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王维“以佛入诗”辨在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。
不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。
在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。
”〔1〕死后更得到“诗佛”的称号。
正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。
历代一论述。
一《旧诗。
如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，以贪始觉贫。
声色非彼妄，浮幻即吾真。
……这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。
诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。
“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。
至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。
其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。
无乘及乘者，所谓智人舟”的句子，则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。
“禅宗”六祖慧能有所谓的“无相、无着、无住”的“无为无碍”的思想，王维也认为万法都在自心，可速？”（）至于那红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落’。
读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。
”〔4〕《鸟鸣涧》一诗刻划了一个极其幽静的境界：客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为，桂花悄然飘落，境地是何等的空寂！进而“月出惊山鸟”，更微妙地点缀出夜中山谷的万籁无声，反衬出广大夜空的无比沉寂。
该诗重要的是写出了人心的“静”境，似乎寓托了这个“人”的佛教寂灭思想的信仰。
《辛夷坞》所描写的是辛夷花初开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，所以没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，没有死的悲哀，而诗人也似乎忘掉了自己的存在，与辛夷花合为一体，不伤其凋落，又不喜其开放。
这二首诗不管其思想内容怎样，但其艺术境界都是非常美的，而这种美的创造极大成分上借助了佛教的理趣。
王维与佛的渊源王维是盛唐诗坛上最负盛名的山水田园诗人，是一位被誉为“诗佛”的虔诚奉佛的大诗人。
下面是店铺分享的王维与佛的渊源，一起来看一下吧。
王维与佛的渊源王维，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
其弟王缙是大照禅师的弟子。
浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
然而王维信佛，更多地受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。
其弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”，此事对他打击很大。
他是一个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，已使他对政治失望至极的话，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。
为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。
佛理对王维的影响王维是十分精通佛理的诗人，在他生前，友人就评价他是“当代诗匠，又精禅理”。
禅宗主张“自性自悟”，强调的是修道者通过自性的顿悟理解佛法大义。
这种禅悟与艺术创作中的妙悟，有近似之处。
禅宗思想对于形成王维山水田园诗那种“澄澹精致”，“浑厚闲雅”的独特风格起了积极作用。
禅趣，又叫“禅悦”，是指进入禅定时体验到的那种轻安寂静、闲淡自然的意味，体现了禅宗追求“静心”的宗旨。
王维奉佛原因新探[1].txt2004年第 3期沈阳师范大学学报 (社会科学版)№3, 2004 第 28卷 V o l. 28 (总第 123期【文学综论】王维奉佛原因新探查志强(辽宁大学图书馆,沈阳辽宁110036)〔摘要〕王维奉佛的原因很复杂,但主要与他仕途上经历的三次坎坷密切相关。
初仕被谪使王维长期徘徊于仕与隐之间,出使凉州所见所闻使他陷入迷惘和困惑,安史之乱中陷贼则是他遭受的最重的精神打击。
正是这三次仕途上的挫折使王维一步步靠近佛教并走出一条奉佛入世之路,而这是由王维自身的性格决定的。
内倾型的性格气质是王维在遭遇外部挫折时转而向佛教禅门寻求精神寄托的根本原因。
〔关键词〕王维;信仰;佛教〔中图分类号〕I207122〔文献标识码〕A〔文章编号〕100025226 (2004) 032006420被后人誉为“诗佛”的盛唐诗人王维( 699 -761) ,其辉煌的诗歌成就与他的佛教浸染密不可分。
关于王维奉佛的原因,较为普遍的看法是,张九龄罢相、李林甫专权之后,王维积极的政治抱负无从实现,对朝廷政治失去信心,转而投向佛门,寻求精神解脱。
但这仅仅是王维奉佛的原因之一,失之泛泛,也不全面。
笔者认为,王维奉佛的原因很复杂,总体上应从两个方面来把握。
从外部影响来看,其一,是王维的家庭影响,其母崔氏及其弟王缙都信佛,这种家庭中的浓厚佛教气氛必然会感染青年时的王维。
其二,王维生活的时代社会上崇佛、佞佛风气浓厚,文人士大夫多习佛、好佛,“外服儒风,内修梵行”在当时文坛上相当流行。
其三,禅宗,尤其是南宗禅的兴起,契合了文人士大夫们的人生观和生活情趣,也与老庄自然无为、退隐适意的人生哲学趋于一致,因此受到文人士大夫的普遍推崇。
从内因分析来看,王维“内倾型”的性格气质,使他在遭遇外部挫折时总是退避回内心世界,佛教禅门便成为其精神寄托之地。
王维的仕途生涯共遭受过三次坎坷,或者称精神打击。
正是这三次仕途上的坎坷和精神打击,使王维一步步走上一条奉佛入世、奉佛报国的道路。
关于《王维山水诗的画理与禅意》的心得体会王维（701-761）字摩诘，蒲州人，盛唐时代最著名的诗人之一。
王维在中国诗歌史上赢得了"诗佛"称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。
王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
王维的信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教，但儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱恶浊的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
一、禅理入诗，不着痕迹禅宗有"任性"、"无住"的思想。
"任性"即不矫情；"无住"，对一切境遇不生悲喜忧乐之情，不粘不着，不"住"于心。
《六祖坛经》云："我此法门以无住为本。
无住者人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触利欺争之时，并将为空。
"王维将这种随缘任运的思想不经意地表现在一些山水诗中。
如《终南别业》写隐居终南山期间悠然自得地情怀，极尽诗人淡泊清闲、随遇而安、无往不适的意致，蕴含着耐人寻味的禅意理趣：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
这首诗纯以无所用心取胜，将自己领悟到的禅理与欣赏自然结合在一起。
赵殿成注道："观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表也。
"诗人摆脱了一切尘累，泯灭了一切俗念，兴致一来，即独自出游，漫无目的，随意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照样与之谈笑。
王维的“维摩”人生作为唐代文人的杰出代表王维就出生在这样的佛教氛围浓郁的时代。
王维字摩诘，被后世称为“诗佛”，王维是李白、杜甫之后的又一位大诗人。
一、佛教与王维王维出生在盛唐时代，精通佛学，深受禅宗思想的影响。
但是为什么王维把自己的字号取为“摩诘”呢?为什么王维被后世称为“诗佛”呢?下面我将从以下几个方面来分析王维的“摩诘”人生。
(一)佛教在唐代的盛行佛教的传入和发展大约在两汉之际，后经南北朝到唐以后，人们开始重视佛教，佛教得到了快速的发展。
到盛唐时期佛教更是受到不少文人的推崇。
出现了很多经书如《维摩经》、《华严》、《法华经》等，其中《维摩经》是一部相当特异的佛典，深受王维的喜爱。
《维摩经》的中心不是记载释迦的言论而是描写维摩诘的种种神通及其超迈群伦的佛学见解。
因维摩诘是一位过着富贵与修行“两不误”的生活方式，以及他恣肆张扬的思想个性，洁净而没有污染。
所以王维把维摩诘作为自己向往的生存典范。
(二)王维的佛缘王维全家均笃信佛，其母亲正是北宗神秀的弟子大照禅师的虔诚信徒。
受家庭尤其是母亲的影响，王维早年就研习和相信佛教。
王维与佛家有着不浅的因缘，其晚年更是过着僧侣般的生活。
他写给南宗六组慧能的诗文，文中多处引维摩诘自喻。
他对佛教的造诣很深，诗句中都很有佛理禅机，故有“诗佛”的美称。
王维在20岁中进士，后因舞黄狮案被贬济州，安史之乱后官路一路亨通，但是在这期间遭受很多痛苦，看到事态的炎凉，官场的阿谀奉承，让王维非常的失望厌倦和担心，但是另一方面却又不能决然离去。
于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。
王维曾经跟随神会禅师参禅礼佛。
经常和裴迪等人游览辋川的山水，漫谈佛经述说道义，归隐后，经常与高僧交游。
王维一生曾四次出家隐居，每日里悠闲自得的谈禅赋诗，礼佛作画，一幅超然尘世的隐居生活。
王维的字号“摩诘”就是从《维摩诘》这部经书中得来的。
王维生前人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理”，死后更是得到了“诗佛”的美誉，我想也许和王维的佛教思想有一点的影响。
试论王维诗画中的佛学意趣摘要：王维是唐代伟大的一名诗人，他的一生都在信奉着佛学，并以其超绝的诗画艺术为我国古代文学的发展作出了卓越的贡献。
王维之所以有如此成就，与其高深的佛学修养与造诣是分不开的。
佛学对王维的世界观产生了深远而持久的影响，并且对他的诗画风格也产生巨大的影响。
王维诗中的最大艺术特色就是其创造出一种蕴含无穷空寂、虚幻的境界，并且也将佛学思想充分融入其艺术表现形式之中。
关键词：王维；诗画；佛学意趣；艺术表现方式王维是唐代著名山水诗人，在我国文学发展史上占有十分重要的地位。
他在生前就非常精通诗赋与禅理之道，在其去世之后，更被冠有“诗佛”的美誉。
王维的弟弟王缙对佛学十分信奉，其母博陵氏更信仰佛学长达十数年，而王维的字“摩诘”也是将释迦牟尼与印度佛教同期的大乘居士名号拆解而取的。
佛学对王维世界观的形成产生了深远的影响，并且奠定了王维山水诗画的艺术风格。
胡应麟在《诗薮》中评论王维诗文时曾道：“太白五言绝，自是天仙口语……读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中。
”由此可见，王维笔下的山水诗中的艺术特色，已经创造出一种空寂虚幻的高远境界，这一点是前辈古人所没有领悟到的诗歌艺术境界。
王维在绘画领域的造诣也是令人称赞的，大文豪轼曾经称赞他的画“得之于象外，有如仙翮笼樊。
”这不仅仅是通过比喻与夸的手法将赞叹之情表达出来，他的绘画更是将外界事物的描述极尽简单，并且将事物的本态较为清晰地表现出来。
与其说王维注重对外在景物的描述，不如说他是通过对自然景象的描述，使其进行有意识的重组与截取。
[1]王维关注超越自然的意象与禅宗信仰的解读，从而奠定了其绘画作品中蕴含的写意风格特征。
从艺术创作方面进行分析，王维追求的境界是一种“似而非似”的艺术真实感。
一、心境与佛境的相通之处禅宗是印度的佛教在中国流传并逐渐形成的一个新的佛教宗派，“禅”的主要意思就是静坐思虑。
简单说来，就是静静坐在一个地方思索佛教的理知，不诉说心中盲目的信仰，也不过分强调或辩论色与空的关系，更加不会去过度精致化地追寻或分析知识，以及枯坐冥思求得真理，而就在与普通生活保持一定联系的情况下，在平平凡凡的境遇与现实中感悟“佛”之禅理。
王维“以佛入诗”辨【摘要】王维是中国唐代著名诗人，他以佛教思想为诗歌创作灵感，将佛教文化元素融入诗歌中。
在他的作品中，体现了丰富的佛教意蕴，展现出深刻的禅宗意义。
通过对王维诗歌的解读，可以看出他与佛教有着密切的关系。
王维的诗歌中透露出深厚的佛教色彩，展现出他“以佛入诗”的诗歌成就。
王维的诗歌在表现方式和内涵上都深受佛教思想的影响，呈现出独特的艺术魅力。
对于王维“以佛入诗”这一创作方式的认识和评价，有助于进一步理解和解读他的诗歌作品。
【关键词】王维、以佛入诗、佛教思想、诗歌创作、佛教文化元素、佛教意蕴、禅宗意义、诗歌成就、辨析、认识评价1. 引言1.1 王维“以佛入诗”辨王维作为中国唐代著名诗人，以其清新淡雅、含蓄典雅的诗风广受推崇。
除了其诗歌形式上的骈文风格外，王维的诗歌还深受佛教文化的影响，体现了他对佛教思想的倾慕和追随。
我们不妨探究一下王维“以佛入诗”的探究。
王维一生钟情于佛教思想，其诗歌创作也有着深厚的佛教背景。
他深谙佛教禅宗的人生观和哲学思想，将这些启发融入自己的诗歌创作之中。
这种“以佛入诗”的创作理念，使得王维的诗作更加凝练、深沉，具有超越尘世的境界。
在王维的诗歌作品中，我们可以看到许多体现佛教文化元素的内容，如对山水的崇拜、对世俗烦恼的淡然态度等。
这些元素不仅展示了王维对佛教文化的理解和认同，更为他的诗歌增添了独特的意境和韵味。
我们可以说王维的诗歌中充满了佛教的意蕴，表现出他对佛法的虔诚和对人生的深刻思考。
通过对王维诗歌中的佛教意蕴进行解读，可以更好地理解这位诗人的诗歌世界及其诗歌创作的真正内涵。
2. 正文2.1 王维以佛教思想为诗歌创作灵感的背景王维是中国唐代杰出的诗人，他的诗歌作品中常常融入了佛教的思想和文化元素。
王维的父亲曾经是一名佛教徒，这也使得王维在家庭环境中接触到了佛教的教义和修行方式。
在这样的家庭背景下，王维自小就受到了佛教思想的影响，这对他后来的诗歌创作产生了深远的影响。
从“空”字诗再看王维的佛禅思想作者：冯运红来源：《文学教育·中旬版》2021年第02期内容摘要：王维素有“诗佛”之称，其诗句富含禅意，清新淡远，自然脱俗。
王维的思想也受佛家影响较多，且与之存在着不可分割的血脉关系。
最具有代表性的莫过于王维的“空”字诗，其在诗中大量使用了“空”字，为诗句注入禅意。
本文将以王维的“空”字诗为例，并结合“空”字在佛学中的佛禅思想，来综合分析王维诗句中佛禅思想的成因，并深度解析王维作品中诗禅交融的意蕴美学。
关键词：王维“空”字诗佛禅思想王維的诗句最喜用“空”字，有数据显示，1999年中国文史出版社出版的《王维诗集》中就有十几首使用“空”字的诗歌，而这绝非偶然现象。
王维受佛家思想影响颇多，其中又数禅宗影响最深，其在创作的过程中将诗句中的意境与空灵的禅境相统一，传递出了“空空”的禅意，再将“空”字点缀于诗句之间，犹如画龙点睛之笔，使诗歌更具情境意趣。
一.王维“空”字佛禅诗歌鉴赏（一）《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲下动渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”这是一幅绝美的雨后山村晚景图，初秋傍晚，山间秋雨初歇，万物一新。
皓月当空，润过秋雨的青松亭亭如盖，山泉水清冽，顺着岩石缓缓流动。
诗人不仅营造出了清新、宁静的和平安乐气氛，还在不时之间予人诸多美感。
同时，还为人带来了不一样的禅趣体验。
诗人在开篇就使用了“空”字，这奠定了全诗的禅理基调，给诗句赋予了一定的禅理内涵。
何谓空山，满载山石、清泉、松林、月光，还可称之为空山吗？“空”并非是字面上的理解。
禅家认为，只有内心空无所有时，才能获取智慧，进而悟道。
摩诘的“空”正是心灵的空无，是对空灵禅境与岑寂静境的追求。
颔联写“明月松间照，清泉石上流”，这是“世尊拈花”、“迦叶微笑”的对等写照。
诗人在寂静中感受到了来自自然的轻微细响，静中取动，动中求静，不仅表现出了诗人内心的空旷澄澈，还达到了空明心境与空灵禅境的契合统一。
王维奉佛原因探讨（河西学院文学院甘肃张掖 734000）摘要：在中国文学史上，唐代诗人王维在诗歌创作中“以禅入诗”著称，其诗歌创作深受禅学影响，他的一生与佛教禅宗关系密切。
而诗人王维缘何走上奉佛之路，原因是多方面的，走“终南捷径”，以退为进也是其奉佛的原因。
关键词: 王维; 奉佛原因; 终南捷径Discuss of the Reasons of Wang W ei’s Belief in and Respect for BuddhismChen Wenxian(College of Culture, Hexi University, Zhangye 734000, China)Abstract:In the history of china literature, Wang Wei, the Tang Dynasty poet, is called “Poetry Buddha” by the later generation. His poetry is deeply influenced by Chan, and there is a close relationship between Buddhism and Chan religion. The reason why he goes to the way of respecting for Buddhism is not single. And the shortcut of Zhongnan which means succeeding by retreating is the main reason.Key words: Wang Wei; believe in and respect for Buddhism; the shortcut of Zhongnan﹒在中国文学史上，诗人王维以在诗歌创作中“以禅入诗”著称，作为一名虔诚的佛教徒，其一生与佛教禅宗关系密切，写下了众多充满禅理的诗句，被后人以“诗佛”称之。
而深受儒家入世思想影响的王维，为何在开元十七年就置身于崇佛的行列呢？王维奉佛的原因很复杂，本文将对此作具体探讨，以助于全面认识王维奉佛原因。
目前史学界的普遍观点认为王维奉佛原因是以下几个方面。
其一，王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，其母是一个虔诚的佛教徒，“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐在山林，志求寂静”（王维《请施庄为寺表》）。
在家庭佛教氛围的熏陶下，王维与弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”（《旧唐书•王维传》）。
此外，王维的名与字均取自《维摩诘经》，可见受影响之深。
其二，王维生活的时代，社会上崇佛风气浓厚。
佛教禅宗的世界观、人生观符合文人士大夫的情趣与理想，使他们心灵上得到慰藉，文人士大夫普遍习佛。
其三，王维在仕途上遭受了三次沉重打击，特别是安史之乱被俘，使他心灵上受到极大伤害。
于是其由早年的积极寻求入仕变为逐步走向奉佛的道路。
其四，王维奉佛是由于知识分子普遍有软弱性，同时是由于其自身性格气质的缘故。
内倾型的性格，使他在遭遇仕途与现实的挫折后，容易退避到内心世界中，不能勇敢的和现实反抗斗争，以至于最终走向奉佛之路。
我的观点是王维奉佛原因除史学界的观点外，也不排除其他的原因。
其前期考虑到隐逸奉佛是一条体面的人生退路；而中年时期的王维则希望通过隐逸奉佛以退为进，走“终南捷径”达到报效国家的目的。
一、体面地人生退路中国历史上自春秋以来，儒家就将从政确立为读书人固定不变的职业。
孔圣人说：“学而优则仕”。
[1]这句话表明读书人努力学习的目的就是仕宦从政，而从政的目的无非是推行仁道和获得俸禄。
孔子也曾说过：“学也，禄在其中矣”。
[2]意思就是学业优秀就能做官从政，也就可以获得俸禄。
宋真宗的《劝学篇》也说过这个道理：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用加高堂，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
”因此，无论是精神追求，还是物质保证，做官从政对于读书人而言，都是天经地义的事。
正因为如此，王维早年曾积极从政，凭借自己的才华，开元九年王维便进士及第，授太乐丞，可谓“年少得志”。
受盛唐时代精神的感染，王维和诗人李白一样义气豪迈，有建功立业的雄心，有匡时济世的壮志，内心满怀当时士大夫们普遍具有的自豪感和自信心。
他曾表达过自己的志向：“今人做人多自私，我心不说君应知。
济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿”（《不遇咏》）。
他的游侠诗如《少年行》：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢义气为君饮，系马高楼垂柳边”。
全诗热情洋溢，表现了游侠的豪迈气概和报国热忱，给人以强烈感染。
王维的边塞诗《燕支行》、《出塞作》、《观猎》等，描写守边将士出征的气势与作战的威武，情绪激昂，体现了一种阳刚之美。
王维关心现实，对于不合理的社会现象深恶痛绝，敢于大胆抨击，如《老将行》和《陇头吟》两首，大胆揭示了军队黑暗腐败，寄托了怀才不遇，饱受压抑的愤懑不平。
总之，从王维早期诗作可看出其渴望献奇谋、建功立业的激情。
但是因“黄狮子案”被贬济州后，王维渐生退隐之心，不过王维最终没有选择从仕宦之路退下。
虽然孟子说过：“达则兼济天下，穷则独善其身”。
[3] 但是王维身处极其难堪的生存环境，王维出身仕宦世家，他的身上负有包括家族亲友、师长知己在内很多人的期望。
如果王维真正选择隐逸，如何对待来自外界社会的流言蜚语？隐逸生活令人难堪的并不是退隐归家后的物质匮乏以及因穷苦所带来的世人嫌贫爱富的势利眼光，而是人们对读书人寒窗十年，却未能仕宦做官，光宗耀祖的怀疑。
世人并不认为读书人是在“独善”，是在践行孔夫子所说的“天下有道则见，无道则隐”，[4]而是认为他们极其无能，这种社会心理给王维等爱面子的读书人带来的打击是极其大的。
此外，对于人的生存来说，名可以不要，但饭不能不吃。
受儒家思想影响的士人们，“往高处说，大都怀有为君辅弼、致君尧舜的宏远志向；往低处说，出仕做官，既是他们的政治理想，也是他们谋生养家的一种手段”。
[5]王维之父早亡，母亲及弟妹需要照顾：“小妹日成长，兄弟未有娶。
家贫禄既薄，储蓄非有素。
几回欲奋飞，踟蹰复相顾”（《偶然作》之三）。
诗中道出了其当时的心境：“正是由于维持家庭生计的责任心，使他无法辞官而去”。
[6]所以，在不能彻底罢官归隐的情况下，王维处在一种欲进不能，欲退不忍的矛盾心态中。
在唐代，统治者武则天崇信佛教，曾大兴佛寺，广造佛像，还曾将神秀迎入宫中，奉为国师，“则天太后问之，昭赴都，肩舆上殿，亲加跪礼。
内到道场丰其供施，时时问道”。
[7]武则天还颁布了《释教在道教上制》的诏书，钦定“佛教在道教之上”。
正是由于其以强权政治抬高佛教社会地位，使社会上崇佛风气浓厚，佛门地位非常崇高，佛门弟子很受社会尊敬。
《王维奉佛原因综论》：“王维由于对仕途的冷漠转向了其生活的另一方面，这就是儒家思想中与‘入世’相对存在的‘出仕’。
而在以崇佛为社会时尚的盛唐初期，‘出仕者’最理想的选择，自然就是非礼佛莫属”。
[8]身份由孔门弟子成为佛门弟子后，一方面可以通过勤修佛法使自己不失去社会的承认与尊重，体现了自己道德崇高，修养不凡，能坦然面对社会议论；另一方面，王维可以不放弃为官之俸禄，继续尽兄长之责，担负起养家糊口的任务。
因此，仕途失意而求隐逸的王维选择了一条体面地人生退路——奉佛。
二、以退为进的终南捷径唐统治者出于求贤和表现政治清平的考虑，很重视征召隐逸之士。
贞观八年，唐太宗下诏“若有鸿才异等。
留滞未班，哲人奇士，隐沦屠钓，宜精加搜访，进以殊礼”。
[9]唐高宗、武后时期“访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之宅，坚固隐士之车”。
[10]统治者的推崇使社会上隐逸风气盛行，在这种氛围中，“隐逸不再是一种乐而为之的生存方式，不再是一种崇高精神生活的之必然，也不再是一种宗教的自觉追求，而仅仅是一种手段，一种实现政治理想的手段”。
[11]最早通过隐逸以退为进，受到统治者召见的是唐朝的卢藏用。
卢藏用，字子潜，幽州范阳人。
史载“藏用，能属文，举进士，不得调。
与兄征明偕隐终南少室二山，学练气，为辟谷…始隐山中时，有意当世，人曰‘随驾隐士’，晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣。
司马祯尝召至阙下，将还山，藏用指终南曰：‘此中大有嘉处’。
承祯徐曰：‘以仆视之，仕宦之捷径耳’”。
[12]“终南捷径”由此得名，并且以卢藏用为开端，终南捷径成为隐逸入仕的代名词。
诗人李白的隐逸即是终南捷径式的隐逸。
《旧唐书》载：“（李白）少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。
少与鲁中诸生隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号‘竹溪六逸’”。
[13]他通过交游，干谒来扩大自己的名望，唐玄宗曾对李白说过：“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何止及此”。
[14]但李白隐居并不是达到被皇帝召见的目的，而是心怀济世报国之志，其立志要“申管，晏之谈，谋帝王之术。
奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。
[15]王维在盛唐文人中隐逸的声名应该最大，从王维的隐逸过程就可以看出，其所走的隐逸之路就是“终南捷径”。
王维年轻时曾在洛阳一带隐居，其《哭祖六自虚》云：“南山俱隐逸，车洛类神仙”。
诗有自注：“时年十八”。
此时，他既无仕途的失意，也无为官者的萧散，其隐逸行为正是社会风气影响的结果。
隐逸对他来说是标榜名节的砝码，其用世之心表现的很明显。
他第一次被贬济州参军时，认识到朝中无援又远离京都，很难有翻身的机会，于是辞官返京。
当时玄宗和张九龄都居于东都洛阳，王维就隐居于地近东都的嵩山，想引起朝廷重视。
张九龄当上宰相后，王维写了《上张令公》诗，请求张九龄汲引，张九龄第二年便提拔他任右拾遗。
此外，在隐逸时，王维并不是毫无心机，而是借隐居之所“地近皇居，颇多王侯和衣冠人物” [16]的有利条件结交权贵。
他的隐居之所终南山地近长安，是国家的礼仪场所，是皇帝经常光临的地方，也是士子们接近天子的绝好地方，王维隐居在此显然不是单纯为了佛禅。
同时，王维选择和裴迪偕隐在终南山，就是为了扩大声势，以引起朝廷注意，他把终南山当做进入长安的跳板。
他们的态度也并不消极“士人们在隐逸时全无消沉颓废之情，即使偶尔流露出伤感，也只不过是说给别人听听罢了，其骨子里并未丧失希望，并非真正要遗世独立，隐逸终生，也并非与政治仕宦彻底握手告别，而是以退为进，待机而动”。
[17]王维身在江湖，心存罗阙。
王维选择亦官亦隐的奉佛之路是明哲保身，最终目的是希望在朝廷有所作为，达到报效国家的目的。
他的做法既使他的官职按常度升迁，由右拾遗升至文部郎中和给事中，又中和了同李林甫集团的矛盾，没有成为政治牺牲品，为出仕蓄精养锐。
在隐逸奉佛期间，王维写下众多充满禅理的诗句，如：“空山不见人，但闻人语响。
