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07年春季选课时自己总结的一些课上的思考题,希望还有用导论思考题：１、电影作为一种新艺术得以成立吗？其成立的条件和理由有哪些？电影与电视合称第七艺术.首先,从心理的角度看,是自己看自己,自己看别人的心理需求.从根本上说,就像人需要艺术的慰藉一样,人也需要电影的沉醉忘我乃至自欺欺人.其次,从物理和技术的角度看,电影成为艺术是对"视觉滞留原理"利用的结果.２、你如何理解“当代文化正变成一种视觉文化而不是印刷文化。
”这句话的深刻含义?这道题主要靠扯.影视艺术出现之前的六种艺术形式大都是通过纸张上的文字来表现的,而影视艺术则是主要通过视觉来表现的.等等.３、试分析影视的艺术特性和传媒特性。
４、请试作影视文化负面性批判。
电影可以说是一种能够适合大众需要的，无需化多大气力的娱乐媒介，因此人们称电影为‘给那些没有阅读能力的人阅读的关于生活的连环图画’。
——[匈]豪泽尔文化如今在任何事物上都打上了相同的印记。
电影、无线电广播和杂志构成了一个大系统，这个系统从整体到部分，都是一模一样的------与一切群众文化都是一个模样”。
——阿多诺、霍克海姆《启蒙的辩证法》批判之一：深度的丧失、平面化、单面化的问题：批判之二：媒体的强势话语霸权与意识形态欺骗性(影像的虚假性)《摇尾狗》问题：批判之三：过度的商业性导致的伦理道德底线丧失问题：展望辩证：从席勒的“游戏冲动说”说起：游戏冲动：感性冲动／理性冲动人的理想状态：从“单面人”（马尔库塞）、电视人、容器人到——“感官全面解放的人”（马克思）５、请思考电影与电视的区别。
电视在满足人的心理需求等方面与电影相似,但在成像原理上却与电影颇为不同.电视市电子技术高度发达的产物,它通过远距离的发送和接收配有声音的画面而传播各种信息,是一种大众化的传播媒介.电视具有及时传播性,现场性等不为电影所具备的特点,在成像方式,传播方式和传送方式上都有区别.电视的产生使得电影原先曾经发回的信息传播功能弱化了.１、为什么人们常说——第一部真正意义上的彩色电影是《红色沙漠》（安东尼奥尼，1964）？在这部电影中,色彩并不仅仅以再现自然色为唯一的己任,而是真正的成了一种具有独立的表现性意义的元素.这正是以电影语言艺术的重要变革为依据而言的.因为在这种情况下,电影语言成了一种表异性的语言.第一章重点、要点及思考题：一、名词解释：“第七艺术”、“蒙太奇”、长镜头"第七艺术"指继文学、戏剧、音乐、美术、建筑、舞蹈之后的电影艺术。
不要冲动的名言名句1. 告诫人们不要冲动的名言警句一、知道什么事情光荣和善于知道怎样去做它、并知道什么事情不光荣和知道怎样避免做它的人，就是明智而又节制的人。
出自：〔古希腊〕苏格拉底：《论美德和丑恶》介绍：苏格拉底（希腊语：Σωκράτης英语：Socrates）（公元前469年~公元前399年），古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。
二、抑制自己，免于愤怒最好的办法是：当别人愤怒时，你就冷静观察那是怎样的一副德性。
出自：〔古罗马〕塞涅卡：《谈愤怒》介绍：塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约公元前4年-65年），古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家、雄辩家。
三、征服自己的感情和愤怒，就能征服一切。
出自：〔古罗马〕奥维德：《女英雄书信集》介绍：生于罗马附近的苏尔莫，卒于黑海边的托弥。
年轻时在罗马学习修辞，对诗歌充满兴趣。
曾三次婚配，第三个妻子出身名门，使他有机会进入上层社会，结交皇家诗人。
四、如你战胜了欲望，而不是欲望战胜了你，你就应当感到高兴。
出自：〔古罗马〕普劳图斯：《特里努穆斯》介绍：普劳图斯（公元前254？-前184）是罗马第一个有完整作品传世的喜剧作家，出身于意大利中北部平民阶层，早年到罗马，在剧场工作。
五、能统治自己的人是最伟大的统治者。
出自：〔古罗马〕塞涅卡：《致鲁西流书信集》2. 关于遇事不要慌乱的名言有哪些关于遇事不要慌乱的名言有：1、泰山崩于前而面不改色。
——《史记》2、人生最大的悲哀，就是把新欢变成旧爱，把冲动变成习惯。
3、要像树木和动物一样，去面对黑暗，暴风雨，饥饿，愚弄，意外和挫折。
4、年轻的时候，我们总是会将自己的创作冲动误解为创作才能。
5、收敛自己的脾气，偶尔要刻意沉默，因为冲动会做下让自己无法挽回的事情。
6、冲动，绝不是真正英雄的性格。
7、容易冲动的人容易被动，容易忧伤的人容易受伤；容易寂寞的人容易冷漠，容易充实的人容易入世；容易镇定的人容易安定，容易快乐的人容易安乐。
西方美学导论复习题西方美学导论复习题1. “美学”（aesthetics或aesthetica）一词的希腊文（aisthetikos，亦即αισθητικ??）的原义是什么？答.按照希腊字根的原义看，意思是“感觉学”。
这个定义比较精当地说明了美和美学的性质，特别是美的主观特征。
2. 第一个给美学学科命名为“aesthetica”（即“美学”）的哲学家是谁？答.“美学（aesthetica）”一词（德文为：?sthetisch），直到1735年，才由于当时才21岁的德国美学家鲍姆嘉通（Alexander Gottlieb Baumgarten）的引入而得到确立。
鲍姆嘉通因此而号称“美学之父”。
3. 在西方哲学学派/哲学家中，哪个学派/哲学家主张美在于对象的比例或数的和谐？答.毕泰戈拉派认为美在于比例或数的和谐，和谐便是美。
比如，音乐的悦耳之声便是将不协调的声调变为协调的结果。
古希腊的建筑雕塑等艺术普遍遵循了对称和“黄金比率”。
4. 毕泰戈拉学派的美学观点是客观主义的，还是主观主义的？答.毕泰戈拉学派的美学原则和他们的形而上学的本体论的原则是一致的，后者认为宇宙的本原便在于数或数的和谐。
因此，他们的美学思想是有利于美的客观主义思想的。
5. “美”的希腊文是什么？答.“美”的希腊文为“kalon”（形容词形式kalos），英文常常译为“beauty”（其形容词形式则译为“beautiful”）。
6. 什么是美的“客观性”？答.客观性的含义：所谓“客观的”是指某种独立于或不依赖于审美主体的观念、想法的东西。
“美”的客观性可以是指审美标准的客观性，美的评价标准的客观性。
7. 柏拉图将人分为九等，等级最高者是谁？答.1、爱智者，爱美者；2、守法的君主或战士；3、政治家或经济家；4、医生或体育爱好者；5、预言家或祭司；6、诗人或模仿艺术家；7、工农；8、诡辩家或煽动家；9、僭主。
哲学家和美学家的地位最高。
8. 在《大希庇亚篇》和《会饮篇》中，柏拉图认为美是什么？答.在《大希庇亚篇》中，柏拉图通过苏格拉底之口想知道美本身是什么。
不论你是大树或小草，玫瑰或野菊，天赋予你生命，你所要做的，就只是充分的活出自己的特色，满怀喜悦的舒展绽放王季庆◆源起我找到了！珍.罗伯兹的天启赛斯是谁?◆奇妙的生命我是谁?时空探险家——我为何而来？命运的囚徒还是命运的创造者？生活大师——创造命运的高手把握信念的力量无中生有——内VS外树皮与树干——自我VS内我奇妙的潜意识健康是我们的自然状态当下就是威力之点直觉、感性与理性生命的原动力——攻击性与冲动万能医师——自然治疗法解构爱情神话美妙的双人舞完美的不完美——爱与恨，肯定与否定◆群体生活善恶之辨恶魔存在吗？谈精神分裂价值完成与快乐原理天灾是集体心理活动的结果流行病是卷入的人的集体自杀现象理想主义者与狂热份子别跟随彩衣吹笛人◆奥义进入其他时空的门户——交会点三千大千世界——可能性你自己就是催眠师创造力的丰富花圃——梦世界意识出走——谈出体没有“意外”，都是“选择”——死亡四海皆兄弟——轮回转世自己的多重身份开发内在的潜能意识是一朵千瓣的莲花未知的实相——人内在的神性心灵探险家赛斯第二——未来的赛斯人生意义的追求——宗教的演化赛斯心法接触你的源头感觉基调联想情绪的镜子：信念的清单改变信念化解负面情绪睡眠中意识的不同层次梦的治疗师自我催眠心想事成一同来玩“新年立志”想象力的训练游戏改善自己的健康白日梦双重梦和三重梦源起我找到了每一位初加入“赛斯读书会”的朋友，在叙述他的心路历程时，几乎都会带着相同的兴奋、喜悦和激动说：“我找到了！”这句话非常像多年前广泛张贴在电视上宣扬基督教的用语，但却确切的形容了赛斯书读者的共同心声！不过，请别误会，赛斯并没创立某一种宗教。
喜爱研究赛斯理论的人，多半是“异议份子”，不轻信任何学说，不附从任何教派，对于外在权威的体制，抱着不苟的态度，硬要对一切“打破砂锅问到底”。
最重要的是，赛斯令我们明白，所有对于爱和真理的外在追求，最终还是要回过头来，回到内在，皈依自性。
赛斯说过，他引起的问题会比他带来的解答还要多。
赛斯心法赛斯内在感官知觉练习改变信念梦的治疗自我催眠心想事成赛斯说，被预言为“基督再临”的那一位会出现，他将顚覆宗敎的组织，而非统合它们。
他的讯息将是关于个人与“一切万有”的关系。
他将要敎导人类来用他们的内在感官，唯独内在感官使得眞正的灵性成为可能。
经由发展这些能力，人们将会对“所有生命的神圣性”有切身的认识。
在下个世纪里（即21世纪），人的内在本性随着这些发展，将把他自己由过去的许多束缚中解放出来。
一个新纪元(new era)眞的会开始。
如果真如赛斯所说的那样，无疑，赛斯就是这场颠覆运动的前锋。
赛斯的资料里面有很多简单易学的练习，这些练习和九个内在感官的认知、扩展有关。
1.内在振动性触觉：涉及一种即刻的直接认识。
在你注意力的范围内，你可以感觉到身为任何你选择的事物的经验。
2.心理时间。
3.知觉过去、现在与未来，透视明显的时间屛障，看到事情的眞相，为任何“预感”的基础。
4.观念的感官：牵涉到对一个观念的直接认识，对一个观念的完全体验。
你在某个限度内“变成”那个观念，而由它里面向外看。
5.认识可知的本质：涉及把自己变成另一个人或另一种东西(并非观念)的切身变化。
这是一种更强的内在震动性触觉。
6.基本实相的天生知识：对宇宙基本活力的天生知识。
无此则无法操纵活力，可以与“本能”相比。
这感官引起大多数启示性的经验。
7.组织囊的膨胀或收缩：组织囊包围着每一个意识，是一个“能场” (energyfield)的界限，也称为“灵体”。
它可以扩张或收紧。
8.由伪装中脱出：可由改变频率或震动而达成，当内我由某一伪装中解脱之后，不是采取另一伪装，便完全免除了伪装。
所谓伪装是赛斯对不同世界“基本假设”的称呼。
9.能量人格的扩散：内我用这感官使他人格中之一诞生入肉身。
在所有“内在感官”中，“心理时间”(psychological tine)是进入“意识改变状态”的门户，可以导致别的“内在感官”的发展。
因此是很基础性，而且非常重要的。
1.我们从来没有告诉任何人去做任何事，除了去勇敢面对意识的能力。
2.在任一时刻，你的环境和生活状况正是你自己内在期望的直接结果。
3.情绪像乌云或蓝天一样流过你，你应对它们开放和反应。
你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。
当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。
4.问题也许会出现，但如果它们真的出现了，你完全有能力处理好它们。
没有问题意味着没有成长，而没有成长意味着没有价值完成。
5.我所有的不完美，其他生物所有的不完美，都在我生存的宇宙那更大的计划中得到弥补。
6.最高级的换心手术，救不回一个感觉无心活下去的人。
7.每一个诞生的人渴望被生下来。
当那个渴望不再作用时他就死了。
没有一种流行病、疾病或天灾——或杀人犯枪膛里射出的流弹——会杀死一个不想死的人。
8.没有一个人会生病，除非那个病满足了一个心灵或心理上的理由。
9.衰老是一种身心流行病——一种不必要的病。
你“染上”它，是因为你在年轻时就相信老年人是不中用的。
10.死亡不是终点，而是意识的转换。
大自然以其季节的更替不断带给你那个讯息。
11.直觉性的，每个人天生就有这种知识，即他或她不只是有价值的，而且是以最精确而美丽的方式符合了宇宙的全盘计划。
每一个人的生与死都涉及了最高贵的时机。
12.威力之点在当下。
只要有可能，尽量降低一个难题的重要性。
忘记一个难题，它就会消失。
在你心中把障碍降到最低，它们就真的会变得最低。
在你心中把障碍夸大，它们就会很快在现实中膨胀成巨无霸。
13.不要全神贯注于你的难题，也不要让它们令你对已有的喜悦和自由视而不见。
你专注于什么，就会得到什么。
没有其他主要法则。
14.那些没有你们百分之一的福气或三分之一的理由期待另一天到来的男人和女人们，曾欢喜地礼赞黄昏和黎明，并以感恩和喜悦倾听自己的心跳。
他们成就了自己，也带给别人快乐。
他们按生命自身的条件接纳生命，而在如此的接纳中，他们充满恩宠……这是把你所有的一切都投入生命的结果。
赛斯的思想赛斯的思想赛斯是一个曾经在地球上投生过多次，如今已不再专注于物质存在的能量人格要素（energy personal essence）。
自1963年开始，他通过美国女诗人简·罗伯茨之口口述了近二十年的信息。
这些通灵资料被称作赛斯资料。
赛斯资料博大精深，包含的领域有：心理学、生物学、物理学、形而上学、哲学、宗教、甚至史前文明等等。
赛斯在新时代思想中有着举足轻重的重要地位。
由罗伯特速记的赛斯资料的原稿至今收藏于耶鲁大学的图书馆中。
如果说，新时代思想是汇集人类历史智慧的一座宝藏，那么，赛斯资料就是宝中之宝。
在赛斯资料中，我们可以找到对几乎所有新时代观念的清晰陈述。
赛斯的思想成了新时代思想的理论基础和哲学基石。
赛斯资料在新时代的地位的无可替代的，并且，赛斯的思想正为越来越多的人所接受，为生命意义的探寻者提供极大的灵感和启迪。
赛斯的主要思想有：我们通过我们的信念创造自己的现实。
物质宇宙是意念的建构。
物质世界是内在世界的向外投射。
今生只是我们在不同时空经历的生命之一。
我们所遭遇的喜怒哀乐的经历是我们生命轮回中的教育手段，它们展现我们行为的后果。
因为宇宙的本质是爱，所以我们是安全的。
赛斯资料中一切全有的观念是一个极其重要的概念：一切全有是一切的源头，我们每个灵魂都是一切全有的一部分，都是一切全有的不可或缺的、独特的展现。
一切全有并非是一个永恒不变的、至高无上的上帝。
正如它的每一部分处于不断的变化发展中一样，一切全有也是永远处于“成为”的过程中。
赛斯由此为我们展示了一幅宏大而令人震惊的灵魂和宇宙的画卷：宇宙的存在，起源于一切万有的创造力的爆发。
在宇宙被创造之前，意识还未得以展现。
一切万有知晓广大无限的可能性，但它永远也不能彻底了解自己，它渴望爆发出来，以作为其一部分的存在体（实体，entities）来体验生命、创造世界。
这样的存在体或超灵、全我又分出许多单独的灵魂，这些灵魂为了体验物质生命，而以肉身来到这个世界。
赛斯资料赛斯资料是一个由简·罗布兹和她的丈夫罗布特·布兹提供的一系列在出神状态中经由一个被称为赛斯的实体传授而来的哲学体系。
这些资料的来源比起它们的涉及范围而言远非重要。
它具有逻辑的连贯性，并且对其有效性的证明正随着百万人的阅读并将它们在其生活中的运用而与日俱增。
在我们目前全球紧张和意识形态冲突的时代，对我们的处境会有所帮助而给我们以希望。
从1963年到1984年赛斯经由简传授了将近二十卷的赛斯资料。
赛斯：“我被派来帮助你们，世代以来也有其他人被派来帮助你们，因为当你们发展了，你们也会形成新的维度而去帮助他人。
（对罗布特）我在这间房间里，尽管你们并不能将我放置于任何东西里面。
你们其实也和我一样不具形体，只不过是拥有一件你们称为自己身体的运载工具罢了。
我来这儿就象从时空的一个窟隆中冒出来一样。
你们所谓的感觉和情感正是联系我们的纽带。
”“好了，自身其实并无限制和分隔。
你们确实可以依赖于你们自身那些看来无意识的部分。
你们身体内那些看来无意识的部分从食物、分子、空气中汲取能量来形成你们的身体。
这些之所以发生是因为你们存在的内在部分自发、快乐、自由地运作；而这所有之所以可能是因为你们内在的自我相信你们，尽管时常你们并不相信它们。
你自认为是你自身的那个你永远也不会消亡。
“你外在的经验中没有一件不是源于你自己。
与别人的互动确实发生，但它们都由你的思想、感觉、态度和情感吸引而来。
用你们的话来说，这适用于物质生活的以前、期间和过后。
在一种最奇迹般的方式中你被赋予了创造你经验的礼物。
“在你物质的存在中你在学习如何处理你能获得的用之不竭的能量。
你们的一些感情和思想被转译为物体。
这些存在于你们称为空间的媒质中。
另外一些则被转译为事件存在于你们称之为时间的媒质中。
时间和空间的概念都是幻象。
它们只存在于物质感官的领域。
因为你是“存有”的一部分，所以你给自己目前生活的这一生。
当你是物质，当你还是肉身的时候，你也是自然的一部分，并没有与之分离。
赛斯总结-冲动很像蝴蝶效应心灵探险在任何被阻挡住的冲动之后有这么多力量的理由是，情感累积了起来。
好比，举例来说，你觉得自己对某事生起气来，却因你认为生气是不好的，就压下它来。
你仍在内心感觉到那未被表达的怒气（虽然也许你并未意识到——它现在也许是在一种痛或背痛或沮丧的形式里），它令你感觉无力，那种感受增强了原来的愤怒的感觉。
犹有甚者，你情绪累积了起来——若它即刻被表达的话，本来会很快就消散的。
当压力在你内升高时，你发现自己「恶向胆边生」，因而令你自觉有罪和恐惧。
你压下那些恶念、罪恶感和恐惧，在原先被否定的冲动上又加上更多的压力……如此这般，直到你发展出胃溃疡、患上偏头痛、沉入严重的沮丧或犯下「持械抢劫」为止。
个人实相的本质比如说，在某一个阶段，你有一些决定要做，而不知应该怎么办。
你也许感觉你有偏离你的目标的危险，然而，为了一些其他的理由，却强烈的感到要这样做。
在一个梦或一个白日梦里，你可能在心中突然地听见一个声音，那个声音以很确定的方式告诉你，「以你最初的心意向前进」，或者以其他的方式，你也许收到同样的情报——藉着一个冲动或一个心象或只是突然在知道该做什么。
而这个发生在你现在。
个人与群体事件的本质我们私人的冲动就是要提供发展我们自己能力的原动力，同时使这些能力对人类和自然界的最佳利益也有所贡献。
他在此所说的是我们正常的冲动，正是那些人家告诉我们是危险的，混乱的及矛盾的东西。
赛斯主张，如果我们不信赖我们的冲动，我们也就无法信赖自己。
个人与群体事件的本质我们的冲动，就是要帮助我们在个人的基础上创造我们的实相，而同时还能增益我们的个人生活及我们的文明。
个人与群体事件的本质当赛斯在这本书里一再重复「信任你的冲动」时，这个讯息终于影响了我——而其结果是我身体上已然有了相当的进步。
这个看起来离得很远的内我其实并没那么远；「它」透过我的冲动来与我沟通。
以某种说法，冲动就是心灵的语言。
个人与群体事件的本质群众世界是形形色色个人选择的结果。
如果你没有感觉想做这个或那个的冲动的话，你根本就不能做选择，因此，选择通常涉及了，在林林总总的冲动中做决定。
冲动是朝向行动的动力，有些冲动是有意识的，而有些则否。
你的身体的每个细胞都感觉朝向行动、反应与沟通的冲动。
你被教以不要信任你的冲动，可是，冲动帮助你去发展具有天然力量的事件。
在孩子心里的冲动，教他们各以自己独特的方式，去发展肌肉与心智。
而就如你将看到的，那种私人性质的冲动，却依然是建立在人类与地球的更大境况上，所以「理想的说」个人的圆满会自动导致人类更好。
个人与群体事件的本质当你学会去信任你自然的冲动时，它们引介给你个人的力量感，使你了悟到你自己的行动的确有意义，你的确会影响事件，而你可以看到你正在达成好结果的一些明确的信号。
于是，理想化的目标就不再被视为遥远的，因为它被表达了。
即使那是种阶段式的表达方式，你也可以把它当做是个成就，先前我们不信任我们自己的冲动到这样一个程度，以致于它们常常以非常扭曲的方式出现。
个人与群体事件的本质冲动提供了朝向行动的推动力，诱使实质性的身体与精神性的人去利用身体和精神的力量。
个人与群体事件的本质个人影响世界——也就是说--有效的对世界并且在世界内起作用。
冲动也打开了以前也许未为你意识到的选择。
我常常说，细胞会预知，而在那个层面身体是觉察到未为你有意识的知道或理解的广大资料。
宇宙及每件在它内的事都是由「资料」所组成，但这资料是有觉性的能量；而且，再次的，以最难解释的方式，有关整个宇宙的资料永远潜藏在它的每个部分之内。
珍的心灵探险这本书中有提到在任何被阻挡住的冲动之后有这么多力量的理由是，情感累积了起来。
好比，举例来说，你觉得自己对某事生起气来，却因你认为生气是不好的，就压下它来。
你仍在内心感觉到那未被表达的怒气（虽然也许你并未意识到——它现在也许是在一种痛或背痛或沮丧的形式里），它令你感觉无力，那种感受增强了原来的愤怒的感觉。
犹有甚者，你情绪累积了起来——若它即刻被表达的话，本来会很快就消散的。
当压力在你内升高时，你发现自己「恶向胆边生」，因而令你自觉有罪和恐惧。
你压下那些恶念、罪恶感和恐惧，在原先被否定的冲动上又加上更多的压力……如此这般，直到你发展出胃溃疡、患上偏头痛、沉入严重的沮丧或犯下「持械抢劫」为止。
个人实相的本质比如说，在某一个阶段，你有一些决定要做，而不知应该怎么办。
你也许感觉你有偏离你的目标的危险，然而，为了一些其他的理由，却强烈的感到要这样做。
在一个梦或一个白日梦里，你可能在心中突然地听见一个声音，那个声音以很确定的方式告诉你，「以你最初的心意向前进」，或者以其他的方式，你也许收到同样的情报——藉着一个冲动或一个心象或只是突然在知道该做什么。
而这个发生在你现在。
个人与群体事件的本质我们私人的冲动就是要提供发展我们自己能力的原动力，同时使这些能力对人类和自然界的最佳利益也有所贡献。
他在此所说的是我们正常的冲动，正是那些人家告诉我们是危险的，混乱的及矛盾的东西。
赛斯主张，如果我们不信赖我们的冲动，我们也就无法信赖自己。
个人与群体事件的本质我们的冲动，就是要帮助我们在个人的基础上创造我们的实相，而同时还能增益我们的个人生活及我们的文明。
个人与群体事件的本质当赛斯在这本书里一再重复「信任你的冲动」时，这个讯息终于影响了我——而其结果是我身体上已然有了相当的进步。
这个看起来离得很远的内我其实并没那么远；「它」透过我的冲动来与我沟通。
以某种说法，冲动就是心灵的语言。
个人与群体事件的本质群众世界是形形色色个人选择的结果。
如果你没有感觉想做这个或那个的冲动的话，你根本就不能做选择，因此，选择通常涉及了，在林林总总的冲动中做决定。
冲动是朝向行动的动力，有些冲动是有意识的，而有些则否。
你的身体的每个细胞都感觉朝向行动、反应与沟通的冲动。
你被教以不要信任你的冲动，可是，冲动帮助你去发展具有天然力量的事件。
在孩子心里的冲动，教他们各以自己独特的方式，去发展肌肉与心智。
而就如你将看到的，那种私人性质的冲动，却依然是建立在人类与地球的更大境况上，所以「理想的说」个人的圆满会自动导致人类更好。
个人与群体事件的本质当你学会去信任你自然的冲动时，它们引介给你个人的力量感，使你了悟到你自己的行动的确有意义，你的确会影响事件，而你可以看到你正在达成好结果的一些明确的信号。
于是，理想化的目标就不再被视为遥远的，因为它被表达了。
即使那是种阶段式的表达方式，你也可以把它当做是个成就，先前我们不信任我们自己的冲动到这样一个程度，以致于它们常常以非常扭曲的方式出现。
个人与群体事件的本质冲动提供了朝向行动的推动力，诱使实质性的身体与精神性的人去利用身体和精神的力量。
个人与群体事件的本质以较世俗的说法，冲动常常来自无意识的知识。
这个知识由组成你身体的能量自动自发的收到，然后再被处理。
因此，与你切身有关的资料就可以为你所利用。
理想的说，你的冲动总是因应你自己最大的利益反应--并且，也因应你世界的最大利益反应。
在当代的世界里，显然有一种对冲动之深而有害的不信赖，而以你们的说法，就你们所知的历史而言也一直是如此。
个人与群体事件的本质冲动是自发性的，而你会被教以不要去信赖你存在的自发部分却去依赖你的理性与知性——附带说一句（好笑的），那两者的运作却也是十分自发性的哩！个人与群体事件的本质你的冲动对你的存在而言，就与你的肉体器官一样重要。
它们就与你的肉体器官一样利他或不自私（热切的），而我希望你们把那句话读上好几遍。
但每一个冲动对那感觉到它的人，却是直接为之量身剪裁的。
理想的说，借由跟随你的冲动你会感觉你生命的冲动形状「如鲁柏说的」你不会花时间去猜测你的目的是什么，因为当你觉知你自然的冲动导致的方向，并且感觉你自己透过这种行动在世界里行使力量的话，你的目的会自己显现给你。
再说一次，冲动是导向行动、满足、自然身心力量的行使，你个人表达的途径之间门户——你个人的表达与物质世界交会并影响世界的途径。
个人与群体事件的本质只有那些信任他们自发性的存在以及他们冲动之利他性本质的人，才能具有有意识的智慧由恒河沙数的可能未来选择最有利的事件--因为，再次的，冲动不但把人们的最大利益纳入考量，并且也考虑到所有其他的生物。
个人与群体事件的本质我为了一般大众的了解而用「冲动」这个名词，而以那种说法，分子与质子都有冲动。
没有「意识」只是简单的对刺激反应，却都有它自己朝向成长与价值完成之冲动。
对你们许多人而言，彷彿冲动是不可预测的、矛盾的、没有道理的、身体化学物反覆无常的混合之结果，而你就会觉得它们必须被压碎，而怀着与以杀虫剂去喷蚊子同样致命的意图去消灭它。
个人与群体事件的本质你曾被教以去相信一般而言冲动是错的，或者至多它们只代表了由邪恶的潜意识而来的讯息，道出了黑暗的情绪及欲望。
个人与群体事件的本质你活在冲动的包围当中。
在你的生活里，你必须做无数的决定——必须选择事业、配偶、住处。
经验能助你做决定，但早在你有多年经验的支持之前，你就得做决定。
个人与群体事件的本质你们做决定是由于感觉想做这个或那个，想以这种或那种方式做事的冲动之结果，你做决定是因个人的考量，以及好像因别人置诸你的要求而做的反应。
在那些对你开放的无数可能性的广大领域里，你当然的确是有一些指导原则的，否则的话，你就会永远处在一种不能决定的状态。
你的个人冲动提供了他那些指导原则，使你看出你如何能尽量利用可能性，以使你成就你自己的潜力到最好的地步——而在如此做的时候，也对社会整体提供了建设性的帮助。
个人与群体事件的本质当你被教以不去信任你的冲动时，你开始失去你做决定的力量，而当这一切开始发生之后，你会开始失去你的力量感，因为你害怕去行动。
个人与群体事件的本质许多人处于一种优柔寡断的窘境，所以写信给鲁柏，举例来说，这样一位读者也许悲叹说：「我不知道我要做什么？或要追随哪个方向？我想我可以把音乐当做我的事业，因为我有音乐上的天分。
但另一方面（停顿），我又想学心理学。
最近我都没有专心在音乐上，因为我是如此的困惑。
有时我想我可以做老师，同时我正在冥想，并且希望答案会来。
」（停顿）这样一个人对任何一个冲动的信任都不够，都不足以使他采取行动，而所有的都还只是「同样可能」的活动。
冥想必须继之以行动——而真正的冥想就是行动。
这种人害怕做决定，因为他们害怕他们自己的冲动——而他们中有些人能够用冥想去麻木他们的冲动，而真的阻止了建设性的行动。
个人与群体事件的本质冲动是升自对这人格的能力、潜力及需要之一种自然的、自发的建设性反应，它们是要用来作为指导力量的。
很幸运的，通常在小孩还没有大到被教以冲动是错的时，就会走路了，而很幸运的，在你们的信念系统开始侵蚀小孩的自信心之前，他朝向探索、成长、实现、行动与力量之自然冲动就够强到能给他必要的跳板。
