论哥白尼革命的影响与意义

康德哥白尼式的革命名词解释
康德哥白尼式的革命是指18世纪欧洲发生的一场思想和文化
上的变革，受到启发的哲学家康德和天文学家哥白尼分别代表了这场革命中的两个方面。

康德的哲学思想强调了人类理性的重要性，认为通过自由的思考和探索，人们可以获得知识和境界的提升。

他的思想影响了后来的现代主义、理性主义、唯理主义等哲学流派。

这种关注人类理性的思潮，带动了人们对常识和权威的质疑，推动了现代思想的发展。

哥白尼则在天文学方面提出了日心说的理论，推翻了以往地心说的常识，引发了天文学和科学思想上的变革。

这种科学思想强调观察和实验，推崇知识的实证和验证，奠定了现代科学方法的基础。

康德哥白尼式的革命成为了欧洲文化和思想上的一次重大跨越，带来了现代文化和科学思潮的开始和发展。

每当史学家们著书立说论述科学中那些富有戏剧性的变化时，首先跃入他们心头的便是宇宙中心问题的根本性转变，这一转变，一改那种把地球看作是宇宙的静止不动的中心的观点，而认为太阳是宇宙的中心，亦即众所周知的哥白尼革命。

这一变革，常常被描述为我们天文学参考系的一次全面性变更，是富有革命性的转变，而哥白尼本人也因为这场“宇宙概念结构中的革命”被称为“反叛的宇宙设计师”；托马斯·库恩更称其为一场“思想中的革命、一场人类宇宙观及人类自身与宇宙的关系的观念等的转变”，认为它不只是天文学基本概念的革新，人类对大自然理解上的一次根本性变更，更是西方人价值观转变的一部分原因。

然而，即使被这无数的歌颂与赞美冲击得眼花缭乱，我也需要静下心来，认真地来思考一下这个几个世纪以来众说纷纭的话题：“在这场被称作‘哥白尼革命’的变革中，哥白尼本人到底是不是起到了至关重要的作用？”，“而这场以哥白尼为始点的伟大的革命在此后的一个世纪中又经过了怎样漫长的探索与发展？”，“这场革命的真正价值是什么，真的只是提出‘日心说’那么简单么？”首先，既然这个众说纷纭的时期被称作“哥白尼革命”，那么我们就不妨从这个主角谈起。

中世纪的欧洲，以罗马教皇为首的天主教会的势力十分强大；神权胜过君权，成为实际的统治者和反动势力的总代表。

按照教义，自然界是上帝创造出来的，上帝按照自己的形象创造了人，并把他们安置在地球上，地球在宇宙中应占有特殊地位。

这样，托勒密体系正好为基督教义提供了“科学根据”，它变成了与宗教教义具有同等意义、同样神圣不可侵犯的理论。

“地心说”也就和人们由日常所见而积淀的根深蒂固的传统观念，教会神圣不可侵犯的权威连在一起。

科学在当时是神学的婢女，教会对新科学总是尽力压制，人们稍有科学探索的越轨行为，便会招来教会以异端名义的迫害。

在这种历史背景下，哥白尼是犹豫的。

1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，提出了他的学说的要点，当时并未遭到教皇的反对。

浅谈哥白尼学说的要点及其学说的意义赵文慧（甘肃民族师范学院，甘肃合作747000）一、哥白尼生平简介哥白尼全称是尼古拉·哥白尼，生于1473年2月19日，出生在波兰的一个富裕家庭。

18岁时于波兰的克莱考大学学习医学，在这期间对天文学产生浓厚的兴趣，23岁时来到文艺复兴的发源地———意大利，在博洛尼亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学。

哥白尼在博洛尼亚大学的天文学家德·诺瓦拉那里学习到了天文观测技术以及有关希腊的天文学理论，这为哥白尼以后的天文探索之路奠定了重要基础。

哥白尼自始至终都是一个虔诚的天主教徒，他首要的身份便是神父，也是一名教会医生，而他对天文学的爱好完全出于自己的热爱。

在学习了希腊的天文学理论后，便确认了地球和其他行星都围绕太阳运转的这个观点。

哥白尼并没有把天文学作为自己的主业，而是利用业余时间观测天文现象，实地测量天文数据。

40岁的时候在朋友之间散发一份简单的手稿，初步阐述自己的观点；后经过两年的实地观察和精密计算，他完成了天文学著作———《天体运行论》。

而他的著作中数据精准，与现代仪器测量的结果只有极小的误差。

作为一名天主教徒，他害怕自己的学说被教会反对，虽然在60岁时在罗马做了有关日心说的一系列演讲，但是却一直没有公开发表自己的著作。

临近古稀之年才决定发表《天体运行论》，但是由于当时教会力量强大，“地心说”深入人心，没有出版商愿意出版他的著作，直到生命垂危之际才收到出版的样书，便与世长辞。

二、哥白尼学说的要点哥白尼的主要学说观点，体现在其著作《天体运行论》之中，先后论述了“宇宙是球形”“大地也是球形”“天体的运动是均匀永恒之圆运动或复合运动”等问题。

同时指出天体的这种旋转运动对于球体来说是有固定性质的，因为物体的运动特点是由其形状决定的，球这种形状的特点是简单，既没有起点也没有终点，是高度对称的，旋转时不能将各部分相区别。

而且球体形状也正是旋转作用本身造成的。

第4讲哥白尼革命文艺复兴以后，有三次科学革命对人类生活产生了极为重大的影响，他们在不同层次上不断地对人类的自恋情结进行着无情的摧毁。

起初，人类的直觉告诉我们，所有的天体都是围绕着地球旋转，作为宇宙的中心，地球是静止不动的。

但是，发生在16世纪的哥白尼革命，则揭示了这样一个出乎意料的真理，我们人类居住的家园并不是宇宙的中心，在浩瀚的星空中，地球不过是千万颗行星中的普通一员。

后来，直觉继续告诉我们，上帝在创造生命时，人类是区别于其他生物的。

但是，19世纪中叶的达尔文（Charles Darwin, 1809 –1882，英国）的革命，用进化论的观点，指出人类并不是想象中的生命的特殊载体，他与千万种普通的生物没有什么本质的区别，只不过是进化得快一点而已。

最后，直觉安慰我们，人类之所以不同于其他的动物，是因为他们是有理性的。

但是，20世纪初的弗洛依德（Sigmund Freud, 1856-1939，奥地利）革命，将心理学发展成为一门自然科学，他告诉我们，人类的绝大多数行为是非理性的结果，是在潜意识，或者无意识的支配下进行的，理性，不再是人类绝对的优越感。

从某种意义上讲，科学革命的历史，就是理性主义不断战胜人类直觉的一个过程。

哥白尼革命拉开了近代科学的序幕。

1. 亚里士多德的宇宙观Cosmos一词，是由古希腊的数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，ca 560~ca 480 BC）创造的，原意为“一个和谐而有规律的体系”。

毕达哥拉斯学派认为，天文学的目的，首先是追求宇宙的和谐，而不是狭义地去拟合观测。

因此，对于古希腊的科学家来说，科学的目的，是为了揭示宇宙的奥秘。

构建模型、解释现象，要比追求实用、迎合世俗的价值观更加重要。

在他们的心目中，科学一定是美的，作为宇宙论的一个基本特征，和谐与简单，就是这种美学的最高标准。

这种科学观，最终形成了绵延持久的学术传统，对西方科学的发展产生了极为深远的影响。

在其《蒂迈欧》(Timaeus)一书中，柏拉图（Plato, 428~348）是这样论述天体运行所应该采用的轨道：宇宙的本质是和谐的，而和谐的体系应当是绝对完美的，由于圆是最完美的形状，因此，所有天体运动的轨道都应该是圆形的。

哥白尼革命的主要内容一、哥白尼革命的概念哥白尼革命是指1543年，由意大利天文学家哥白尼发表的《太阳系的结构》（De Revolutionibus），用来解释太阳系动力学移动的新理论。

它把太阳系从柏拉图及伽利略天体学的观点中甩开，定义出一套新的动力学理论，从而奠定了现代物理学和天文学的基础。

二、哥白尼动力学理论的基本内容1、地心说：哥白尼动力学理论对伽利略的地心说做出了改变，他认为地球、其他行星和星球都是以太阳为中心，依照统一的运动规律围绕着太阳运行。

2、复数律：同时，哥白尼还提出了一套复数律，以解释和描述宇宙中行星的移动。

这些规律被称为哥白尼复数律，它合并了放射性原理、力学原理和引力原理，统一了行星运行的机制。

3、不可逆原理：哥白尼动力学理论还提出了不可逆原理，也就是说，行星的运行轨迹不可能被反向操纵或修改。

这一原理证明了每一次行星运行都存在一定的不确定性，这又被称为哥白尼不确定性原理。

三、哥白尼革命对科学发展的意义1、哥白尼革命对当时西方科学发展具有重要意义，它使西方人从伽利略的地心说观点中解脱出来，探索客观实在，使科学思想从宗教信仰观点中解放出来，实现了从教派和宗教信仰中解放出来，进入了客观实在认识上，这也是西方科学的一次腾飞。

2、在发展科学知识方面，哥白尼的动力学理论也给科学家、天文学家等提供了理论基础，使其可以更好地观察和研究现存的宇宙系统，特别是宇宙中的各种生物的发展历史，从而帮助科学家们进行深入地研究和理解。

3、哥白尼的理论也为现代天文学及物理学的研究及发展奠定了坚实的基础，对科学技术的发展具有很大的影响。

在现代物理学和天文学中，哥白尼的理论仍然被广泛的使用，在研究宇宙系统、太阳系的运动时特别有用，它也被用于探索宇宙大爆炸的历史。

康德哥白尼革命康德哥白尼革命哥白尼由于把恒星的运动部分归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。

“这种情形正与哥白尼最初的思想的情况相同。

哥白尼假设一切天体都围绕观察者旋转，因此不能很好地说明天体的运动。

于是，他假定观察者旋转，恒星静止不动，以尝试其是否更易于成功”。

——“依据几何学家和物理学家所确立的例证，使形而上学革命化，以改变迄今为止一直流行的形而上学的程序，这种尝试即纯粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲学认为，真理即是知识符合对象，我们的认识能力围绕着事物展开，努力去寻求事物的本质，这在哲学上被称为本体论哲学。

康德则认为，事物的本质不可知，我们所能知的只是事物的现象，只是事物显现在我们面前的样子（这就是所谓的康德的不可知论，其实康德的意思是物自体不可知）。

而事物如何在我们面前显现，决定于我们的认识能力，通俗地理解，比如人有色盲，则具此一颜色之物可能显现为彼一颜色。

当然，康德其实主要不是表达这种意思。

这种意思主要是英国哲学家贝克莱的存在就是被感知的观点。

但的确有相通之处，而又有很大不同。

所以，当时哲学界有人称康德是贝克莱主义，是有些道理的；而康德听了很生气，以为大不同，也是有道理的。

康德的主要意思是，我们对事物的认识，决定于人类先天的认识能力，这种能力包括先天直观形式如时间和空间，包括人类先天的知性结构和范畴，如质、量、关系、模态等四个方面下属的十二种范畴。

正是这些具有普遍有效性和客观必然性的先天认识能力，决定了人类知识如何可能，决定了人类知识的普遍有效性和客观必然性。

正是康德，让近代哲学发生了转向，即由本体论哲学转向认识论哲学，转向研究人的认识能力。

真理不是知识符合对象，而是对象符合知识，正如不是太阳围绕地球转，而是地球围绕太阳转，因此哲学界认为康德的哲学革命意义之重大就如天文学上的哥白尼革命一样。

哥白尼革命及其影响绪论目的：为了让更多的人了解什么是哥白尼革命，理解哥白尼的革命道路之艰辛和他在发表“日心说”时的犹豫。

让人们明白哥白尼革命对近代及现代科学和社会的影响尤其是对牛顿思想的影响。

研究现状：哥白尼革命已经离我们很遥远了，但是它对我们现在科学以及思想的影响还是很大的，目前人们对它的研究基本很少，“日心说”在我们大脑里已经根深蒂固了。

本论文是在前人的基础之上总结并归纳了哥白尼革命的意义和它的影响，在人们更好认识哥白尼革命的道路上提供了方便。

1 哥白尼革命的必然性哥白尼革命作为人类文明由蒙昧到光明的转折点早已深入人心，成为现代科学诞生的标志与现代社会发展的起点。

1543年哥白尼《天球运行论》一书的出版，揭开了天文学和宇宙论思想上一场剧变的序幕，我们称之为哥白尼革命。

哥白尼革命是一场观念上的革命，是人的宇宙概念以及人与宇宙之关系的概念的一次转型。

总的来说，哥白尼革命就是以日心地动说为基础的新天文学取代了地心地静说的旧天文学，进而又引出以物理学革命为主干的科学革命。

在文艺复兴思想史上的这一幕，被一再的宣称为西方人思想发展的划时代转向。

但这场革命也揭开了天文学研究中许多最晦暗和最隐秘的细节。

哥白尼是为数不多的一群最早复兴整个希腊化技术性的数理天文学传统的欧洲人之一。

《天球运行论》不仅模仿《至大论》，而且它差不多只是针对当时一群有能力阅读托勒密论著的天文学家。

《天球运行论》正是为解决在哥白尼看来托勒密体系及其继承者尚未解决的那些行星问题而著。

在哥白尼的著作中，地球运动的革命性观念最初只不过是这位熟练而又忠实的天文学家试图改良计算行星位置的技巧时一个反常的副产品。

这是《天球运行论》中第一个重要的不协调之处：激发哥白尼之革新的目标同革新本身之间的不相称。

哥白尼说，对当时天文学的坦率评价表明，靠地心说解决行星问题希望渺茫。

托勒密天文学的传统方法没有也不可能解决这些问题，相反还产生了一个怪物。

他断定，在传统行星天文学的传统思想中，一定存在一个根本性的错误。

思想解放史录——哥白尼革命一、地心说遥远的星空，神秘的宇宙，人们仰望苍穹，往往遐思无限。

我们生活的世界之外是什么样的地方，太阳又是个什么样的星球，如果万物由上帝来主宰的话，那么他又在哪里？远古时代人们坐地观天，观察天空、日、月、星辰的运行时，便相信所谓心眼见到的事实。

起初他们认为地球是一张四方桌子的桌面，被许多支架支撑着。

到了公园前610年，古希腊思想家泰勒斯提出大地是浮在水上的，是静止的。

之后，柏拉图时代的天文学家开始认为地球是圆的。

到了公元前120年，一位叫托勒密的古希腊天文学家，发展了亚里斯多德的地球中心说，写下了13卷巨著《至大论》，又称作天文集。

在他这部巨著中地球被描绘成绝对静止的星球，处于宇宙的中心。

在地球之外，分别是月球、水星、金星、太阳、火星、木星、土星和恒星与原动力天层这九重天。

无所不能的上帝就居住在最外层，也就是宇宙边界的原动力天层中。

由于上帝的推动，各天层的天体才得以自息绕地球旋转。

在当时托勒密能够提出这样完整系统的学说，尽管他的基本观点是错误的，但也是相当可贵的，因为人类对自然界的认识总是逐步深入有片面性有错误并不奇怪。

然而由于托勒密的地心说符合基督教神学的观点，有人便把他捧上了至高无上的地位。

地心说被赋予了宗教的使命，人们开始相信自己与地球共同沐浴在上帝的光辉之中。

圣恩笼罩万物，高高在上的上帝正目不转睛的注视着我们的一举一动。

张绪山我们知道这个学说本身最初的创立并不是在《圣经》里，后来教会取得统治以后，它认为这个学说可以为己所用，于是他把这个“地心说”和“创世学说”联系在了一起。

也就是说这个世界、这个地球，是上帝创造的，然后上帝又在地球上创造了人，所以上帝创造的这个地球就是宇宙的中心。

天上的星星都是（上帝）为了给人带来光明温暖，才由上帝创造的，这就是“地心说”。

托勒密的学说与圣经的说教不谋而合，开始为宗教所利用，成为了中世纪宗教神学的重要理论支柱。

吴彤那么在这一段历史时期，宗教神学它把一切都看成是要证明上帝存在，上帝对人类，对世界，产生了那些很重要的作用，很重要的奇迹，甚至证明奇迹的这样一个上千年的历史，因此在这一段历史当中有一个禁区要承认创世者是上帝，这是不容触动的，那么在这样一个前提下。

哥白尼革命的过程和意义从某种意义上讲，科学革命的历史，就是理性主义不断战胜人类直觉的一个过程。

哥白尼革命拉开了近代科学的序幕。

尼古拉·哥白尼1473 年2月19日生于波兰维斯瓦纳河畔的托伦，这是一个水陆交通极为便利的著名商业城市。

哥白尼10岁丧父，由舅父抚养长大。

18岁被送进波兰旧都的克拉科夫大学学习医学，在那里产生了对天文学的浓厚兴趣。

1496年，23岁的哥白尼来到了文艺复兴的策源地意大利，先后在波仑亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学。

波仑亚大学的天文学家德·诺瓦拉对哥白尼影响极大，正是从他那里，哥白尼学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论，对希腊自然哲学著作的钻研给了他批判托勒密理论的勇气。

1506年，他回到阔别了十年的祖国波兰，开始构思他的新宇宙体系。

在公元前5世纪，毕达哥拉斯学派曾提出一种非地心说的宇宙论，他们假设宇宙的中心是一团大火，称为“宙斯的圣坛”，地球与太阳和行星一同围绕着这团中心火旋转，由于地球上住着的人们总是背对着它，所以看不到这团火的存在。

到了公元前3世纪，阿里斯塔克提出，太阳处于宇宙的中心，地球围绕着太阳旋转，由于他首次提出了日心说，因而被称为“古代的哥白尼”。

哥白尼在托勒密学说的基础上，继承了阿里斯塔克的日心说主张，提出了崭新的日心说理论。

哥白尼认为：地球是球形的，因此他的自转与公转运动也应当是圆运动。

如果承认地球的圆运动，那么周日运动也应该是这样的。

行星的不规则运动也就不必用本轮均论体系来说明了。

正因为他忠实于亚里斯多德以来的天体运动所遵守的统一的圆周运动的理想，才提出了地球的自转与公转这一无比大胆的革新。

1509年，哥白尼写出了一个关于日心体系的《概要》，并将之抄赠朋友们传阅。

1512年，哥白尼被派往波罗的海海滨的弗洛恩堡教堂任职，此后三十年，一直为教区的穷人治病，深得人心。

在业余时间，他继续他的天文观测，其居住的小角楼成了“天文台”。

同时，进一步深入地思考新的宇宙体系，于1539年写出了天文学史上的伟大著作《论天球的旋转》，系统论述了他的日心地动学说。

康德的哥白尼式革命名词解释(一)康德的哥白尼式革命名词解释康德是德国的哲学家，他提出了一种哲学思想革命，被称为“哥白尼式革命”。

这种革命的核心是从国家与民族的角度出发，思考人类的认识能力和思维方式，并提供了一种新的认识论。

在康德的哥白尼式革命中，涉及到许多重要的名词，下面将列举并解释这些名词。

1. 哥白尼式革命哥白尼式革命是指康德推崇的一种认识方式，它以哥白尼为代表，表示思维的一种转变，即从以往的通过直观经验来认识世界，转向通过理性思维来认识世界。

这种革命对于哲学、科学等领域都产生了深远的影响。

2. 认识能力认识能力指人类在认识事物过程中所具备的能力，包括感知、思维、判断、想象等。

在康德的哥白尼式革命中，他提出了人类具有一种先天的综合认识能力，即“纯粹理性”，人类可以通过这种认识能力去认识事物的本质。

3. 纯粹理性纯粹理性是指人类思维能力中与经验无关的部分，它包含了形式、结构等普遍的思维方式。

在康德的哥白尼式革命中，他认为人类具有纯粹理性，通过纯粹理性可以超越经验，去认识事物的普遍规律和本质。

4. 理性理性是指人类的思考和思维过程中所涉及的能力和机制，包括逻辑推理、判断能力、批判思维等。

在康德的哥白尼式革命中，他强调理性对于认识事物的重要性，认为通过理性思维可以揭示事物的规律和本质。

5. 经验经验是指人类通过感知和观察所获取的直接经验，包括视觉、听觉、触觉等。

在康德的哥白尼式革命中，他认为经验是认识过程中的基础，但同时也强调经验的局限性，主张通过纯粹理性来超越经验，去认识事物的普遍性。

6. 物自体物自体是指事物的本质和特性，即事物存在于自身独立于我们的认识之外。

康德认为人类的认识能力不能直接认识物自体，只能通过经验和纯粹理性的结合，间接地去认识物自体。

7. 现象现象是指事物在我们感知和认识中所呈现的表象，即我们所能观察到和感知到的外部形态和特征。

康德认为我们只能通过现象来认识事物，而不能直接认识事物的本质和内在属性。

康德认为科学知识的真理性即普遍必然性不能来源于经验，而只能是先天的。

问题在于我们如何能够先天的认识对象。

按照形而上学的传统观念，真理仅在于知识符合对象，由此决不可能说明知识的先天性。

于是，康德仿照哥白尼提出日心假说的方法，将知识和对象的关系颠倒过来。

认为不是知识符合对象，而是对象必须符合知识，即符合主体的先天认识形式，因而一方面外界事物提供给我们认识所必须的感性材料，另一方面则由主体赋予它们普遍必然的形式。

康德的哥白尼式的革命确立了其哲学的基本原则，他一方面以突出主体能动性的方式证明了科学知识的可能性，批判了传统形而上学，另一方面则限制了知识以便为道德自由留地盘，亦即为形而上学留地盘，将形而上学的对象从认识领域转到道德领域。

康德的“哥白尼革命”以其独特的方式证明了科学知识的普遍必然性，突出了主体在认识中的地位、作用和能动性，但是与此同时也产生了极其严重的消极后果。

因为如果不是知识必须符合对象而是对象必须符合主体的认识形式，那就意味着事物对我们来说被划分成了两个方面：一方面是通过主体的认识形式所认识的事物，康德称之为事物对我们的“表现（Erscheinungen）”，另一方面是未经认识形式限制因而在认识之外的“事物自身”、“物自体”或“自在之物（Dinge an sich）”。

主体先天的认识形式虽然构成了知识之普遍必然性的根据，但是亦限制了我们对事物的认识：我们只能认识事物对我们的表现而不可能认识事物本身。

这样一来，不仅自然科学要求按照自然本来的面目认识自然的原则发生了动摇，而且更严重的是，形而上学企图超越自然的限制而把握宇宙自然之统一的本质和规律的理想注定是不可能实现的。

这就是说，自然科学是可能的，而形而上学是不可能的。

从这个角度看，“哥白尼式的革命”归根结底是对理性认识能力的限制，其结果完全是消极的。

然而在康德看来，这个消极的限制完全可以转化为某种积极的成果。

虽然认识形式的限制体现了认识能力的有限性，但是另一方面它也表明在我们的认识领域之外还有一个不受认识形式限制因而可能是无限自由的领域。

试论康德“哥白尼革命”的主体性原则作者：崔露来源：《管理观察》2010年第07期摘要:主体性原则作为西方哲学发展中的一个基本原则,康德在经验论和唯理论的争论中开创了“批判”理论,其主旨即在于对主体性的强调。

这一原则不仅在本体论方面确立了“对象”世界的存在,更推动了认识论的发展。

关键词:康德主体性原则主体性原则是传统西方哲学的一个基本原则,这一原则的形成与确立是传统西方哲学走向成熟的标志,也是解读西方哲学史的一把钥匙。

主体性原则的思想渊源可以追溯到古希腊,从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”到苏格拉底的“认识你自己”,最早提出人的主体地位。

从古希腊哲学到中世纪哲学再到近代哲学,主体性原则的成熟和确立经历了一个漫长的过程,直到被誉为“近代哲学之父”的笛卡尔提出“我思故我在”的原则,才以主体性原则重建哲学的基础。

而西方哲学的主体性原则,直到德国古典哲学的奠基者康德提出“哥白尼革命”哲学才真正确立。

一、康德“哥白尼革命”的提出在西方哲学史上,康德地位之重要,恰如日本学者安培能成所言,康德“在近代哲学史上恰似一个处于贮水池地位的人,康德以前的哲学皆流向康德,康德以后的哲学又是从康德这里流出的。

”②而康德这一学术地位的奠定,则是其在《纯粹理性批判》中在探讨“对象”与“知识”的关系问题上所实现的“哥白尼式”哲学革命。

在康德所处的时代,正是经验论与唯理论在认知论方面的争论陷入僵局,科学理性与自由发生冲突,形而上学名存实亡的时期。

近代哲学的主题是对“知识何以可能”这一认识论问题进行的探讨,并逐渐形成了唯理论和经验论两大流派或传统。

经验论从实验科学出发,主张一切知识都来源于感性经验并且以经验为基础,认为可以通过对经验的归纳概括出自然法则来。

唯理论则从理论科学出发,认为感觉经验因其个别性、相对性和偶然性,不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础,因而主张具有普遍必然性的知识只能来源于一些理性先天固有的天赋观念。

两种理论各执一端,展开了激烈的争辩,最终都陷入了困境,而这一困境就集中体现在休谟的怀疑论中。

哥白尼革命近代科学是在一场科学革命中诞生的。

这场革命首先是一场观念革命，是在既有的古典数理科学中的一场基本概念框架的变革。

由哥白尼所发动的天文学领域的革命是整个近代科学革命的第一阶段。

l．中世纪的宇宙结构基督教兴盛之初直至黑暗年代终结，希腊精致的宇宙理论被当作异端加以抛弃，代之以犹太人原始粗陋的宇宙图景：宇宙是一个封闭的大盒子或大帐蓬，天是盒（蓬）盖，地是盒（蓬）底，圣地耶路撒冷居盒（蓬）底的中央，日月星辰悬挂在盖上。

这就是所谓宇宙帐蓬说，它连大地球形的概念都没有。

随着欧洲第一次学术复兴，亚里士多德和托勒密所代表的希腊宇宙论开始深入人心，特别在托马斯·阿奎那将亚里士多德理论融合入基督教神学之后，地球地心理论获得了正统的地位。

地球居宇宙中心的思想被赋予了宗教意义，人类及其居住的地球被置于上帝的怀抱之中，它沐浴着上帝的光辉，被圣恩所笼罩，上帝位处宇宙的最外层，推动着宇宙的运行，注视着人类的一举一动。

人生活在地球上，无比安稳，如同母腹中的胎儿，从母体吸收着营养。

整个宇宙全都以地球为中心，朝着人类的地球闪烁星光。

托勒密的宇宙体系还被附会于一种人间的等级结构，天上高贵，地下卑贱，越往高处越进入神圣美妙的境地。

但丁的《神曲》则这一等级宇宙作了诗意的描述，在他的《天堂篇》中，但丁在少女贝亚德的引领下依次上升到了月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天（原动天），并在原动天那里窥见了上帝的景象，沉浸在至高无上的幸福之中。

实际上，经过亚里士多德物理学注释加工过的托勒密宇宙体系，正好是一种等级宇宙，这主要体现在它们的物质构成之中：地上物体由土、水、气、火四种元素组成，而天上物体由透明无重量的以大构成，地上的物质是速朽的，而天上的以大是永恒不朽的。

对托勒密体系的背叛，不仅是一种天文学上的变革，而已也是同亚里士多德物理学的决裂，不仅是一种宇宙图象方面的改变，而且也是对当时宗教情绪和精神生活方式的挑战。

第十二讲 “哥白尼式的革命”
德国哲学的历史背景
与当时欧洲其他国家相比，德国在政治、经济等方面都 处在非常落后的境地。当英法等国经过资产阶级革命而相继 确立了资本主义制度之时，德国仍然处在封建割据的状态， 以至于年轻的黑格尔悲叹：德国已不成其为一个国家。然而， 由于意识形态的相对独立性，由于德国始终处在欧洲文化的 影响之下，所以尽管德国在政治、经济等方面极其落后，但 是在文化领域却卓有建树，终于在18世纪末19世纪初时，走 在了文化领域的最前列。这是一个巨人辈出的年代：莫扎特、 贝多芬、莱辛、哥德、席勒、康德、费希特、谢林、黑格 尔……想一想就令人神往。
正如黑格尔所说，“哲学的任务在于 理解存在的东西，因为存在的东西就是理 性。就个人来说，每个人都是他那时代的 产儿。哲学也是一样，它是被把握在思想 中的它的时代。”德国哲学家们作为时代 的产儿，用他们的思辨语言把握并表现了 那个伟大时代的精神。
康德 （Immanuel Kant，1724－1804）
德国古典哲学家们活动的时代正是世界历史发 生着波澜壮阔的激烈变革的时代。伟大的德国诗人 哥德曾经在一次谈话中这样说道：“我所以得天独 厚，是因为我出生在世界大事纷至杳来、方兴未艾 的年代。”这段话也适用于德国哲学家们，他们是 1776年北美独立战争、1789年法国大革命、拿破仑 席卷欧洲以及他的失败等等世界大事的见证人。
一、康德哲学的问题 二、哥白尼式的革命 三、批判哲学
一、康德哲学的问题
康德的问题
经验论与唯理论之争：理性的危机 卢梭对启蒙主义的质疑：自由的失落 唯物主义和怀疑论：形而上学的衰落
康德：莱布尼茨－沃尔夫学派？
黑格尔：“沃尔夫为德国人的理智教育做出了 伟大的贡献，不朽的贡献。他不仅第一个在德国使 哲学成为公共财产，而且第一个使思想以思想的形 式成为公共财产，并且以思想代替了出于感情、出 于表象中的感性知觉的言论”。不过，其贡献只是 在教育方面。换言之，沃尔夫的贡献不在于“他的 哲学”，而在于使哲学变成了一般的教养。这有点 类似我们的“原理”，人们首先通过它而接触到了 “哲学”。

哲 学危机 先 天综 合命题 哥 白尼 式革 命
文 献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： ０ ９Ｏ ９ （０ ９ｏ —９ 一 ｌ １ ０ ．５ ２２ ０ ） ３ ６Ｏ ２
是科学的性质是因为它所研究 的对象所决定的， 科学的原则， 概念的 普遍性和必然性是对象 固有的客观性 ， 现在通过康德的分析得知事情
一
科学真理 ， 越来越 重视认识 论， 而古代 形而上学的理性方法 是在
概念之间的纯粹演绎， 无法扩 大现有知 识， 无法解决科学真理的普遍 性问题， 而且在 经验论的发展 中， 发现知识 的生成过程中只是感性起
作 用 或 是 变 相 地起 作 用 ， 而 取 消 了理 性 的作 用 ， 定 形 而 上 学 。 形 从 否
去 追 求 永 恒 的 共相 ， 关 于实 体 的绝 对 真 理 ， 而 实 现 生 命对 永 恒 的 即 从 追求， 其地 位 是 具 有绝 对 确 定 知 识 的 “ 学 之 科 学 ” 是科 学 的女 王 。 科 ，
在提出这个方法之后， 他在对 对象 的直观 问题上作 了个实验 。 他
转 变 称 为 “ 学领 域 的哥 白尼 式 革 命 ” 哲 。
无情 的轻蔑 ； 这位年迈 的贵夫人备受谴责， 惨遭遗 弃。康德正是在这 ” 个背景 下才提 出他 的“ 哥白尼式革命” 的。 形而上 学是西方 古典哲学的正统， 它是早在古希腊哲学 中， 特别 是在 亚里士多德哲学 中确立起来的 。形而上学是理性 以 自己为 目的
合命题何以可能的论述 ， 从而突出人的主体性， 实现哲学认识方式的哥白尼式变革进行 了简要 的探析。
关键 词
中图分 类号 ： ５ Ｂ
康德的哥 白尼 式革命 的既是 一种方法 的革命 ，同时也是一种态 度， 也是一个原则， 我们也可 以称之为元方法， 康德批判哲学的一切方

91在托马斯•库恩之后形成的科学史（尤其是科学思想史）的经典叙事结构中，1543年出版的《天球运行论》（De revolutionibus orbium coelestium）是所谓“哥白尼革命”（Copernican Revolution）的重要标志，甚至堪称人类文明的里程碑。

“哥白尼革命”这一观念甚至可以追溯到启蒙运动的集大成者康德，虽然他本人从未使用过这个颇为激动人心的词组，但在1787年第二版《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）的前言中，这位打破中世纪教条迷梦的思想巨人郑重立誓：我们应该严格地遵循哥白尼基本假设的路线。

此“革命”非彼“革命”一个词必须要放到一定的语境中才能形成一套解释，也才成其意义，尤其是“革命”这类被赋予特殊色彩的汉语词汇——虽然库恩以降的半个多世纪以来，科学史家已经从浩如烟海的文献史料中挖掘出足够多的历史细节，但都不足以抵抗这个词在中国的历史和现实语境中涌现出来的固有含义。

换而言之，当我们学着库恩使用“哥白尼革命”这个词组时，往往会产生不易察觉的“时空错位”——此“革命”非彼“革命”，Copernican Revolution 不等于“哥白尼革命”。

汉语中的“革命”来自《周易•革卦》中的“汤武革命，顺乎天而应乎人”，强调新旧王朝更迭的实质是“改易天命”，特指改朝换代、政权变动。

英文中的“革命”（revolution）来自拉丁文revolution，本为“旋转、循环”之意，后来引申为人类社会新旧秩序的剧烈变动。

近代日本学者借《周易》典故将revolution 翻译为“革命”，为流亡日本的兴中会党人所接受。

19世纪末到20世纪初，这个古老的词汇回流中国，大行其道，逐渐成为现实政治的法统依据。

在历史与现实交互的背景中，《天球运行论》的书名在汉语语境中也有了耐人寻味的双关色彩：若究其本意，它的原版拉丁文书名De revolutionibus o r b i u m c o e l e s t i u m 里的r e v o l u t i o n i b u s 是revolution 的夺格（ablative case）复数形式，书名可直译为“论天球的旋转”（早期有汉译“天旋论”）；若以“革命史观”看去，De revolutionibus orbium coelestium 或Copernican Revolution 确实又有了“改易天命”的意味，它要作为现实政治法统在历史中的映射，与“辛亥革命”一类的观念同构，加入到整个近代人类社会变革的宏大叙事中。

《至大论》
公元2世纪，托勒密： 《至大论》（《天文学大 成》、《伟大论》、《大集合论》、《大综合论》） 经过亚里士多德物理学注释加工形成托勒密宇宙 体系。 该体系是由亚历山大学派的许多天文学家不断努 力完成的。 书中构造了完备的几何模型，以描述太阳、月 亮、五大行星、全天恒星等天体的各种运动； 并根据观测资料导出和确定模型中各种参数； 最后再编算成各种天文表，由此能够在任何给定 的时间点上，预先推算出各种天体的与宇宙的地心论以一 种明晰的和系统的批判，而且摧毁了那种牢不可 破的见解和目视的幻觉。
– 在其他方面，他和前人一样，仍然坚持一切唯美的和 哲学的观点。 – 他象古人一样相信有一个球形的小宇宙、圆周轨道和 等速运动， – 这些假说不能解释观察现象时，他不得不再引入他已 经从托勒密体系抛弃了的偏心圆和本轮等来作解释。 – 他甚至还主张亚里士多德的物质天体论，认为中央的 太阳仅仅是具有光照的作用，重力是维持各个天体内 部结合力。
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托勒密的天文体系的基本思想
基本思想：地球处于宇宙的 中心和所有天体的运行轨道 都是圆形。 – 前者来源于日常生活经 验，后者则是因为圆是非 常完美简洁的形状。 以本轮和均轮的复杂系统， 详细阐释了“地心说”。 2世纪，被体系化。 13到17世纪，成为天主教 教会公认的世界观。
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日心说的基本观点
太阳是宇宙的中心，行星都围 绕太阳运转 地球是绕太阳运转的一个普通 星，它本身也在绕轴自转 月亮是地球的卫星，绕地球一 周为一个月，地球带着月亮绕 太阳运行 行星在太阳系中的排序及绕太阳运动的周期，由近 到远，分别是：水星为80天，金星为9个月，地球 ＆月球为1年，火星为2年，木星为12年，土星为30 年，处于这些行星中心的是太阳。