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试论禅宗理念对王维山水诗创作的影响
王维是唐代著名山水诗人，他的诗歌受佛教禅宗的影响很显著，因此得到了“当代诗匠，又精禅理”①的赞誉和“诗佛”的称号。
王维在创作中不仅把宗教观念与感情化为诗的语言来表现，而且借鉴了禅宗的认识方法来丰富诗的表现手法，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。
禅宗影响于王维的山水诗歌创作艺术，可分为三种类型：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法助诗。
这三类形式，从*传统的文学批评标准来看，具有不同的价值。
……。
分析王维诗与禅分析王维诗与禅唐代诗坛上，受佛教思想影响最大的诗人莫过于王维。
下面来看看!明代胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”王维在世时。
他的友人苑成就称他是“当代诗坛，又精禅理”(《酬王维序》)。
后代诗评家也注意到王维与佛教的紧密关系，赠予他“诗佛”称号，并将其与“诗仙”李白，“诗圣”杜甫相提并论。
一、工维与禅王维，字摩诘(公元701―706年)，太原祁县人。
自幼聪慧，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
据其《请施为寺表》，其母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
而其弟王缙也是大照禅师的弟子，“尝官于登封，因学于大照。
”浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，“王公已下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计”，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
王维写过一篇《为舜黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是神秀，大照就是普寂(神秀亲传弟子)。
乱后，北宗渐微，南宗兴起，王维受南宗首领神会之托为慧能(南宗创始人)撰写了一篇《能掸师碑》。
从这一表一碑中也可看出，王维对禅学有很深的造诣，绝非一般人的浅尝辄止。
然而王维信佛，更多的受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
ii m 佛教文化与王维的禅意诗学教育2。
19.04_________________® -X又隼内容摘要:众所周知，王维是盛唐时期山水田园诗派的代表作家，有“诗佛”之称，后苏轼称赞其诗达到“诗 中有画，画中有诗”的境界，其《从军行》，《送元二使安西》，《终南别业》,《使至塞上》等作品都是令人朗朗上口 的。
王维其生平所作诗歌，早年间作品气魄宏大，豪放恣肆之态溢于字里行间。
及至晚年，历经安史之乱后，诗风 斗转,语意平和清宁，闲适淡漠，禅意盎然。
王维与佛教文化的精彩结合是十分值得探索和深思的。
关键词:佛教文化王维诗风变化以禅入诗研究佛学专著，结交名僧并 一度流行于唐代士人阶层(《维摩 洁经》这本佛学著作很受唐代士 人欢迎，王维其字跟这本书的主 人公有很大关系）。
王维也正是受 到当时佛学理论的影响，早年就 精研佛理，及至晚年以诗化禅，写 出了许多精妙空灵的诗句。
在王 维晚年的一些诗句之中，透过文 字传递出来一种以禅入定，灵慧 脱俗的精神境界,“这是中国人在 接触到佛教大乘教义后达到的心 灵状态”(袁行霈《中国文学史》)。
“诗佛”,是由一位伟大的诗人，以及一个伟大的宗教共同铸就的光 辉符号,是他们的精彩结合。
一.王维其人与佛教渊源1.唐代诗史上的大师---王维王维，盛唐山水田园诗派代 表人物，他继承和发扬了谢灵运 开创的山水诗且独树一帜。
使山 水田园诗成就达到高峰，王维的 五律和五、七绝造诣最高。
是研究 唐代诗歌所不可跨越大师。
正由 于他常以一位坐禅者的目光观览 万物，他的诗有了一种其他诗人 难以企及的静美，澄旷,寂悦。
2. 王维与维摩洁居士王维字摩洁，其号摩洁居士。
古代诗人中字与号相同的，恐怕 只王维一人。
为何他如此钟意“摩 洁”二字，要从引言中提到的《维 摩洁经》说起。
《维摩洁经》是大乘 佛教的经典之一，因经中的主人 公是维摩洁居士而得名。
王维接046触到这本经书后，了解经中这位维摩洁居士的事迹，对其能对境而不生境，处相而不住相的精深境界折服，引为楷模。
王维写佛的诗及其禅意诗禅意和画意，是王维诗歌最突出的两大特色。
王维是盛唐著名的山水画家，被后世推崇为“文人画”的始祖。
对祖国山水画的发展，有过杰出的贡献。
接下来小编为你带来王维写佛的诗及其禅意，希望对你有帮助。
佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。
源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。
尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。
顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。
据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。
其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。
王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。
其弟王缙，官至丞相。
王处廉去世较早。
其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。
神秀示灭后，其法众即由普寂统领。
《宋高僧传》记述：开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。
崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。
生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。
”(《旧唐书·王维传》)开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。
后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌平县)司库参军。
约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。
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佛教禅宗与王维山水田园诗臣民直00(西安公路交通大学人文系,陕西西安710061)00摘要:王维是一个佛教徒,禅宗是中国人的佛教。
佛教禅宗是王维走向山水自然的一个重要因素。
他的山水田园诗,渗透了佛光禅影,主要表现在诗歌题材的选择；诗歌意境的审美倾向；以诗参禅的思想情趣；以及“顿悟”的艺术表现形式。
00关键词:佛教禅宗；王维；山水田园诗0在多姿、多彩的文学创作的背后,总能看到哲学的影子,作家的世界观、人生观支配着他的创作取向,甚至影响到他对题材的选择。
盛唐时期的王维,继承陶渊明、谢灵运的传统,将山水田园诗推向颠峰。
他的山水田园诗创作,从里到外都渗透了浓厚的佛教色彩,尤其是禅宗的影响更是直接而强烈。
0一、王维与佛教禅宗0佛教发源于印度,自东汉传入我国,不断地发展蔓延,逐渐与中国固有学说相交融,遂嬗变为独具特色的中国佛学。
对中国封建社会产生了重要的、多方面的影响。
尤其是佛教断定人生为“苦”,人生的本质即“苦”,人生面对的世界也是“苦”,“苦海无边”,佛教就是教人如何脱离“苦”的哲学。
这一人生观,同社会生活中失意者、绝望者以及备受压榨而无力抗争的阶层,容易产生共鸣。
0王维信奉佛教,有其家庭影响的重要因素。
王维的父亲去世较早,母亲崔氏青年守寡,以佛为伴,虔诚信奉三十多年,这对王维的一生影响很大。
小时候经常随母跪坐焚香,念诵佛经。
一生乐此不疲,中年遭遇恩师张九龄罢相,以及“安史之乱”以后,更是一头投入“佛”的怀抱,为自己的精神寻找一个归宿。
00《旧唐书·列传·文苑下》载:“维弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血,晚年长斋,不衣文彩??有京师日饭十数名僧,以玄谈为乐。
斋中无所有,唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。
退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。
妻亡不再娶,三十年孤居一室,屏绝尘累”。
[1](《旧唐书·文苑列传》)隋唐是中国佛学发展的鼎盛时期,在这段时间里相继成立了许多宗派。
其中影响最大的有四大宗,即天台宗、唯识宗、华严宗和禅宗。
东土佛教与王维诗风【摘要】东土佛教与王维诗风在唐代文化中有着密切的关联。
东土佛教对王维的诗歌创作产生了深远影响，体现在王维诗歌中的禅意、宗教意蕴以及与东土佛教共通之处。
王维的诗风在东土佛教的启发下形成，其作品中融入了东土佛教的精神，表现出对自然、人生、以及禅修境界的领悟。
王维的诗作深邃内敛、清丽超脱，与东土佛教的信仰理念相契合，共同展示了玄妙的智慧与内在的安宁。
东土佛教对王维诗风的塑造不容忽视，而王维的诗歌中体现的东土佛教元素也为后世留下了珍贵的文学遗产，展现了中华文化传统中的宗教与人文精神。
【关键词】东土佛教、王维诗风、唐代文化、禅意、宗教意蕴、启发、精神1. 引言1.1 东土佛教与王维诗风的关联性东土佛教与王维诗风的关联性始于唐代文化的交融。
东土佛教是唐代文化的重要组成部分，而王维则是唐代文学的代表性诗人之一，他的诗歌中融入了东土佛教的元素。
东土佛教对王维诗风的影响主要体现在王维诗歌中的禅意、宗教意蕴等方面。
在王维的诗歌中，可以清晰地感受到东土佛教对他创作的启发和指引。
王维的诗歌中常常体现出一种超脱尘世的禅意，这与东土佛教强调超越生死、追求解脱的精神相契合。
王维在诗中描绘山水景观，表现出一种超然的境界，这与东土佛教倡导超越尘世烦恼、修行得道的信念相一致。
他笔下的山水、花鸟都蕴含着一种超越尘俗的神秘意蕴，给人以超然之感。
在王维的诗歌中还可以看到东土佛教教义的影响。
王维的诗作中常常表现出一种清新淡雅、超脱畅远的气息，这与东土佛教倡导的平等、慈悲、舍己为人的理念相符合。
王维的诗歌中常常饱含着对世俗忧患的超脱，倡导着一种超越世俗苦恼的心灵境界，这与东土佛教对追求解脱、超越轮回的信仰相契合。
东土佛教与王维诗风的关联性得以体现在王维诗歌中的禅意、宗教意蕴等方面。
东土佛教对王维诗风的启发，使他的作品充满了超脱尘世、追求解脱的精神内涵，展现出了一种超然的境界。
王维的诗歌中所体现的东土佛教精神，不仅丰富了唐代文学的内涵，也为后世的文学创作提供了新的启示。
浅谈禅宗对王维诗的影响浅谈禅宗对王维诗的影响王维，字诘，名字合之为维诘。
《维诘经》乃是佛教一重要经书，可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
而且根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维诘”是除恶降的意思，和他那些散发着淡淡禅意的诗歌相映成趣。
王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”，死后更是得到了“诗佛”的称号。
徐复观先生说：“谈中国艺术而拒绝玄的状态，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大门口徘徊。
”(《中国艺术精神》)王维所接触的思想史很复杂的，这些思想不仅表现在其人生观和艺术观上，而且影响了他诗歌创作的审美取向。
但他所受到的最深刻的影响应该说是来自禅宗。
所以，谈王维的诗歌创作，从禅宗的角度去欣赏，无疑是必要的。
本文拟就禅宗对王维诗的影响谈几点浅见。
一、禅宗对王维诗的影响中国士大夫一直追求一种既远离世俗纷争，又遍享人生之乐的生活，特别像王维这样虽然心向山野恬淡之乡而又身处世俗华之地的士大夫，禅宗提供的处世方式恰好为他提供了身心两全、左右逢源的两全之策。
他一面陶醉于“朝罢须载五色诏，声归向凤池头”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中华，一面吟赏着“有无断常见，生灭梦幻受”的禅宗机理。
于悲欢纠结、跌起伏的人生中始终保持着心里的稳定平静。
读其诗，可见禅事禅理丝丝入透。
(一)直接描写参禅活动。
例如《蓝田石门精舍》：落日山水好，漾舟信归风。
玩奇不觉远，因以缘源穷。
再如《终南别业》：中岁颇好道，晚见南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：“任性逍遥，随缘放旷”。
以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。
由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。
(二)宣传佛理教义。
从王维所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。
佛教自汉朝传入中原以后，对中国古代文人产生了深远的影响。
唐代著名诗人在佛教禅定思想的影响下，将诗作写到了极其精细的程度，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。
自汉代以来，佛教东渐，经过长期发展，在中国独立发展出三个本土佛教宗派，即天台宗、华严宗与禅宗，其中以禅宗性格最为独特，对中国古代士大夫和文人思想的影响也最为深远。
禅宗又称宗门，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。
唐朝的很多文人都与佛教姻缘密切，进而影响到其文学创作，其中尤以王维最为突出，在佛教禅定思想的影响下，他把自然景物写到了极其精细的程度，富有静默、空寂的特点，主客体合二为一，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。
笔者在研读王维诗歌作品的基础上，分析了佛教尤其是禅宗对王维文学创作的影响。
一、王维与佛教王维，唐代诗坛上与李白、杜甫齐名的著名诗人，以五言诗成就最高，又因他精通音乐，故其诗作容易合乐，传播广泛，声名颇高。
通读王维的诗篇，不难发现经常含有隐逸倾向，我们不能简单地将这种倾向归于逃避现实和消极厌世，他的这种状态其实是对死亡、异己力量的隐忍、退让与调和，是对人生和生活的另一种领悟，充满了禅机和佛老思想。
王维与佛教的渊源很深，他的全家尤其是他的母亲均笃信佛，《请施庄为寺表》中有记载，“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
受家庭的影响，王维早年即信佛，一生虔诚，常素食素服，，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”。
开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见对王维影响极大，使他从此倾心服膺于南宗禅法。
归隐后，他更是常与高僧交游，谈经说道。
王维所交游的僧人很多，见诸于诗文的就有道光禅师、道一禅师、瑗公上人及神会禅师等十余僧，且几乎均为禅僧。
对于潜心向佛的王维来说，对方外高人的参访及与意气相投的道友们的共修，自然而然地成为他日常生活的重要部分，《旧唐书本传》中记载王维经常“焚香独坐，以禅诵为事”。
浅谈佛教禅宗对王维诗歌的影响王维是唐代著名诗人，终生信奉佛教，是一名虔诚的佛教徒。
佛教思想在很大程度上影响了他的诗歌创作，尤其是山水田园诗，本文主要谈谈佛教的禅宗思想，进而论述王维信奉佛教禅宗的原因，以及佛教禅宗对王维诗歌的影响。
标签：佛教禅宗；王维；诗歌一、佛教的禅宗思想佛教是世界三大宗教之一，发源于印度，由乔达摩·悉达多所创。
东汉时期传入我国。
在不间断的发展中，受到中国传统文化的影响，逐渐彼此渗透，并最终二者相融合，发展成为具有中国特色的佛学。
隋唐时代佛学在中国快速生长，是其发展的鼎盛时期，在隋末农民起义失败后，唐朝的统治者汲取隋朝灭亡的教训，为了缓和社会矛盾，巩固自己的政权，以防止农民战争的再起。
同时在思想领域为了缓和儒释道三教之间的矛盾，采取了三教并用的方法，使他们各自发挥自己对社会有用之处。
唐太宗李世民自己并不相信佛教，可他却认为佛教对“治国”有利，并加以扶持。
除唐太宗之外，武则天女皇也利用佛教来为她当皇帝制造舆论，如此等等，这样在李唐王朝的倡导下，佛教得到了很大的发展，并出现了一大批僧侣贵族，在朝廷的支持下，佛教在社会上更加广泛的流行起来。
在此时期，陆续创立了好几个宗派，有华严宗、天台宗和禅宗等，也是影响最为深远的几个宗派。
中国僧人慧能创造性地建立了禅宗，这在中国佛教史上，是具有开辟性的改革和意义的，印度的佛教与此大有差别，印度的佛教没有禅宗，只有禅学。
禅，梵语为禅那，含义是静思打坐，是印度各宗教共有的修行方法。
佛教也把坐禅作为修行的方法。
他们的这种方法是坐下静虑，使心中无任何杂念，最终达到一种绝对虚静的境界。
禅宗在唐代时期创立，并体现为南北宗。
神秀提倡北宗，主张“渐悟成佛”，他奉行的是印度的禅学，即不断地修炼，甚至是几个世代的修行。
慧能的南宗与此大不相同，它摒弃繁琐的宗教仪式，不要求累世修行和布施财物，不追求念经拜佛，不要求非要有文字，甚至是也不主张坐禅，他强调通过精神的领悟掌握佛教义理，倡导“顿悟”成佛说，“一切皆空”和“佛在心中”的教義。
佛教禅学与王维诗风[1].txt第 11卷第 4期安顺学院学报文学 ·语言佛教禅学与王维诗风王艳玲 (许昌学院历史文化与旅游学院 ,河南许昌 641000)摘要:佛教禅学对诗的影响 ,首先是对人的影响。
由于受禅学思想浸染太深,王维在游览山水及与高僧交往中 ,写下了许多富有禅意的田园山水诗 ,在亦官亦隐中完成了从佛教禅学向华夏美学的转化王维;佛教禅学;山水田园诗I2061 2文献标识码:,也因此成就了其别具一格的中国禅诗。
这种诗风 ,对唐之后的文学创作产生了深远的影响。
关键词佛教自传入中国以来就对中国人的社会生活产生了很大影响。
它是在批判以儒学为主的传统文化的实践中产生的 ,其与儒、道之争 ,逐渐改变了华夏文化独尊的观点 ,中国风尚大为改观。
尤其是佛教禅宗 ,几乎完全中国化 ,成为中国人的经典思想 ,影响和改变着中国士大夫阶层的人生态度和人生理想 ,甚至是民族观念 ,极大地冲击了以儒学为主的中国传统文化思想 ,从理论上、思想上和情感上对士大夫知识阶层的心理结构上产生了影响从而在他们的文艺创作、审美趣味和人生态度上产生了精神影响。
[1 ]P20众所周知 ,中国古代社会是集宗法性和农业性为一体的社会 ,这使得封闭式的自我满足精神在中国传统文化中具有特殊的力量。
于是 ,就有了老子的“知足之足常足矣”的情怀和儒家的“未知生焉知死” ,这种以儒家为主的现实主义思想和道家富有超越性的自然主义人生态度 ,构成了中国文化的新气象 ,集中表现了华夏民族传统的现实主义的文化心理特征。
但同时也应看到的是 ,华夏民族的极端现实主义、物质主义和乐天安命的人生态度 ,易产生腐化堕落与知足保守两种极端倾向 ,在某种程度上造就了中华民族文化心理上的致命弱点。
深受这种文化熏陶的中土文化精英 ,往往内道外儒,在内心生活上具有超越性的追求 ,当他们在现实生活中碰到挫折时 ,也会产生出世的想法。
而佛教禅学深厚的佛理 ,澄明的精神感悟及具有中国特色的精神启示尤其是佛教禅学对人生冷静深刻的反省,对于认识论、伦理观等方面的批判 ,有激发人们向上追求的良性作用 ,使民族文化心理具有多方面的内涵 ,对维持漫长封建社会的社会心理平衡起着不可缺少的作用。
王维生活的时代不仅是一个昂扬向上 ,崇尚功名的时代 ,也是一个隐逸的时代 ,学而优则仕 ,做官几乎成了那个时代所有知识分子最终追寻的目标。
科举制度的实行 ,使士人有了实现自己人生理想的目的但现实并非这样官场的角逐残酷的竞争使得部分士人不得不退出政治舞台 ,在文艺创作中寻求心灵的庇护 ,于是走向隐逸 ,创作诗画成为其人生中无奈的选择。
盛唐时期 ,出于政治上的考虑 ,唐统治者采取招用隐逸的文人雅士 ,以使天下归心的笼络政策故许多知识分子隐居山林 ,比较热衷隐居生活 ,王维也不例外。
但王维的隐逸情绪不仅仅是由于其政治上受挫 ,也与其个人经历及家庭环境有极大关系。
王维幼年丧父 ,青年初入仕途受挫 ,中年丧妻 ,晚年陷贼受辱这些许伤心事构成了王维的隐逸情绪 ,使他对人生有了深刻的理解 ,进而促使他潜心向佛。
当然他这种产生与其母崔氏也有很大关系。
按王维《请施庄为寺表》所说 ,其母崔氏信奉佛教 , “师事大昭禅师三十余岁 ,褐衣蔬食 ,持斋安禅 ,乐住山林 ,志求寂静。
”[2] P2王维受其母亲的熏陶 ,势必受佛教禅学思想的影响 ,佛教禅学成为其寄托情感、慰藉受伤心灵、保持心平衡的一门心理技术 ,对其心理结构产生了很大影响。
但王维所处的时代也是中国佛教正处于变革的重要时期 ,禅宗自初唐兴起 ,对唐代部分文化精英产生了很大的精神影响 ,其对王维的影响尤其显著。
无论从王维的文艺创作 ,还是人生态度和人生理想上都可看出佛教禅学的深刻影响 ,这也因此成就了王维别具一格山水田园诗 ,开创了颇具特色的中国禅诗 ,所以王维诗风的形成不只是与其所处的隐逸时代有关 ,[3] P60更与其个人经历及其所信奉的禅宗有较深的渊源。
青少年时期是人成长过程中的一个极为重要的阶段 ,这一时期所受的良好教育 ,可以使一个人一生受用不尽。
王维青年时入仕 ,在之后的求仕和隐居中 ,他精研佛禅义理 ,拜投名师 ,结交僧友 ,受益颇多。
开元十七年(公元 729年),王维曾从华严宗僧人、诗僧、大荐福寺道光禅师学佛,并长期在其座下“俯伏受教”。
[4 ]王维与神会也曾有交往。
天宝四年(公元745年)任侍御史,出使榆林、新秦二郡,又尝至南阳郡,遇神会和尚。
《神会语录》中王维与神会的一段对话即是典型例证,王维问神会,怎样才会修道得解脱?神会回答说, “众生本身心净,若更欲起心有修即是妄心,不可得解脱”(《神会语录》卷一)。
王维与神会的交往,还可以王维曾受神会请托为六祖慧能作碑铭———《能禅师碑》为证。
其一生与许多佛教徒都有交往,又常住在寺庙中,如《山中寄诸弟妹》:“山中多法侣,禅颂自为群。
城郭遥相望,为应见白云。
”王维在亦官亦隐中与僧侣的结交,不但成就了其良好教育,而且影响了其社会生活和人生态度,对其人生的选择提供了重要参照,从而影响了其文艺创作。
与唐代其他文学士人不同,王维承六朝风尚,与僧徒之交往,不但在诗之相投,且在玄理之契合。
如汤用彤先生所说,王维是真正奉佛且深切体佛者。
”[5 ] P39王维晚年更加奉佛,加上因陷贼气节受辱,数次请求从佛赎罪,并施辋川庄为寺。
[6 ]辋川庄是王维精心经营的别墅园林,景色秀丽。
清人曾拿其与今日的蠡湖做生动比照:“湖上青山山裹湖,天然一幅辋川图”。
王维将其心爱的辋川庄献为佛寺,一方面表达了其对母亲的至孝之情,另一方面也说明了其从佛的决心。
其晚年奉佛行为,几乎与佛教徒相似。
据《旧唐书·王维传》记载,王维“晚年常斋,不衣文彩。
..在京师,日饭十数名僧,以玄谈为乐。
斋中无所有,唯查铛、药臼、经案、绳床而已。
退朝之后,焚香独坐,以禅颂为事。
”[7 ]苑咸《酬王维》诗序称王维“当代诗匠,又精禅理。
禅宗讲究“悟性”、“心法”,王维将这些长期作用于其文艺创作中,他将社会追求与审美意趣紧密结合,以禅宗悟道的方式体验山水,在诗画创作中把自己隐逸生活里对山水景物的体悟、感应得来的禅意表现出来。
他以儒者的现实态度和理性的眼光看待生活,把握生活,将人生真谛融会贯通于其所追求的禅意诗作里,开发了田园山水诗的新境界,所以他有的作品不可避免地有阐发禅理的味道。
由于对佛禅的精到把握,王维的诗表现出浑然、和谐,犹如天然合成。
其诗“行到水穷处,坐看云起时”、“水流天地外,山色有无中”,艺化入境,字入禅,有意无意之间就把生机盎然的禅意表现得淋漓尽致。
他的一些田园山水诗,不一定是有意表现禅意,但由于王维受禅学浸染太深,他描写的自然景物常常不自觉地带有一种哲理和禅味。
如《鹿柴》“空山不见人,但闻人语响,反景入深林,复照青苔上。
”静中有动,动中有静,动静结合。
而这种动静结合的心境,均由于妙悟的禅趣。
又《鸟鸣涧》“人闲桂花落,夜静春山空。
月出惊山鸟,时鸣春涧中。
”作者将禅意化入诗作,不露半点痕迹,恰是一种空、静之境,禅味足, 意趣盎然。
参禅的人最讲究明心见性,王维尽管参禅,却仍然既旷放豁达,其诗作中透出的向儒道回归,更加衬托了其人生无意义的悲凉禅意,这种格调的禅意反过来又透出一种人生向上的、并非消极的参悟韵味。
王维《酬张少府》中: “晚年唯好静,万事不关心。
自顾无长策,空知返旧林。
松风吹解带,山月照弹琴。
君问穷通理,渔歌入浦深。
”诗中流露出其晚年“好静”、“不关心”的自在神情与惬意心境体现了王维一心向佛的心迹。
这里王维尽管描写的是然景色 ,但指向的却是“空”。
这个“空”实际上是“凝神于景”、“心入于景”,是心灵与自然的结合 ,也就是“无心”、“无念”与自然合一的禅意 ,也即其《能禅师碑》中的“无空可住 ,是知空本。
”故王维山水田园诗的形成 ,在于其在亦官亦隐中完成了宗教体验向审美经验的转化 ,[8] P274这些在其“辋川集”、“终南咏”等诗中均有体现。
可以说 ,佛教禅学几乎伴随王维一生。
受禅学思想的影响 ,其人生充满了禅性 ,由于个性、家庭和时代诸多原因 ,其处世态度更显得平和。
王维的生活道路、现实态度和人生理想 ,仍然是标准的儒家,其表现为在儒的基础上参禅悟道 ,官则儒 ,隐则禅 ,这也是王维能够混迹官场 ,沉稳练达的处世之道。
王维清醒、理智地周旋于官与隐之间 ,能够自觉地圆融无碍 ,其中关键在于王维对佛教禅学独到的见解。
作为知识阶层 ,王维上承六朝一脉贵族文学的传统 ,其文艺创作不可避免地体现出贵族文化的气息。
当然 ,注重形式美的贵族文化的负面效应 ,就是强烈地束缚后世文化的发展。
而引人注目的是 ,佛教禅学弥补了这一缺憾。
王维的生活及其文艺创作已经深深地渗透着禅学的影响 ,表现出洗炼的贵族文化精髓。
但必须看到的是 ,王维笔下描述的山水田园诗是理智而深刻的 ,但过分的理智使他的文学创作理性有余而气势略有不足 ,这也是宋之后 ,其诗不比画的地位及声誉的原因所在。
有人认为“王维之所以没有成为伟大的诗人 ,不是宗教意识太淡薄 ,而是宗教意识太浓厚。
深刻的矛盾和激烈的冲突 ,需要伟大的心灵、伟大的胸襟、伟大的气魄去承当王维作为一名文人 ,他过于脆弱 ,过于纤细 ,过于敏感。
”[9 ] P243事实并非完全这样 ,王维的脆弱、纤细、敏感并不是因为其宗教意识太浓厚主要是时代环境及个人经历所致。
也正是他所处的时代环境与其个人经历 ,才使得他心里过于脆弱 ,处处小心谨慎。
所以 (下转第 18页) ·9·安顺学院学报2009年第 4期以美国为例。
\华参考文献:陈铁民 ·王维新论[M].北京 :北京师范学院出版社 ,19901 上更加依赖于佛教的解脱。
且不论王维是否称得上是伟大[3]李亮伟 ·涵泳大雅————王维与中国文化 1 [M]北京 :中华书局 ,20031的诗人 ,但王维诗风的形成受禅学思想的影响是肯定的。
[4]陈允吉 ·唐音佛教辨思录 ·王维与华严宗诗僧道光[M]1上而且应该看到的是 ,佛教禅学既平易又深邃的内容确实起到了推动中国文化发展的作用 ,为唐代王维等部分文化精海 :上海古籍出版社 ,19881 英紧密联系现实的诗风开创了先河 ,甚至是唐代以后中国[5]汤用彤 ·隋唐佛教史稿[M]1北京 :中华书局 ,19821 士人的诗词创作也与此有较深的渊源。
所以从某种程度上[6][7]刘煦 ·旧唐书 ·文艺上[M]1中华书局 ,19751[8]林继中 ·栖息在诗意中———王维小传[M]1石家庄 :河北大讲 ,佛教禅学对王维诗风的的影响是深刻的。
学出版社 ,20001 [9]张海沙 ·初盛唐佛教禅学与诗歌研究[M]1北京 :中国社会参考文献 : 科学出版社 ,20011[1]李泽厚 ·华夏美学[M]1桂林 :广西师范大学出版社。
