之上总结并归纳了哥白尼革命的意义和它的影响，在人们更好认识哥白尼革命的道路上提供了方便。

1 哥白尼革命的必然性哥白尼革命作为人类文明由蒙昧到光明的转折点早已深入人心，成为现代科学诞生的标志与现代社会发展的起点。

1543年哥白尼《天球运行论》一书的出版，揭开了天文学和宇宙论思想上一场剧变的序幕，我们称之为哥白尼革命。

哥白尼革命是一场观念上的革命，是人的宇宙概念以及人与宇宙之关系的概念的一次转型。

总的来说，哥白尼革命就是以日心地动说为基础的新天文学取代了地心地静说的旧天文学，进而又引出以物理学革命为主干的科学革命。

在文艺复兴思想史上的这一幕，被一再的宣称为西方人思想发展的划时代转向。

但这场革命也揭开了天文学研究中许多最晦暗和最隐秘的细节。

哥白尼是为数不多的一群最早复兴整个希腊化技术性的数理天文学传统的欧洲人之一。

《天球运行论》不仅模仿《至大论》，而且它差不多只是针对当时一群有能力阅读托勒密论著的天文学家。

《天球运行论》正是为解决在哥白尼看来托勒密体系及其继承者尚未解决的那些行星问题而著。

在哥白尼的著作中，地球运动的革命性观念最初只不过是这位熟练而又忠实的天文学家试图改良计算行星位置的技巧时一个反常的副产品。

这是《天球运行论》中第一个重要的不协调之处：激发哥白尼之革新的目标同革新本身之间的不相称。

哥白尼说，对当时天文学的坦率评价表明，靠地心说解决行星问题希望渺茫。

托勒密天文学的传统方法没有也不可能解决这些问题，相反还产生了一个怪物。

他断定，在传统行星天文学的传统思想中，一定存在一个根本性的错误。

康德“哥白尼式革命”及其历史意义康德在《纯粹理性批判》序言中宣称他在认识论上发动了“哥白尼式革命”，康德在《纯粹理性批判》中进行的“哥白尼式革命”就是其先验批判哲学的发端：第一，推动了哲学研究活动的转向，为认识论研究开拓了新天地；第二，康德在认识论中高扬主体在认识活动中的能动性作用；康德对主体的认识能力和认识过程系统考察之后，提出了认识发展阶段的思想。

从人类认识发展史的角度来看，这场革命构成了人类认识史的一次重大轉向，并对西方哲学发展产生了划时代的意义。

标签：“哥白尼式革命”；认识论；唯理论；经验论；历史意义一康德是德国古典哲学的开创者和奠基者，对德国哲学研究的发展做出了杰出的贡献，而且对近代西方哲学进行了一次彻底的大检阅，对近代以来的西方哲学地发展起到了巨大地推动作用。

正如人们常说康德哲学是“现代哲学的源泉”，是“认识论和形而上学历史上的转折点”。

[1]康德哲学被誉为哲学史上的一场革命，而康德在《纯粹理性批判》中进行的“哥白尼式革命”就是其先验批判哲学的发端。

二自近代以来经验论和唯理论的争论，使得西方哲学在认识论问题上陷入困境，最终走向了死胡同。

这种无休止的争论，一方面，意味着我们不能证明我们关于客观对象的科学知识的普遍必然性；另一方面，作为建构科学知识的基础即理性也发生了动摇，开始怀疑理性的能力。

康德所建立的批判哲学充分汲取了两派哲学（经验论和唯理论）的长处，康德主张“调和”经验论和唯理论。

康德认为，科学知识的构成有两个缺一不可的元素：其一，是由感觉经验提供的后天质料，作为认识内容的基础来源；其二，是认识活动主体所具有的先天知识形式，作为认识可能的先天条件。

在康德看来，为了确保科学知识的客观性，需要同意经验论的基本原则。

康德指出：“我们的一切知识都从经验开始，这是没有任何怀疑的”。

[2]但是，康德又批判经验论，认为经验论者只是强调感觉经验的作用，却没有考察感觉经验是如何可能的，也没有为科学知识的普遍必然性提供保障。

康德哥白尼革命第一篇：康德哥白尼革命康德哥白尼革命哥白尼由于把恒星的运动部分归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。

“这种情形正与哥白尼最初的思想的情况相同。

哥白尼假设一切天体都围绕观察者旋转，因此不能很好地说明天体的运动。

于是，他假定观察者旋转，恒星静止不动，以尝试其是否更易于成功”。

——“依据几何学家和物理学家所确立的例证，使形而上学革命化，以改变迄今为止一直流行的形而上学的程序，这种尝试即纯粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲学认为，真理即是知识符合对象，我们的认识能力围绕着事物展开，努力去寻求事物的本质，这在哲学上被称为本体论哲学。

康德则认为，事物的本质不可知，我们所能知的只是事物的现象，只是事物显现在我们面前的样子（这就是所谓的康德的不可知论，其实康德的意思是物自体不可知）。

而事物如何在我们面前显现，决定于我们的认识能力，通俗地理解，比如人有色盲，则具此一颜色之物可能显现为彼一颜色。

当然，康德其实主要不是表达这种意思。

这种意思主要是英国哲学家贝克莱的存在就是被感知的观点。

但的确有相通之处，而又有很大不同。

所以，当时哲学界有人称康德是贝克莱主义，是有些道理的；而康德听了很生气，以为大不同，也是有道理的。

康德的主要意思是，我们对事物的认识，决定于人类先天的认识能力，这种能力包括先天直观形式如时间和空间，包括人类先天的知性结构和范畴，如质、量、关系、模态等四个方面下属的十二种范畴。

正是这些具有普遍有效性和客观必然性的先天认识能力，决定了人类知识如何可能，决定了人类知识的普遍有效性和客观必然性。

正是康德，让近代哲学发生了转向，即由本体论哲学转向认识论哲学，转向研究人的认识能力。

真理不是知识符合对象，而是对象符合知识，正如不是太阳围绕地球转，而是地球围绕太阳转，因此哲学界认为康德的哲学革命意义之重大就如天文学上的哥白尼革命一样。

91在托马斯•库恩之后形成的科学史（尤其是科学思想史）的经典叙事结构中，1543年出版的《天球运行论》（De revolutionibus orbium coelestium）是所谓“哥白尼革命”（Copernican Revolution）的重要标志，甚至堪称人类文明的里程碑。

“哥白尼革命”这一观念甚至可以追溯到启蒙运动的集大成者康德，虽然他本人从未使用过这个颇为激动人心的词组，但在1787年第二版《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）的前言中，这位打破中世纪教条迷梦的思想巨人郑重立誓：我们应该严格地遵循哥白尼基本假设的路线。

此“革命”非彼“革命”一个词必须要放到一定的语境中才能形成一套解释，也才成其意义，尤其是“革命”这类被赋予特殊色彩的汉语词汇——虽然库恩以降的半个多世纪以来，科学史家已经从浩如烟海的文献史料中挖掘出足够多的历史细节，但都不足以抵抗这个词在中国的历史和现实语境中涌现出来的固有含义。

换而言之，当我们学着库恩使用“哥白尼革命”这个词组时，往往会产生不易察觉的“时空错位”——此“革命”非彼“革命”，Copernican Revolution 不等于“哥白尼革命”。

汉语中的“革命”来自《周易•革卦》中的“汤武革命，顺乎天而应乎人”，强调新旧王朝更迭的实质是“改易天命”，特指改朝换代、政权变动。

英文中的“革命”（revolution）来自拉丁文revolution，本为“旋转、循环”之意，后来引申为人类社会新旧秩序的剧烈变动。

近代日本学者借《周易》典故将revolution 翻译为“革命”，为流亡日本的兴中会党人所接受。

19世纪末到20世纪初，这个古老的词汇回流中国，大行其道，逐渐成为现实政治的法统依据。

在历史与现实交互的背景中，《天球运行论》的书名在汉语语境中也有了耐人寻味的双关色彩：若究其本意，它的原版拉丁文书名De revolutionibus o r b i u m c o e l e s t i u m 里的r e v o l u t i o n i b u s 是revolution 的夺格（ablative case）复数形式，书名可直译为“论天球的旋转”（早期有汉译“天旋论”）；若以“革命史观”看去，De revolutionibus orbium coelestium 或Copernican Revolution 确实又有了“改易天命”的意味，它要作为现实政治法统在历史中的映射，与“辛亥革命”一类的观念同构，加入到整个近代人类社会变革的宏大叙事中。

如何理解康德的“哥白尼式革命”学了科学精神与人文精神，我学到了很多有关西方哲学发展史的很多知识，对很多著名哲学家所做的很多著名贡献，对他们所提各种新的哲学观点甚是惊叹，而其中最让我所钦佩的是德国著名古典哲学家康德，我已读过部分他的哲学观点，甚是喜欢，闲暇之余，对他的“哥白尼式革命”有过小小研究，也因此，对他的“哥白尼式革命”有了自身理解，本文将讲述我对“哥白尼式革命”的理解。

康德把自己的认识论比喻为认识史上的“哥白尼式革命”，康德哲学正是从知识的普遍必然性开始的。

不同的是，康德并不怀疑普遍必然性原则的存在，他承认知识是从经验开始的，也承认普遍必然必然性知识的存在。

他的问题是：来源于经验的知识是如何获得普遍必然性的？“按时间先后说，先于经验我们没有知识，我们的一切知识都从经验开始。

”“但是并不能说一切知识都来自经验。

因为很可能，即使我们的经验知识，也是由我们得自印象的与我们认识能力(感觉印象只是作为透因)自身所供给的二者构成的。

显然，康德认为，普遍必然性的知识是由的经验和我们的认识能力共同构成的。

他在这里说“很可能”，表明这种观点还是一种猜测。

表面上，这是对传统的相互对立的经验论和唯理论、归纳和演绎方法的综合，而实际却不然，这是他的“哥白尼式革命”的一个重要出发点。

“如果直观一定与对象的结构相符合，我不明白我们如何能够先验地知道关于对象结构的任何事情”，而不知道对象的结构，当然也就无法确定直观与对象的结构究竟是否相符合，所以康德又说：“但是，如果对象（作为感觉的对象）一定要符合于我们直观能力的结构，我接受这种可能性并没有什么困难。

”康德的整个认识论全部围绕着这个中心展开。

可见，康德并不反对知识是认识主体与对象之间的符合关系，只是把传统知识观颠倒过来，认为知识不是认识主体符合对象，而是对象符合了认识主体的认识结构或直观能力的结构。

这就是康德的“哥白尼式革命”的实质，即知识是对象符合于我们直观能力的结构。

康德怎样在哲学界发动“哥白尼革命”？大家在中学课本上早已学过何为“哥白尼革命”。

文艺复兴时期的波兰王国天文学家哥白尼倡导“日心说”，该学说与罗马天文学家托勒密所完善并由罗马教廷钦定的“地心说”相龃龉，以致于哥白尼在临终前才敢于发表自己的著作《天体运行论》。

尽管如此，这本前无古人的科学著作仍被后世看作现代天文学的起点，由此“日心说”的观念在欧洲人、尤其在欧洲知识精英阶层开始蔓延。

哥白尼肖像德国哲学家康德出生于“日心说”提出之后的近两百年的十八世纪，那时自然科学方兴未艾，人们在化学、物理学、生物学、天文学、人体解剖学以及数学等领域已经取得了突破性的进展，被后世的科学家称作“科学革命”的时代。

从1543年哥白尼发表《天体运行论》伊始，直至1687年牛顿出版旷世杰作《自然哲学的数学原理》，科学的理念已经在欧洲的知识精英阶层开花结果；而与此同时，种种自然科学的最新进展却像丧钟一样一次次回荡在哲学家的耳畔。

于是天将降大任于“斯人',康德由此进场。

康德迫切地期望借住自然科学那诱人的、且似乎天然的普遍性与必然性来修复形而上学这一古老的、僵死的躯体，让形而上学这一历经千年的传统学科获得自然科学般新生的、拥有确定性的力量。

他的策略如下可见。

巴塞尔版《天体运行论》封面哥白尼以“日心说”代替“地心说”，彻底颠覆了人们的宇宙观。

康德哲学的“哥白尼革命”自然是一比喻，现在我们可以具体了解一下康德怎样在哲学界颠覆了人们的观念。

简而言之，类比哥白尼的功绩，我们可以这样表述：康德以“先验论”代替“符合论”，彻底颠覆了人们的认识观。

康德肖像何为“符合论”？康德之前的哲学家认为，人们要认识一个事物，必须调整我们的主观观念去符合现实中的客观事物。

所谓“符合”，即我们主观的观念必须如实描述客观的事物；如果出现任何的错误，那便是人的主观未能如实描绘客观事物，我们犯错了。

例如我们认识一棵树，我们注视它，抚摸它，乃至用鼻子闻它，经过一系列的感知之后，我们在通过思维，将一个树的样子抽象为一棵树的概念，由此我们获得了树的概念，并且符合现实中树的客观样子。

哥白尼革命摘要：哥白尼革命作为科学史上不得不提的一段故事，它到底对我们产生了哪些深远的影响。

哥白尼是在什么历史环境下发现了日心说，回顾哥白尼革命的意义。

关键字：日心说宗教神学背景影响哥白尼革命是近代西方科学史上承前启后的里程碑，它一直是众多科学史家、科学哲学家的关注焦点。

托马斯·库恩就哥白尼革命撰写有专门论著，展现出科学内史与外史综合研究的基本取向。

研究哥白尼革命的相关著作可谓汗牛充栋。

哥白尼革命就是以日心地动说为基础的新天文学取代了地心地静说的旧天文学，进而又引出以物理学革命为主干的科学革命。

但作为一个非专业人士，我首先想到的是哥白尼是怎样发现日心说的，哥白尼革命所处的历史背景是怎样的？日心说和哥白尼革命对当时和如今的社会有何意义及影响？尼古拉·哥白尼，这位人类思想解放的先驱，1473年生于波兰的托伦城。

年轻的哥白尼在波兰克拉科夫大学，正值欧洲文艺复兴思想传入波兰，他亲身经历了人文主义者同其政敌之间近代世界观科学观，同中世纪卫道士之间尖锐的思想斗争，这些都在年轻的哥白尼的心灵深处播下了怀疑的种子。

1493年酷爱天文学的哥白尼开始怀疑长久主宰人们思想的托勒密的地心说，他发现被人们视为真理的东西并非想象中那样强大。

托勒密的宇宙体系太繁杂，并不符合数学和谐原理，哥白尼在给他的老师蒂诺瓦拉的信中这样写道：“有许多事实与托勒密的体系应当得出的结论并不相符合，因此他们对太阳的月球的认识就很不可靠。

”哥白尼日复一日的观测中，计算中，他经历了一个从对地心说不认识到认识，从相信到怀疑，从试图修补到全面彻底改造的过程。

他的思想越来越解放，信心越来越坚定。

从1510年开始，哥白尼整整花了20多年的时间，数易其稿，终于写成了6卷天文学巨著天体运行论。

日心说的诞生是自然科学发展史上的重大事件，他掀起了天文学史上的一场革命，揭开了近代科学向宗教神学开战的序幕。

中世纪的欧洲，以罗马教皇为首的天主教会的势力十分强大；神权胜过君权，成为实际的统治者和反动势力的总代表。

第4讲哥白尼革命文艺复兴以后，有三次科学革命对人类生活产生了极为重大的影响，他们在不同层次上不断地对人类的自恋情结进行着无情的摧毁。

起初，人类的直觉告诉我们，所有的天体都是围绕着地球旋转，作为宇宙的中心，地球是静止不动的。

但是，发生在16世纪的哥白尼革命，则揭示了这样一个出乎意料的真理，我们人类居住的家园并不是宇宙的中心，在浩瀚的星空中，地球不过是千万颗行星中的普通一员。

后来，直觉继续告诉我们，上帝在创造生命时，人类是区别于其他生物的。

但是，19世纪中叶的达尔文（Charles Darwin, 1809 –1882，英国）的革命，用进化论的观点，指出人类并不是想象中的生命的特殊载体，他与千万种普通的生物没有什么本质的区别，只不过是进化得快一点而已。

最后，直觉安慰我们，人类之所以不同于其他的动物，是因为他们是有理性的。

但是，20世纪初的弗洛依德（Sigmund Freud, 1856-1939，奥地利）革命，将心理学发展成为一门自然科学，他告诉我们，人类的绝大多数行为是非理性的结果，是在潜意识，或者无意识的支配下进行的，理性，不再是人类绝对的优越感。

从某种意义上讲，科学革命的历史，就是理性主义不断战胜人类直觉的一个过程。

哥白尼革命拉开了近代科学的序幕。

1. 亚里士多德的宇宙观Cosmos一词，是由古希腊的数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，ca 560~ca 480 BC）创造的，原意为“一个和谐而有规律的体系”。

毕达哥拉斯学派认为，天文学的目的，首先是追求宇宙的和谐，而不是狭义地去拟合观测。

因此，对于古希腊的科学家来说，科学的目的，是为了揭示宇宙的奥秘。

构建模型、解释现象，要比追求实用、迎合世俗的价值观更加重要。

在他们的心目中，科学一定是美的，作为宇宙论的一个基本特征，和谐与简单，就是这种美学的最高标准。

这种科学观，最终形成了绵延持久的学术传统，对西方科学的发展产生了极为深远的影响。

在其《蒂迈欧》(Timaeus)一书中，柏拉图（Plato, 428~348）是这样论述天体运行所应该采用的轨道：宇宙的本质是和谐的，而和谐的体系应当是绝对完美的，由于圆是最完美的形状，因此，所有天体运动的轨道都应该是圆形的。