下载文档原格式
「人参文化」神秘的长白山采参习俗（连载二）参帮把头…把头‟即旧时称把持一方或某一行业的行帮头目。
即…一把手‟，是指一个有组织的单位的最高领导人。
一把手的基本特征是拥有实际上的人事权、经营管理权、财务管理权和职务、薪资调动权。
「人参文化」神秘的长白山采参习俗（连载二）参帮把头…把头‟一词是劳动人民创造的，在长白山区应用最广，采参的有参帮把头，淘金的有金帮把头，伐木的有木帮把头，狩猎的有把头，烧炭的也有把头。
总而言之，在长白山区，凡是求财于山的各个行当都有把头。
据笔者拜访多位老放山人，据传…把头‟称谓有两段来历。
一是清朝为了垄断、控制人参采挖，早期设立官方采参，由一名官兵带领五位刨夫（挖参的百姓）组成一个队伍，刨夫称带队官兵为…把头‟，因为五位刨夫正好和手掌的五个手指数相同，五指攥起拳头为一把，官兵就是这一把的头儿，所以称…把头‟。
「人参文化」神秘的长白山采参习俗（连载二）参帮把头第二个说法，以前人们都睡大炕，无论是百姓家庭中或各行帮的工棚子里、旧时的大车店（百姓旅馆），炕头都是给家里的长者、行帮里的工头或受尊重的人物睡觉的地方，炕头就是把着一头，人们就把睡炕头的人称为…把头‟。
《奉天通志》：“把头，犹言工头也。
”《说文》：握也。
《广韵》：持也。
谓握持其事而谓之领袖也。
「人参文化」神秘的长白山采参习俗（连载二）参帮把头所以，旧时可以按姓氏称各个行帮的首领为张把头、王把头、李把头等等。
但绝不能称为…老把头‟。
因为在长白山区老把头只有一个，那就是采人参的始祖孙良。
其实孙良并不是第一个到长白山采人参的，但为什么人们把他称为采参祖师、长白山神呢？明末清初，以山东为人数最多的人们为了生计开始闯关东，前途未卜的闯关东人历尽千辛万苦到达长白山腹地，从事着各行各业，基本都是与大山打交道，背井离乡的淳朴百姓在这满目荒夷的地方也需要有精神上的支柱，要有可寄托的心中之神。
中国人民一直把…义‟字看得很重，把仁义、善良、忠孝的传奇人物奉为神，诸如关公，就被人们奉为武财神，膜拜供奉。
由放山习俗升华而成的人参文化人参是百草之王、关东三宝之首。
据《太平御览》记载，早在公元3世纪中叶，长白山区已经开始有人采挖人参。
长白山区的人们把进深山老林寻找采挖野山参称为“放山”。
抚松县是我国人参的主产区，素以人参之乡闻名于世。
过去，抚松靠放山为生的人极多，在当地人眼中，参与放山是一个男人成熟的标志。
茫茫林海，瘴气弥漫，野兽横行，遍布危险。
因此，放山是对人的胆量、智慧、体能乃至道德的考验和锻炼。
原始森林中生存条件极为恶劣，为了生存和找到、挖掘、保存人参，客观上需要一些山规来约束人们的行为，需要科学的技术和能力。
经过千百年来历代放山人的实践，总结提炼，交流借鉴，逐步形成了一整套由专用语言、行为规则、道德操守、挖参技术、各种禁忌、野外生存技能、专用工具器物等构成的放山人自觉遵守的独特的民间风俗，经放山人师徒之间口传身授，世代相传至今。
放山习俗分布于长白山区，以抚松县最为集中。
放山习俗中的崇拜信仰、思想品质、道德规范、环境意识、价值认同和传统技能，极大地影响着当地人们的精神境界和文化理念，并升华为一种独特的人参文化，具有鲜明的地方特色，展现了中华民族杰出的文化创造力，体现了中华民族的人文精神，是中华民族古老的传统理念的遗存，具有很高的学术价值和实用价值。
在中国各民族古老的习俗中，像放山习俗这样历经千年而至今仍具有实用价值的并不多见。
近年来，以放山习俗为主的人参文化，已经引起国际上的许多专家学者的注意和研究。
目前，一些经验丰富的放山把头因年事已高，很少带徒进山，有些老人相继谢世，系统掌握放山习俗的人已经不多，使得这一沿袭千年的习俗难以得到传承，处于濒危状态。
放山习俗的历史渊源放山习俗历史悠久，相对集中在抚松县域。
产生的具体年代和创始人已经无从精确考证。
可以确定的是，这一民间风俗是伴随长白山区的人们采挖野山参的历史而产生和形成的，具有满汉民族传统文化交融的特点。
抚松县是我国人参的主产区，素以人参之乡闻名于世。
集安的人参文化一、集安人参的栽培史人参系五加科，人参属植物人参。
为我国东北特产名贵中药材，同时也是名贵的天然保健品。
本草书《神农本草经》将其列为上品。
我国人参栽培史可追朔至西晋末年《石勒别传》记载曰：初勒家园中生人参，葩茂甚。
据此记载，人参栽培距今已有1680余年。
我国人参栽培情况，在唐、宋、元、明、清各朝代均有明确记载。
特别在清代乾隆至道光年间，我国的人参栽培迅速发展，到了同治年间人参栽培达到繁盛时期。
出现了具有一定规模的栽参企业。
人参栽培经历了1680余年。
经考证，集安园参栽培历史，起源于清朝部落时期，至今最少有400余年，其依据有以下几点。
一是在集安新开河流域（也是满族的故乡。
“新开”满语字音“兴格别”，口语兴该，意译为多、丰富），有9条支流和河谷组成，域内山高坡陡，杂木林纵生，流域面积766．4平方公里，河长70公里通向浑江联结通化县，横长50余华里，方园内均系椴树、桦树、榆树等本木林。
林中多有开垦遗迹，建国初期，这些开垦遗迹经林业部门技术员鉴定确认480余年的历史，即公元1522年（明嘉靖年）。
二是地名的起源。
明末清初集安实际上已经脱离了中原明朝的统治，归属清朝部落通领，其地名是根据其历史、自然形态、物种、人居等的衍生派生出来的，如境内诸多的八宝、山、沟，即为采到八两以上的山参，或换取八个元宝而得名；爬宝山、村、坡、沟，棒槌园子等则是种植人参而得名；挂牌岭、大路则是封禁之前，进入区域验明身份的关卡；腰营则是对挂牌营参的兵营统称。
这些名称的产生几乎多在清天命之前（161年），清朝部落通领，即明朝万历年间（1573年后），集安市这样的名称18个之多。
三是集安山参移植园田栽培，有史可考的是从顺治末康熙初开始。
到了道光20年（184年），新开河的下游（如霸王朝、财源子、花甸子、柞树村）、苇沙河流域（如头道崴子。
苇沙河、粒子沟和腰营一带）相继出现了新的参户，并拥有一批较大规模的参园，有东升村郭俊清、东明村姜三爷（绰号）、光明村杜永吉、兴安村曲武南等共有园参13，700帘。
关于人参的神话故事人参，作为一种珍贵的中药材，自古以来就被赋予了许多神话故事的色彩。
它被认为具有神奇的功效，能够延年益寿、提升养生效果。
然而，这些故事中的人参究竟能否达到传说中的效果呢？在古代神话中，人参被赋予了许多奇幻的能力。
有一说法称，人参的根形状酷似人体，因而得名。
人参在古老的东方传说中被誉为“补神之草”，被视为长寿和复兴生机的象征。
它被视作神仙药物，具有使人不老不死的传说功效。
根据传说，吃人参可以使人拥有永恒的青春和无比的智慧。
古文献中还记载了许多关于人参的神话故事，这些故事为我们展示了人参在古代文化中的重要地位。
在一个古老的故事中，有一位名叫何晏的天才学者。
他从小聪明过人，但在成为官员后，却遭遇了一场巨大的挫折。
他发现自己失去了以往的才智和智慧。
他沮丧地寻找解决办法，最终找到一位隐居山谷的老人。
老人向何晏推荐了一种独特的宝贵药草——人参。
何晏按照老人的指示寻找并服用了这种药草，很快，他恢复了以往的才智，脑海中充满了灵感和智慧。
他变得比从前更加出色，最终成为了一代宗师。
这个故事寓意深远，表达了人们对人参的崇拜和寄托。
它向我们揭示了一种奇妙的力量，人参不仅可以帮助人们提高智力，还可以让人拥有无限的智慧。
这种兼具草药和文化象征意义的植物，无疑成为草木之神的象征。
除了在人们的想象中拥有超凡能力之外，人参在现实中也有着显著的药用价值。
科学研究发现人参具有广泛的保健和医疗功能。
人参的根部富含人参皂苷等多种活性成分，具有抗疲劳、抗氧化、抗衰老、抗肿瘤等作用。
它可以提高机体免疫力，加强心脏功能，改善睡眠质量，促进胃肠道功能和代谢功能的平衡。
人参还可以改善体力劳动者及运动员的体力和耐力，帮助恢复疲劳，提高工作和运动效率。
现代人对于人参盛行的原因之一在于人们对于健康的追求。
随着社会的发展和生活水平的提高，人们对于健康护理的需求日益旺盛。
身体健康是人们追求美好人生的基础，而人参作为滋补健康的珍贵草药，不仅可以调理身体，还能帮助人们面对外界压力和挑战。
人参文化
人参为百草之王参福源参茸
人参为东北特产之一，在中国医药史上，使用人参的历史十分久远。
早在战国时代，良医扁鹊对人参药性和疗效已有了解；秦汉时代的《神农本草经》将其列为药中上品。
明代著名中医学者龚居中在《四百味歌扩》中列为第一条：“人参味甘，大补元气，止渴生津，调营养卫”，成为无数中医入门的第一句背诵歌诀。
人参传说
深秋的一天，有两兄弟要进山去打猎。
进山后，兄弟俩打了不少野物。
正当他们继续追捕猎物时，天开始下雪，很快就大雪封山了。
没办法，两人只好躲进一个山洞，他们除了在山洞里烧吃野物，还到洞旁边挖些野生植物来充饥。
一天，他们发现一种外形很像人形的东西味道很甜，便挖了许多，当水果吃。
不久，他们发觉，这种东西虽然吃了浑身长劲儿，但是多吃会出鼻血。
为此，他们每天只吃一点点，不敢多吃。
转眼间冬去春来，冰雪消融，兄弟俩扛着许多猎物，高高兴兴地回家了。
村里的人见他们还活着，而且长得又白又胖，感到很奇怪，就问他们在山里吃了些什么。
他们简单地介绍了自己的经历，并把带回来的几枝植物根块给大家看。
村民们一看，这东西很像人，却不知道它叫什么名字，有个长者笑着说：“它长得像人，你们两兄弟又亏它相助才得以生还，就叫它‘人生’吧！”后来，人们又把“人生”改叫“人参”了。
以上内容参福源参茸整理。
人参与人类的关系人参的人性文化, 即人参所具有的像人的本性文化。
当人从自然界脱离出来, 第一次把头伸到自然界之上来看世界, 并且能够制造和使用符号信息起, 就成了万物之灵。
这万物之灵的人类在适应自然环境的基础上, 逐渐地认识自然、利用自然、同时又改造着自然, 为人类服务, 使人类不断创造美好生活, 不断走向文明。
人类在认识自然界的时候, 在劳动实践过程中认识了人参这种神奇的植物, 逐渐开始利用她、研究她、改造她, 经历了4000多年的历史。
中国这块神州大地是人参的发祥地, 更是人参的宗主国。
千百年来, 人参这种神奇的植物, 随着祖国的医药起源和发展, 世世代代同中华民族一起繁衍与兴衰, 同炎黄子孙相互携手息息相关。
以其对人体具有独特的医药疗效和滋补强化抗衰老之功效, 由中国进入亚洲逐渐走向了世界, 被世人公认为??东北之宝,百草之王??, ??中药之王??。
人参用事实和史实证明了她是延年益寿之佳品, 是人类滋补保健的一颗璀璨明珠。
在人参发展过程中, 许多化学家、药理学家、医学家、生理学家, 潜心探索, 辛勤地研究人参的奥妙, 使人参的作用越来越大, 越来越多。
我认为, 人参的作用不再仅仅是医药和保健方面, 已经深入到了人参艺术, 人生哲学方面。
为什么呢? 因为人参的神奇还在于她的人性化4000年, 我认为人参是不会说话的人, 就是要把人参看成是人。
人参的人性文化就是人参具有的人性。
我是参乡之子, 参农的儿子, 我就是长白山人参的代言人。
人参与人类之间的关系密切了4000多年, 而且,人参越来受到人类的重视, 越来越得到更多的世人喜爱。
这不仅是人参在医疗和保健方面的神奇作用, 更为重要的是人参具有人性,人参和人类之间的关系是人与人之间的关系, 甚至超过了人与人之间的一般关系, 何以见得?一、从人参的称谓看1、人参的异名, 可谓极其繁多。
<神农本草曰>: 一名人衔, 一名鬼盖。
吴氏本草曰:一名土精, 一名神草, 一名黄参, 一名血参, 一名久微, 一名玉精。
人参文化与人民精神、物质生活作者：郭琦来源：《参花（下）》2017年第12期摘要：随着人类对人参的不断研究、认识和利用，人参文化逐步发展繁荣并与人民的生活关系越发密切，不仅丰富了人民的精神生活，更提高了物质生活的层次。
关键词：人参文化发展应用人民生活一、人参文化与人民的精神生活人参文化表现在精神生活方面主要是放山挖参习俗、人参传说故事、赞美人参的诗篇、关于人参的医药保健等作用及生产加工方面的学术著作理论文章等。
（一）放山挖参习俗千百年来，穷苦的农民为了生计，冒着生命危险到原始森林寻找人参，即放山。
山参数量稀少珍贵，放山人挖到一棵人参很不容易。
为了能寻到人参，进山要祈求老把头的保佑，放山时不能随便说话，发现人参要“喊山”和“接山”，并且用拴着铜钱的红线绳将人参茎拴住；挖参工具大都带“快当”两字，快当绳、快当刀子、快当斧子，表示吉利……久而久之，形成了一套山规习俗，约束着一代又一代挖参人。
这些放山挖参人的规矩、风俗、习惯等，是最初的人参文化现象。
（二）人参传说故事人参传说故事是人参文化的典型代表，其是挖参人、买参人在采挖人参、交易人参的过程中创造出来的。
有代表性的如《棒槌姑娘》《人参娃娃》《棒槌雀和赶山王》《刺官棒》等。
人参故事的主题体现了挖参人的向往及主观愿望，如挖到大人参，发了大财，过上好日子；挖参小伙同人参姑娘结为夫妻，生活美满幸福，不再受穷挨欺负；放山人在困境中总能得到人参姑娘、人参娃娃或老把头的帮助，善有善报、恶有恶报等。
人参故事的结局大多是圆满的，人参的形象一般都属于正面人物。
人参故事给当年挖参人带来了乐趣，是最重要的精神文化生活。
他们在采挖人参之余，睡觉之前在窝棚里进行的唯一文化活动，就是讲“瞎话”，这些“瞎话”自然要以人参故事为主。
在白天紧张寻找人参过程中，大家都不说话，怕分散精力，到了晚上临睡前，大家都放松精神，争先恐后地讲述自己的放山经历或听来的人参故事，是十分惬意的事情。
（三）赞美人参的诗篇古时候人们就认识和利用了人参，民间有许多关于人参的神奇传说，使得文人墨客、帝王将相创作了大量赞美人参的诗篇。
人参的历史故事和传说
人参是一种在亚洲和北美洲被广泛使用的植物，它具有丰富的药用和营养价值。
在历史上，人参被广泛应用于许多方面，例如药物、祭品、美容品、调味品和饮料。
在中国，人参被称为“神药”，被广泛用于中药方剂中。
据说在汉代时，人参就已经被用于治疗疾病。
在古代中国文化中，人参还被认为是皇家贵族的象征和重要的礼品。
据传说，唐朝时期的著名诗人白居易曾经给皇帝献上过一棵重达一千斤的人参。
在韩国，人参也被广泛使用，被认为是一种具有强壮身体和改善免疫系统的草药。
在韩国传统文化中，人参被称为“高丽参”，因为高丽是韩国古代的一个王朝，而人参在高丽时期就被广泛种植和应用。
在北美洲，人参是北美印第安人的重要草药之一。
人参被用于治疗许多疾病，例如消化不良、疲劳、头痛、发热等等。
在印第安神话中，人参甚至被认为是一种神奇的植物，具有治疗疾病和赐福的功效。
总的来说，人参在历史上被广泛应用于许多方面，它不仅是一种重要的草药，还是文化、经济和社会的一部分。
今天，人参依然在世界各地被广泛使用，被认为是一种具有很高价值的草药和营养品。
人参的文化典故
人参是中华民族的传统药材之一，其在中国文化中有着深厚的文化典故。
在《神农本草经》中，人参被列为上品药，被称为“神草”，主要用于滋补强壮、益精补血。
在《本草纲目》中，人参被赞誉为“百草之王”，在草药中地位尊崇。
此外，人参在道教、佛教和儒家文化中也有着重要的地位。
在道家文化中，人参被认为是长生不老之药，可以延年益寿；在佛教文化中，人参被称为“阿伽罗树下的菩提树”，是佛祖成道的地方；在儒家文化中，人参被视为高品质的礼品，用于表示尊敬和敬意。
总之，人参在中国文化中有着深厚的历史和文化背景，是中华民族的精神财富之一。
- 1 -。
人参的传说故事(一)人参的传说神奇的起源•人参，是一种生长在东亚地区的植物。
•早在古代，人参就被人们发现了其独特的药用价值。
•人参的传说可以追溯到几千年前。
天然的疗效•人参被誉为”多宝草”，因其具有多种药用功效而闻名。
•人参可以调理气血、益精气、强身健体。
•人参还可以缓解压力、增强记忆力、提高免疫力。
传说中的仙草•在古代，人们将人参视为仙草，认为它具有神奇的疗效。
•一些古代文献中记载了人参对长寿的帮助。
•人参在古代被视为延年益寿的圣草。
帝王与人参的故事•中国古代的皇帝常常以人参来延年益寿。
•人参被认为是帝王的专用药材。
•人参也被用来炼丹，寻求长生不老。
传承的医药文化•人参作为一种传统药用植物，积淀了丰富的医药文化。
•人参的种植、采摘、炮制都有一套独特的工艺和传统。
•人参也是中药学研究的重要组成部分。
人参的现代应用•如今，人参已广泛用于中药、保健品、化妆品等领域。
•人参被提取成粉末、浸膏、浓缩剂等多种形态。
•人参也出口到世界各国，为人们带去健康和美容的福祉。
神秘而珍贵•人参虽然被广泛利用，但因其生长环境、种植技术等因素限制，仍然属于稀有植物。
•人参价格昂贵，珍贵度如同它的传说一样。
人参的传说自古以来就一直流传在东亚地区，它作为一种药用植物拥有广泛的应用价值。
因其被誉为延年益寿的圣草，人参一直是帝王贵族追求的对象。
然而，人参不仅仅是一个具备传奇色彩的药用植物，更是承载着千百年来人们的医药文化和对健康长寿的向往。
如今，随着现代科技的发展，人参的应用领域也得到了扩展，为人们的健康和美容提供了更多选择。
虽然人参价格昂贵，但它的独特药用价值和神秘的传说使其深受人们的喜爱和追捧。
神奇的人参传说•人参传说自古以来就在东亚流传。
•人们相信人参具有神奇的疗效和延年益寿的能力。
•人参在传说中常常与仙人、神仙有关联。
人参与神仙的故事•根据传说，人参曾经被视为仙人的食物。
•传说中的神仙食用人参后，常常得到长寿的奇迹。
•人们将人参与长寿结合起来，认为它是长寿神奇的象征。
关于人参文化一、人参文化潭子人参之乡一定的生活环境，产生一定的文化现象，正象茶文化源于茶乡，酒文化源于酒乡一样，人参之乡首先产生反映参乡人思想感情的人参文化；中国的人参，开发利用最早的是太行山系“上党”人参和“紫团”人参；公元107口124年许慎著《说文解字》载：参，药草，出上党，参者也；”这是目前所知对中国人参原产地最早的记载；可以说，当时上党，或太行山是人参之乡；对于上党人参，有许多神奇传说。
如《广五行记云》：·隋文帝时，上党有人宅后每夜闻人呼声……去宅一里讯见人参枝叶异常，掘之入地五尺，得人参……呼声遂绝；”又如苏颂曾说：”相传欲试上党人参，但使二人同走，一与人参含之，一不与，度走四五里许，其不含者必大喘，含者气息自如，其参乃真也；”从梁代到清代，赞美人参的诗篇也有许多；如唐代诗人陆龟蒙的一首人参诗：五叶初成根树阴／紫团峰外即鸡林／名参鬼盖需难见／材似人形不可寻／晶第己闻升碧简／携持应合重黄金／殷勤润取相如肺／封禅书成动帝心：又如清代杨宾在《柳边纪略》中亦留有人参诗篇：土产参为最，今时贡帝京：…．·碧叶翻风动，红根照眼明；人参晶绝贵，闻说可长生；上述这些传说、诗篇，都属人参文化现象；由于历代人们对上党紫团人参开发最早f采挖频繁，生态平衡遭到破坏，使这里人参绝迹；正如明代《清凉山志》记载；自永乐年后，伐木者千百成群、蔽山罗野，斧斤如雨、喊声震山；川木既尽，又入谷中，深山之林亦砍伐殆尽，所存百之一耳……森林资源破坏了，就等于断了人参的生蹴人参的绝迹，使太行山系人参文化的发展受到限制；从明代起，人参主要出产在东北，逐步集中在长白山区；大批河北、山东等地破产农民涌向东北，挖参谋生，这数以万计，十万计的挖参人，成为人参文化的创造者和传播者；人类对人参的需求茧越来越大，而自然生长的野山参数量越来越少，这就迫使人们把山参变为家植一一这就是今天的园参；园参对土壤、气候等条件要求十分严格，所以，近四百年来，园参的发展受到制约，仅吉林省长白山区和黑龙江，辽宁两省部分地区发展了园参；人参文化现象，在这些产参区形成和发展；20世纪50年代末、60年代初，参乡抚松县文艺爱好者把流传在民间的人参故事搜集整理编辑成书，由春风文艺出版社出版，在中国和世界一些画家产生了影响，为人参文化的发展，起到重要作用；人参文化源于参乡，是其第一个特征.二、放山习俗、人参故事为始基人参文化的第二个特征，是以放山习俗、人参传说故事为始基，人参的作用被人类认识以后，大批放山人进山挖参，久而久之，形成了独特的挖参习俗。
例如进山前祭祀山神爷老把头；寻找人参不准乱说话；发现人参耍喊山：挖参前要用拴着蛔钱的红线绳拎住参秧子；放山人的专门用语以及其它规矩，等等。
放山人在寻找人参、采挖人参、出卖人参的过程中，耍经历许多坎坷。
其中有希望，有失望，有收获也有危险。
这本身就是一段段动人的故事。
加之人参的非同寻常的药用价值、滋补作用和昂贵的价格，人参传说故事往往越传越神奇，越传面越广。
大量的人参故事，成为继放山习俗之外的又一重要人参文化现象；人参故事产生以后，逐步由口头流传变成了文字记载，以后又陆续出现了以人参故事为主题而改编的连环画、国画、年画，雕塑，歌舞，戏曲，电影，电视等衷现形式。
不论艺术形式怎样变化，其主要内容，还是人参传说故事。
古代文人暴客创作的大量诗篇，其基础，也多半尽人参传说故事。
至今，人参娃娃、人参姑娘的传说，几乎家喻户晓。
近些年，出现了反映人参生产、科研及参乡人民生活的文艺作品，涉及人参的药品、滋补品、化妆品、食品等则数不胜数，深入家家产户，形成一种泛文化现象。
尽管如此，也不能否认人参文化是由放山习俗，人参传说故事发展而来的事实；挖参习俗帮有帮规，行有行理。
世间七十二行，各有各的规矩。
挖参也不例外。
由于特定的历史条件、劳动环境以及特定的劳动方式，千百年来在挖参人中，也形成一套大家都共同遵循的山规和习俗。
进山挖参，是指到长白山原始森林里采集野生山参。
山里人管这叫挖“棒槌”挖宝，进山挖参人则自称为“放山”；进山挖参，一般是结伙而行，叫“拉帮放山”，最少三人，多的也就十一二个人，要是有十四五个人，就算最大的“放山帮”了。
也有单独一个人干的，叫“放单帮”，也叫“撮单棍”；“撮单棍”的只能在离有人烟地方近的老林子边缘上采集，很少有大收获，更少有大货，也就是挖不到值钱的年头多、个头大的山参。
一般“撮单棍”的，都是不得已而为之；人性不好，想跟人一起放山，人家不要，只好单干，分文皆无，连进山的穿戴、脚手都备办不起，只好就近“放单帮”；再有就是因病、因家庭拖累，人家结帮时，自己脱不开身，放山帮早进了大山里，自己误了时机，也只好就近小打小闹。
拉帮放山的放山帮，多数是插伙合作性质的季节性组织；放山季节之前，相互串连，临时组成，也有头一年或头一个放山季节合作得不错，临散伙前，约定好，下一年或下一个放山季节大家再度合作，定好会齐的时间、地点，到时候，再聚到一起进山，就是这样子的，有出有进人员变动也很大；也有另一种放山帮，就是由有钱的地主、山场主等财主雇佣的。
从雇佣的长工中逃选出一些人来，再重金雇请一个会放山的人当把头，配上一个亲信给把头帮忙，备办下吃食、煺手，定好分钱的份子，叫这些人进山挖参。
份子一般都是八二分帐，财主得八，雇工劳金的得二，劳金钱不减。
虽比平时吃劳金挣得多，但风餐露宿吃的辛苦也人得多，而且还要冒很大的危险，剥削也是很重的。
这种雇佣的放山帮，财主们也时常受骗，尤其是挖着大货，或大宗上好货的时候，财主派来的亲信见钱眼开，先就起了二心，和把头同谋，留下一批另外出手，大家发个小财，一笔钱到手能活个三年两载的，’有的甚至一跑了之。
就因为这种种原因，这种放山帮也就很少；通常插伙的放山帮，虽然人数不多，但分工明确，组织严密，纪律也很严明；放山帮的首脑，是·领棍”，通称·把头”，是放山的组织者和领导者，都是由深懂人参的一切生长习性，熟悉深山老林的方向路径，有在山林中生活，生存的丰富经验，而且年龄较长，身体强壮，吃苦耐劳，处事公平，凡事有担待的人担当；他指挥带领一帮人进山，既凭聪明才智，经验本事，又靠亲切善良，恩成并行。
“领棍·的副手叫”边棍”，现在说法可以说是“二把手”，协助”领棍”处理日常事物，也有管边棍叫“二把头”的。
其他成员都叫“腰棍”，每个放山帮还都有一个“端锅”，是负责烧水、做饭、看地子”的。
“端钢”通常都是身体较弱，不那么精明的人担任，或由初次进山，年龄较小的”初把”担任。
也有管“初把”叫·雏把·的，是小鸡雏的意思，候补队员，见习生吧：放山人员组织好后，进山前—两天，由把头领着大伙拜老爷府，也就：是老把头庙①。
如没有庙，就写个牌位供在那里，烧上香纸，摆上供品，由把头领着磕头。
然后把头代表大伙许愿，山神爷老把头在上，我们要进山了，请给我们指指路，让我们开开眼，拿了大货，发了财，杀鸡宰猪再来还原报答你……等等。
然后全体人员在一块吃顿饭，有啥吃啥。
吃喝完了，把头便领着大伙背上小米．带着挖参的工具：鹿骨扦于，用鹿骨做的扦子，光滑锐利；索拨棍，长短不能高过人体，不能扒皮；快当刀子，还有红绒绳，大钱等，再加上锅碗瓢勺，就出发进山了。
走时，不能随便乱走，得有先后顺序：把头打头，二把头在后，再后是边棍，初把在最后跟着。
进山后，先选好地场，用树干，树皮搭个地跄子(小马架子)。
做的第一顿饭，先供山神爷老把头，饭做好后，由把头端着饭碗，朝四面八方举起，口中念道：“山神爷老把头请吃饭。
”之后，大家才能吃。
所有去的人，都由把头领着上山挖参，上山时，每人拿着一根索拨棍，枪子里只留下一个入做饭。
做饭的叫端锅的。
端锅的除做饭外，还得打柴，外加在跑子附近放山。
饭做好后，放山的人不回来，端锅的绝对不能先吃。
放山的入不回来，端锅的也不能睡觉，据说端锅的睡觉了，放山的人就不精神，影响得参。
放山人回来后，晚上要在跑于门口打火堆，烧的柴禾不能乱扔，要顺着放，取“顺当”之意。
火堆点着后，得一直燃着，不能灭。
打火堆有三个用处：一是驱蚊虫，放山都在七八月份，山里蚊虫多得打脸，门口燃上火堆，蚊虫飞不进来：二是去潮气。
深山老林里住，潮气特别大，把头轮着叫大伙起来烤火，以免受潮生病，一夜都得喊三四次。
三是防野兽。
一般来说，野兽怕火，除此而外，放山人还有一种传说，蜕是山里有一种野兽，叫豺狼狗子，它见哪块有火堆，就知道那里住着放山的人，于是它便围着火堆撒一圈尿，这样其他野兽就不敢靠近这个地子丁。
为什么叫放山呢？采集野山人参最重要的工序就是发现人参，在茫茫林海之中这是极不容易的一件事。
“大把头”根据自己的了解和判断，把一帮同伙领到可能有人参的地方，根据地形或由东向西，或由北向南，排成一列横队，“领棍”也就是“大把头”在左，也算排头，“腰棍”居中，”边棍’在右，算是队尾。
初次放山和年岁小的“初把”们，掺杂这三人之间，为的是及耐指导稍助。
人和人桶距约一丈左右，‘就是两人都把索拨棍平伸出来，棍梢相互那么个距离，大家一起向前走，用索拨棍拨开蒿草细寻细找人参，这就算开山了“放山”其实也就是指的这个。
“放山”的时候，谁也不许说话，也不许中途停顿，不论有没有水、倒木、石头都一直前进，不能绕道。
上山发现了参叫“开眼”；如果第一天开了眼，要砍“照头”；所谓’照头”就是由把头选一棵红松树，朝拿着人参的方向，从树干上砍下一块长方形树皮来，然后在砍下树皮的白木头上用刀刻上杠，左边刻沟杠，代衰放山的人数，有几人刻几道杠；右边刻的杠，代表拿到几品叶的参，是几晶叶就刻上几道杠。
如果发现了“片·或者‘堆”(五晶叶打头的为‘片”，六品叶打头的为’堆”)，就地用树皮搭个小庙，立个山神爷牌位，有香烧香，没香用草代替。
然后照例是由把头祈祷：多谢山神爷老把头保佑，我们发了财，回去后一‘定好好供串你，”砍了“照头”后，还得给“照头”洗脸，所谓洗脸，就是用火去烧砍去树皮的“照头”四周，为的：是防止流松油，看不清“照头”。
放山时不准随便乱说话。
压上趟子后，压趟子就是放山的人按照一定距离排成一排往前走，更得聚精会神找人参，谁发现了棒槌，就喊：“棒槌”：这叫喊山，别人接问：“几品叶?”发现者瞅准以后，便立即回答是几品叶：然后大伙接着说：“快当、快当”如果是“片”或是“堆”，就按打头的一棵是几品叶来回答；之后，由把头动手挖参：先用系着大钱的红线套在参叶上，据说这是怕参孩子跑了，把它牢牢拴住；再用树棍支个小架子，把头这才开始动手挖参。
这时，其他的人得拿火堆熏蚊虫，让把头更好地集中精力挖参。
挖参时，先破土，后用鹿骨扦子一根—根地扒拉参须，如碰到草根、树根，用刀割断，免得弄坏了参须。
把参须周围的土全都抠干净后，便用青苔茅子将参抬出。
然后，用苔茅子、桦树皮，掺上一些原土，把参包起来，打成参包子；大的由把头背着．小的则交给别人背。
