中国风水的地理结构之六 官鬼禽曜砂

老祖宗总结的《地理五诀》之“龙穴砂水向”，风水解读（完整版）展开全文寻龙点穴具体方法有八：1、要祖山挺拔雄伟，龙楼凤阁，开账出脉。

即大小河水之发源处的山头、山脉；2、看龙神变化，起伏剥换，有无辅弼护送关缠；3、看龙脉顺逆生死，阴阳缓急，砂水走向。

即龙脉砂水的向、背；4、看龙脉交缠之处形成的大小盆地、平地；5、注意两河之交接处，看砂水交媾有情否；6、看脉归何处，山头的向、背走向，确认穴场；7、看结穴之处平、窝、周正，明堂端秀否；8、看穴场四周砂水会合、朝对有情否。

即结穴之处四周的山水环抱形式。

八条缺一不可。

第一节论龙风水中所谓的“龙”即是山脉。

脉的本意是血管。

《葬经》所谓的“委蛇东西，或为南北”即是此。

《阴阳二宅全书··龙说》云：“地脉之行止起伏曰龙。

”故风水家称山脉为“龙脉”。

用“易”象解释“龙脉”乃是随山川行走的气脉。

龙脉有宗祖，自祖山辞楼下殿，不远千里而来，分枝布局、起伏逶迤、潜藏博换，到头一穴。

《堪舆漫兴》云：“寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻”。

凡真龙必多缠护，缠多福多，护密人贵。

《撼龙经》云：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。

关门若有千重锁，定有王侯居此间。

”识得真龙，然后观水口、朝案、明堂、龙虎砂，确定有情，然后看结穴之处。

龙以活泼转折、起伏剥换、曲折之玄、忽东忽西、缠护重重、有迎有送、鱼跃鸢飞、蜂腰鹤膝，是为生龙，葬之则吉；粗顽臃肿如死鳅死蟮，毫无生机，是为死龙，葬之则凶。

总之，龙脉缠护有情而周密，山体端庄而秀丽，主次分明，宾主相迎而为吉；反之宾主不清，主次不明，枝干模糊，尖射反逆，怪石嶙峋，凶恶无情，多为不吉。

龙无枝干之分，皆有贵龙福龙、真结假结。

须于起祖、过峡、束气、入首、缠护等方来辨别。

书云：“贵龙重重账幕多，旗鼓文笔好纱罗；朝拜文案廉贞祖，峡中贵气迎送过。

富龙肥满帐无多，仓箱库具随身过；收气藏风福敌国，金城水聚穴落窝。

”论龙之五星与九星转变俗语云：“一流先生观星斗，二流先生看水口，三流先生背着罗盘满山走”。

整编/陈益峰官星：案山后面峦峰更有余气发越者称为官星。

鬼星：穴后峦峰更有余气者称为鬼星。

禽星：穴前水口方有砂体锁镇者称为禽星。

曜星：龙虎砂后有余气发越者谓之曜星。

官、鬼、禽、曜四星，乃龙穴融结之四要，为来龙出脉入首结成穴星之余气所发越而形成之屏障城廓，将其收为穴星所用;龙行蜿蜒行度，脉气旺盛，于结穴之后必有延生余气之山，前伸几数里之程，甚或有数十公里而转成官、鬼、禽、曜诸星，或成为朝案拱卫砂体。

古云：“无官不贵，无鬼不富，无禽不积，无曜不荣。

”是故若结穴仅得龙虎朝案护卫，但无四星聚会拱照，不过平吉凡穴，其福荫之力轻微。

古来所称真龙结穴，不但须见龙虎朝案，更须四星余气发越，方是富贵大吉之征。

结穴若得四星拱护，必为真龙结穴，福荫当然绵长久远。

若过峡两边星辰拱护，而见饱满平正且端正美巧秀丽所融结之穴必发官贵，若肥满而粗壮，且见仓带库或连珠必主富，若如抛枪刺竹或如死蛇，则必为鬼神贱役之地。

故过峡之阴阳必与来处相同，而融结成穴星之穴场，必与过峡之阴阳相同。

若过峡处如覆掌为阴，形如仰掌为阳，且须仰来覆受，是为阴来阳作，阳来阴作，若过峡前后阴阳不分则为贱地。

峡分为山峡、石峡、田峡、水峡等等，古来各家名称不一，而峡之过脉古法以蜂腰、鹤膝为美，更须砂体星辰护卫拱夹周密，最忌风煞吹袭乃致龙散气绝。

或言过峡束气之处宜短不宜长、宜细不宜粗、宜狭不宜阔，长则龙气衰竭，粗则龙气混浊，阔则龙气散尽;过峡束气之处忌讳穿凿破损或人力开垦建筑破坏。

真龙须配以美峡，是故，审知峡之美恶，则可详气脉之有无。

又古籍有载，凡峡正则结穴亦正，峡左偏则穴宜居左，峡右偏则穴宜居右。

又有过峡处之土色为黑色，其结穴处之土色亦为黑土才是真龙结穴，余其他土色皆以同论。

过峡处石多则穴处石亦多，过峡处水积则穴处藏水，过峡处泥泞则穴处潮湿土淤。

风水教材----九星九星『九星』就是北斗七星,加上斗柄左加两旁二星而成。

它们的名称分别是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。

此九星在风水上使用是非常普遍，亦是非常重要。

因此，在风水使用上，除了要研究「证穴」和「龙虎布局」外，在收山收水或拨砂立向时，，会多用一点时及功夫，去研究『九星形要』。

在峦头的考虑中，无论是龙虎砂也好，官鬼禽曜也好，每一个山丘，都有不同之形状，有吉有凶，因此除了理气外，必须研究它们的一切，从而可以取舍布局。

另外要解释一点：二十四山的九星，是从「地母翻卦经」而来；有地理家用作「紫白飞星」之用，亦有说是作为「玄空」之「山龙挨星」和「水龙挨星」之用；再看六十四卦的九星运，它们由「父母卦」分别变爻而成「江东、江西卦」，控制着「星运流转」和「一卦纯清」之可用不可用，但这九星也只是代名词而已，没有五行的。

而九星的原配後天各宫，虽然各有五行，不过这只是卦的五行，例如贪狼居北，位属一白水，故是一白属水，而不是贪狼属水呢！真正的九星五行，是从形状配上，因此要划分九星的五行，必先了解山脉形态，这可以参考【撼龙经】和【疑龙经】，加上多看多想，临山看峦头，自然可以有结果的了。

贪狼山属木，峰耸起而山顶带圆，面肩饱满顺带而下。

山脉没有耙齿，圆头体直之山，形如出土之竹笋。

若欹侧，则不吉。

贪狼山之不同形态贪狼山之形态多变，不同形态各有吉凶，以「平、直、圆、尖、小」为吉，又以「空、飞、倒、破、侧、崎、斜」为凶。

贪狼之吉形: 平贪、直贪、圆贪、尖贪、小贪贪狼之凶形: 空贪、飞贪、倒贪、破贪、侧贪、崎贪、斜贪巨门山属土，山峰平坦，两边倾斜，亦有的倾斜致两边山顶各起丫髻。

平顶体方之山，方高者如顿笏，如屏风；低者如牙梳、如柜橱。

禄存山属土，外形有点像巨门，平顶但面边带圆，形状有点像一个鼓。

主要的特徵是山脉带着较深的耙齿；列圆体方而多枝脚的山。

文曲山属水，是九星中最易分别的山形，其特徵是数峰连绵而成水波状，而且没有突出的主峰。

简述“官鬼禽曜”官鬼禽曜，吉龙之余气，妙穴之贵证。

无此则力轻，有此则福厚。

直落逢官，横结出鬼，穴至贵则禽见，龙大尽则曜生。

官宜生、鬼宜死、禽宜异、曜宜杨。

官不生则气薄，鬼不死则气分。

鬼宜死而不走窜，太长则劫本身之气，官宜生而发越，太短则见本身气衰（官虽宜生，亦不宜太长，太长则非官体）。

惟曜星越长越奇，越行越妙。

鬼不宜长者以夺本身之气，若长在后障风、或在下塞水、或转为案、或转为护、或转为城去，虽长皆为我用，谓之还气，鬼之最奇者。

禽无根则为假禽，凡真禽必昂起，如物之有根盘结水中。

曜顺水者是真曜，顺水斜飞皆曜气也。

木火之曜易识，为直形。

金土之曜难知，因其另成巨大星体，人多不易识，更有水星之曜，如一枝龙而去，开帐、有出脉起伏顿跌，与行龙无异，辩之方法，龙则有阴有阳，曜则精紧纯阴，龙则越行越张，曜则越行越促，到头飘散无穴无局。

风水中的形象术语风水中的形象术语，千姿百态，比喻生动而贴切，语意深远而奥妙，简单例举一些：如植物的有“五脑梅花、九脑芙蓉、梧桐、芍药、杨柳等”；如动物的有“蜂腰鹤膝、蛛丝马迹、草蛇灰线、虾须、金鱼、蟹眼、蝉翼、牛角等”；其他的如“九天飞帛、楼船出峡、龙楼宝殿等”。

通过这些比喻可以联想到龙穴结作情况：如“五脑梅花、九脑芙蓉”可以预知龙的出胍，因为胍一般出自中脑；如“梧桐、芍药、杨柳”，“梧桐叶上生偏子”，可以预知梧桐结穴在偏仄，这是正来偏取，芍药花苞穴，因为花苞穴必深，“杨柳枝从中心出”，杨柳枝虽偏枯，但结穴却在正中，这是偏来正取；如“蜂腰鹤膝、蛛丝马迹、草蛇灰线”，细观察这些动物的形状，就知道胍行情况，“蜂腰鹤膝”都是中大头尾小，细变大大变小，说明胍行活动而有力，这是山岭处胍行情形，“蛛丝马迹、草蛇灰线”，蛛丝是相当细小的，马迹也不很明显，草蛇弯曲而活动，灰线细小而长，这是平原胍行度，只有细心的人才能体会到，下大雨的时候才能看清楚；“虾须、金鱼、蟹眼”，虾须根说边长边短，金鱼吃水，水从腮入口出，蟹眼中突起，从中可以预知，水形成虾须水一般结乳穴，形成金鱼水一般结窝钳穴，形成蟹眼水一般结突穴；蝉翼、牛角，蝉翼薄而微隆，牛角弯而开面，穴有此贴砂，棱晕乃显。

地理风水术语（大全）玄学：玄学在古代也称为“五术”，专指以阳阴五行理论发展出来的一系列预测及实用技术。

其中五个重要分支简称为“山、医、命、卜、相”。

山代表可以让人开发潜能的修炼系统；医代表包括中医在内的各种医术；命代表以人出生的时间预测命运经历的系统；卜代表针对一件事情预测出一个结果的系统；相代表通过肉眼对人体、大地或天空观察来预测事物发展的系统。

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。

《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。

然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

风水：风水是以人的生存质量为最终目标，以选择环境和创造环境为手段的实践型学科。

正如阴和阳的对立，好的风水环境可以让人得到心灵和物质上的富足，坏的风水可以使人从精神状态到物质生活都处于弱势和劣势。

阴阳：阴阳是宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。

阳往往代表刚性、外在和动态，阴往往代表柔性、内在和静态。

最基本的对立反应在日月，昼夜，明暗，晴雨，水火，冷热，虚实，精神和物质等概念。

五行：以木、火、土、金、水这五种符号代表五种性质，对宇宙万物进行分类和整合，同时用阴阳论中对立的生和克使五行各自发生关系，以此来模拟解释宇宙万物的存在。

八卦：在五行的基础上，对宇宙间的事物进一步细分而产生的八个分类，八个卦分别为乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。

八卦系统通过卦象之间的重叠和互换，解释了世界存在的形式和本质，既可以自行推演占卜，也可以运用在玄学中的各个学科。

天干地支：起源于天象的一种记数方式，天干地支和宇宙万物一样被赋予阴阳五行八卦等性质，在记数功能上同时具备了通过生克等各种关系预测推演事物发展的作用，是玄学中重要的细节推演元素。

十个天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

《催官风⽔》⼆⼗四⼭与对应的星曜宋代著名风⽔⼤师，赖布⾐所创作《催官篇》⾥，把⼆⼗四⼭对应天上的星⾠，做了详细的讲解。

现做⼀注解。

对于阴阳宅砂峰的分析判断，做⼀对照。

坎：天壘、阳光、太阴。

壬：天辅、阴权。

壬：⼦：天壘、太阴、破军、阳光、帝座。

⼦：癸：天潢、阴户、瑶光 , 北道、破军、鸾、五炁。

银河癸：丑：天厨、⾦⽜、武曲、天吊。

天上官员的厨房⾉：天市、阳枢、贪狼、天枢、鳯阁。

天上的集市，管财富，故⾉丙有柜状砂，富堪敌国寅：天吏，天吏，⼤局思维。

⼤将领袖，重要官员甲：天苑、阴机、五炁、⽊印、禄存、画笔、⿁劫。

皇家园林卯：天理、阳衡、阿⾹、廉贞、天命、扶桑、将星。

（将星，意志⼒，⽃志）⼄：天官、官骑、右弼、功曹。

（妃⼦，主升职）⾠：天罡、亢⾦、破军、贼旗。

（⽆贵⼈）巽：太⼄、阳施、宝殿、巨门。

主科考，学业，教育巳：天屏、明堂、⾚蛇、⾦⽀。

太⼄，护卫离：天庙、阳权、逰魂、天马、太阳。

丙：天贵、太微、阴枢、贪。

财富午：天马、俊马，任劳任怨，⽂曲、天庙、太阳、游魂、炎精、龙墀丁：天柱、南极、寿星、红羅、武曲、帝勅。

长寿，未：天帝、⿁⾦、廉贞朩、太常、⽺、天杀。

花园，尼姑，礼事坤：天越、为南⽃助星，⼀⽣近贵利官，阴⽞、⽞曵、⽼阴、地母、灵盖、佐尊。

申：天关、传送、破军、⽟印。

名都⼤城，边关，守将，传送，送达，兌：少微、阳关、⾦鸡、⽉、⾦⿂袋、⽟⼥。

庚：庚：天汉、权威，威武，阴衡、威⽃、廉贞、判笔、劫杀。

⾣：少微、阳关、武曲、华盖、太⼄。

酒，饮⾷，少⼥⾟：天⼄、阴璇、巨门、⽂笔、直符。

（巽纳⾟，故主学习，科考，⽂章)戍：天魁、状元，娄⾦、⿎盆、贼旗、⽂曲、天劫。

乾：天厩、天⼦的马厩之地，禄存、北极、阳机、亢阳、龙楼、太极、阳。

亥：天皇、紫微、⽟叶、天门、廉贞。

极贵。

⼆⼗四⼭最贵之⼭。

三吉⽅：庚龙，天潢，为天⼦的后裔。

代表了威武，正义分明庚龙亥龙亥龙，天皇，极贵，天上的帝旺，紫微垣，代表皇帝，地位最⾼者。

卯龙，天命，代表天道的意志⼒，使命。

从龙、穴、砂、水说起，了解风水中的峦头基础全球搜罗 2017-05-21风水门派中，没有只讲“理”不讲“形”的流派，也没有只讲“形”不讲“理”的流派。

仅仅是更侧重哪个方面而已。

但是我们在学习的过程中，讲“形”时，一定要“理”、“气”、“数”合法，讲“理”、“气”、“数”时也一定要“形”合法，只有把“形”和“理”、“气”、“数”高度地、有机的结合在一起，才能在初学阶段少走弯路。

昨天分享了一些理气基础，今天主要分享一些风水中简单的峦头基础。

峦头，一般又称为“外六事”，这里并非限指六事，它是室外形势的总称。

外六事对风水的影响巨大。

一、龙、穴、砂、水、向。

古代'风水术'首推'地理五诀'，就是'觅龙、察砂、观水、点穴、立向'。

1、龙：风水学中的龙，实际上是借龙的名称来表示山脉的走向，河流的弯曲、转折，以及城市中街道的伸展等形象。

在农村靠山的住宅，龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。

寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉生气，分阴阳。

但对城市中阳宅来说，龙脉实际上并没有发挥很大的作用，一般判断城市住宅的吉凶时，对龙的作用考虑较少。

2、穴：本是指古人居住的空间，也指古人死后埋葬的地方。

在风水中，“穴”就是活人或死人居住的地方。

风水学指出，好的穴位必须为真龙之穴，还应该势大、形正、聚气、威风。

古人选择“穴”场，实际上就是选择生气；现代阳宅的生气主要来源有两点：一是吸收地下之气。

二是从住宅的门、窗纳气。

3、砂：“砂者，穴之前后、左右山也。

”（《周易阴阳宅》）。

即砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜等比较高的建筑，引申到现代城市，就是比本屋高的大楼、高台、电塔、高架桥等等。

“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。

传统的屋宅，一般都是坐山方有山或高楼，向首方有水或平地，左右有青龙砂、白虎砂，以达到藏风聚气的目的。

4、水；“水者，龙之血脉。

穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。

地理峦头释名浅述(转贴）风水之道概而言之，不过龙、穴、砂、水四字，然四字展开，则枝枝蔓蔓，藤藤叶叶，其义至博、至深、至繁。

且众说纷纭莫衷一事。

统一言论，化繁为简，返朴归真是当世学者梦寐之求。

而此事说则易，做则难。

笔者今著此文，亦深知已见肤浅，实乃抛砖引玉之举，若能为后学者略作铺垫，使其少走些许弯路，便足以慰平生。

下文便从以上四字逐一分说：一、龙砂水穴地理之龙，实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似，其意泛指山川大地，而以穴位论龙，则又独指与穴星相连的山脉或地势，多指坐后来脉。

左右前方之山则叫砂。

古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形，以教习弟子，故“砂”由此得名。

水则为本义江、河、湖、海、池、塘，涧、溪、沟、渠、田、圳等，此其一为真水。

街、路、低、凹、坑、洼等也为水，此其二为虚水。

因地理中水为阳，为动。

又水能往低处流，所以凡低处动处均归纳于水。

穴者，凡地理之所有理论均为穴而立，穴乃地学之最终成果。

穴者，大则言都市，中则言城镇，次则言村埠，小则一坟一屋。

二、星辰凡龙、穴、砂皆可以星辰总论，当世地学，皆从先贤杨廖二公之说，而二公于星辰阴阳之论，却恰恰相反，廖公以起立为阳，平伏为阴，杨公则以起立为阴，平伏为阳，在金木水火土五星之基础上，杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。

然深究二公之用法则又同归于一道。

无非阴中求阳，阳中求阴，阴阳交合而已，只于名称有别罢了。

既然如此，本文为了不使名称混杂，下文取杨公一人之论，并非对先贤有间疏亲离之意，望诸君明鉴。

1、五星、金星头圆脚阔，木星头圆身直，水星头平起浪，火星头尖足阔，土星头平体秀，此为五星正体，而山川形式均造化自然生成，形态多异，五星不足以分辩继而引出九星之说。

2、九星，一贪狼即正体木星。

二巨门即正体土星。

三禄存即土金兼体。

四文曲即水星正体。

五廉贞即数火连坐。

六武曲即金星正体。

七破军即金头火脚之兼体，头高尾下形同行走之旗帜。

八左辅即形如幞（袱）头之眠体，一般作穴场护卫屏障之星。

秘传风水形峦断秘传风水形峦断第一断龙君寻龙，问宗祖，祖宗不知何足数，凤阁龙楼是祖宗，要识行踪定方所。

一山去，一山回，辞楼下殿意徘徊，勒马屯军分次序，两边护送要相随。

一金断，一水湧，势似连珠起冈垄，天弧天角耸廉贞，天甲天符相对拱。

一木耸，一火尖，贵人文笔插青天，此是贵星龙体势，屏帐旌节列于前。

一天马，一扳鞍，且要高高形势见，一节看他高一节，前须聚讲看峰峦。

一枝东，一枝西，辨别雌雄这一机，认得行踪并去迹，前行十里穴须知。

一枝南，一枝北，便把罗经分皂白，奇毛异骨发雌雄，识得雌雄龙便得。

雄龙高，雌龙低，此是神龙第一机。

雄龙落，桡棹随，两边护送要相齐。

桡棹向前定必住，且看前后四神围。

雌龙住，雄龙转，一似群羊来见犬，只只回头顾祖宗，前面江城终不远。

龙看落，穴看托，龙虎湾湾似牛角，当面若见秀峰迎，时师到此须裁度。

或结乳，或窝囊，乳要细软窝要藏，门户重重无缺路，犹如室女坐深房；或结突，或结钳，且要后头顶盖圆，顶盖不圆天心破，奉劝时师莫乱迁。

真龙藏，假龙现，芍药花开菩萨面，水边花发水中红，只恐时师不能辨。

高山穴，要兜囊，坐下不倾见外阳，内窄外宽方是吉，阳潮三折入明堂。

天穴高，怕茶槽，莫教山脚似飞刀，只要天然生得好，四神八将尽来包。

人中穴，人穴宫，犹如仙子坐仙宫，簾幕低垂屏帐列，面前台案两三重。

左仙宫，右仙宫，都在神仙手掌中，但将两手钳龙穴，何用天心八卦功。

左单提，右单提，何妨水走似砂飞，识得单提安侧穴，逃移闪鹿合仙机。

或藏踪，或闪迹，便看应龙前后览，惟有前山识倖心，活法仙机莫拘执。

或转嘴，或转勾，且要护龙左右兜，左右无兜无护托，劝君此地不须谋。

乳结钳，钳结乳，钳嘴怕逢夹脑水，时师到此不段寻，文曲山形鹅鸭嘴。

筲箕背，东瓜脉，任是真龙为下格，此星下着主瘟皇，纵好明堂不奇特。

看贵龙，问禽鬼，禽鬼无时不足取，且看禽鬼前后生，又要兽头高出水。

兽头高方五丈，定出神童及公相。

禽生耳，兽生角，时师到此宜裁度，其中一穴出公侯，只恐时师不能作。