下载文档原格式
江苏高二高中历史月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.在2008年奥运会开幕式的舞台上，演员们手持竹简高声吟唱“四海之内，皆兄弟也”，并多次出现巨大的“和”字。
它所蕴涵的思想同“仁”、“礼”一脉相承，都源于（）A．法家B．道家C．儒家D．墨家2.儒家学派从孔子到孟子再到荀子，始终贯穿的一条思想主线是（）A．从个人的道德修养入手，建设一个礼乐文明的社会B．人不分贫富贵贱，都有受教育的资格C．人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”D．通过学习和实施法治，可以使小人变为君子，普通人成为圣人3.春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。
有的学者对各种思想主张进行整理，将它们分别描述为“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“劳苦大众的行动帮会”、“拥有无限同情心和向上心的文化人的学派”。
按顺序它们分别是（）A．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒4.2011年西安世园会会徽取名“长安花”，它是由三、四、五、六边形自然花瓣组合而成的“百花吉印”，其构思源于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想。
据此判断，该思想源于（）A．《道德经》B．《孟子》C．《四书章句集注》D．《日知录》5.电视剧《老大的幸福》播出后,曾引发了一场关于幸福的大讨论,老大“拿自己的短处和别人的长处比,越比越憋屈;拿自己的长处和别人的短处比,越比越幸福”的观点体现了一种“知足常乐”的洒脱。
与之最为接近的思想是() A．孟子“民贵君轻”的儒家思想B．老子“清静无为”的道家思想C．韩非“严刑峻法”的法家思想D．荀子“人之性恶”的儒家思想6.孔子主张“克己复礼为仁”，他所指的“礼”是指（）A．和谐的人际关系B．礼貌待人C．奴隶社会的等级制度D．封建社会的统治秩序7.“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。
意识形态包裹下的传统主义艺术思想)))20世纪早期传统主义艺术思想分析耿杉一、传统文化与意识形态的暗合在一战后西方经济危机,凡尔赛会议上收回领土问题的失败等历史背景下,传统主义者在关于中国的世界性局面中,看到了西方科学的失败,认为东方思想是医治西方病人的良药,并认为这正是东方思想得以传授的大好时机,理由是,作为科学的发源地的西方国家,为什么在第一次世界大战之后面临普遍凋敝的问题?一个来自传统主义的逻辑,认为物质文明的衰弱是精神文明的一种侧面反映,西方人面临的问题正好是东方文化的价值所在。
这一逻辑导致了他们的文化立场无形当中走到了一个传统的极端。
梁漱溟在1921年出版了5东西文化及其哲学6,其观点与陈独秀等科学主义的主张形成了对立,文中强调了儒教中孔子的/刚0,批判了/全盘西化0的科学与民主方针,主张回头拾取中国传统思想。
传统主义思想在这一时期寻找到了强大的意识形态支撑,传统主义者和政治家根据各自需要结合起来,结合点便是传统主义和孙中山5三民主义6中/民族主义0的契合。
孙中山指出,近来欧洲盛行新文化和所讲的无政府主义与共产主义,都是中国几千年以前的旧东西,中国新青年,未曾过细考究中国旧学说,为欧洲之最新思想,在中国早已有几千年的历史。
同时还指出,欧洲所以驾驭我们中国之上的不是政治哲学,完全是物质文明。
孙中山强调恢复/旧道德0的重要性,强调/忠孝0/仁爱0/信义0/和平0是民族精神的重要内容。
戴季陶在阐释孙中山/民族主义0时,也强调全人类的解放必须建立在一种仁爱的道德文化基础上,世界人类才能找到真正的和平,文明进化也才有真实意义。
蒋介石也曾说:/我以为这5大学6一书,不仅是中国正统哲学,而且是科学思想的先驱,无疑是开中国科学之先河!0传统主义文化观念在与占社会主导地位的政治思想暗合后,对文艺领域的影响力、导向性是不言而喻的。
冯友兰的5中国哲学简史6的最后章节,表述了中国人认为的人生最高境界有/自然境界0/功利境界0/道德境界0和/天地境界0四个层次,/道德境界0和/天地境界0超越了自然性,其中精神性与物质性是分离的。
新三民主义：1924年国民党一大提出了新三民主义，即：民族主义，民权主义，民生主义。
民族主义即①中国民族自求解放；②中国境内各民族一律平等民权主义即“为国民者，不但有选举权，且兼有创制、复决、罢免诸权。
”民生主义即①平均地权；②节制资本。
新三民主义具有鲜明的反对帝国主义、反对封建军阀和维护农工利益的内容，与中国共产党在民主革命时期的奋斗纲领有一致之处，成为两党合作的政治基础。
两广事变：1936年5月12日，胡汉民在广州因脑溢血猝死，蒋介石决意利用这个机会解决两广问题，提出取消西南执行部和西南政务委员会，陈济棠先发制人，联合李宗仁、白崇禧，举兵反蒋。
这一事件被称为“两广事变”，也称“六一事变”，是两广地方势力在抗日旗帜下向蒋介石的公开挑战，在客观上对推动全国抗日救亡运动、逼蒋抗日，具有积极作用。
百团大战：百团大战是彭德怀指挥八路军于1940年8月20日至12月5日进行的一次交通破袭战，是相持阶段到来后八路军在华北地区发动的一次动用兵力最大、作战范围最广、持续时间也最长的战役。
在百团大战的打击下，日本诱降国民政府的所谓“桐工作”终止了。
百团大战使八路军在国内外的影响扩大，声誉进一步提高，人们从八路军身上对中国抗战再次充满了胜利信心。
《秦土协定》1935年6月，中国察哈尔省主席秦德纯与日本关东军特务机关长土肥原贤二签订《秦德纯土肥原贤二协定》，简称《秦土协定》，又称《察哈尔协定》。
协定要求中国从察哈尔省撤军，解散排日机构，并向日本道歉。
这样日本实际控制了察哈尔省的大部分地区内容1、从察哈尔撤军；2、解散排日机构；3、对日表示遗憾，并处罚责任人；4、自6月23日起，在两星期内完成以上各点；5、制止山东移民通过察哈尔省。
张北事件：1934年10月27日，日本天津驻屯军参谋川口清健等八人，未经报告中国有关部门，即以“旅行”为名，由张家口前往多伦，路经张北县到城时，被当地中国守军盘查后放行。
张北事件是日本有预谋的侵略华北事件。
中国近代文化教育的多元化发展随着时代的不断发展和社会变革的不断推进，中国的文化教育也在逐步地发生转变。
在近代以前，中国的文化教育一直以儒学为中心，注重对儒家经典的传承和阐发。
然而，随着欧洲近代文化的涌入和中国社会的不断开放，近代中国的文化教育也开始了多元化的路线。
首先，近代中国开始倡导西方文化入口。
在19世纪中期，中国的新文化运动兴起，一些知识分子开始学习西方文化，包括政治、经济、哲学、艺术等多个方面，推动了中国的文化教育的多元化。
比如，戴季陶和梁启超等人提出了“兼容并包”的思想，倡导从中华文化和西方文化中汲取营养，发扬优秀、摒弃落后。
此外，他们还发起了一些教育机构和组织，支持自由思想、注重实践和个性的多元化文化教育。
这也促进了一些西方教育模式和制度的引入，比如学生自治、实验教学和选课制度等。
其次，近代中国还开始了多样的学科和教育模式发展。
中国文化教育中的经典学科不再是唯一的重点，更多的学科和方向逐渐出现。
比如，在近代中国，科学技术得到了非常重视和推广。
许多重要的教育机构和科研机构建立起来，如天津科学技术学院、上海交通大学、南开大学、燕京大学等等。
同时，近代中国还开始了逐步普及初等教育和职业教育，保障更多人能够获得优质的教育，促进了文化教育的多样化。
第三，中国近代文化教育在发展的过程中也注重了民族认同的融合和创新。
中国的传统文化在近代文化教育中仍然扮演了重要的角色，但也不乏尝试融合文化教育的全球特色。
比如，在中国近代的文学、艺术和美学教育中，许多文艺家尝试吸收西方现代文学、艺术和美学的特点，以此开创了新的风格和形式，同时也注重提升和弘扬中国文化的精髓。
总的来说，中国近代文化教育的多元化发展，既是走出千年儒学传统的标志，也是接纳和融合多元文化的阶段性成果。
这种多元性在文化价值主张、教育内容、学科架构等方面都有所体现，而其中更为重要的是形成了一种开放、自由、独立的文化教育氛围和理念，为全面推进中国文化教育提供了新的探索和方向。
江西高一高中历史月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。
”近年，一些地方为弘扬传统文化推动经济发展，根据本地历史文化举办寻根祭祖活动。
这种习俗源自( )A．禅让制B．宗法制C．分封制D．郡县制2.汉唐时期，上朝时皇帝要向宰相“赐座”、“奉茶”，所谓坐而论道，但宋太祖时为了尊崇君上，取消了宰相的这种待遇，自此以后，反倒成为一种制度延续到清末这反映的实质问题是A．宰相权利的下降B．礼仪制度的变迁C．官员更加尊敬皇帝D．皇权不断地加强3.虎符是古代的兵符，是帝王或将帅授予下属调动军队的凭证。
从春秋战国一直沿用到魏晋南北朝。
能够体现后世统治者替代虎符作用的制度设计的是()A．秦朝设立太尉B．隋唐设立三省C．宋代设枢密院D．清代设军机处4.美国当代历史学家斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“统治中国的是一个由学者组成的统治集团即文人学士集团，他们为中国提供了一种赢得欧洲人尊敬、羡慕的有效稳定的行政管理。
另一方面，也正是这一制度，扼杀了创造力，培育了顺从性。
”这一制度指的是()A．分封制B．宗法制C．科举制D．行省制5.“凡京奏，禁中称文书，必发阁臣票拟。
阁票用本、纸、小帖、墨字，内照票拟，或皇上御笔，或宦官代书，具在文书上面用朱字。
阁票如有未合上意，上加笔削或发下改票，阁臣随即封上，间有执正强争，也多曲折。
”可见，明朝内阁()A．地位很高，负责全国的行政事务B．是具有决策权的内侍机构C．是君主专制制度的产物D．与皇帝权力相互制衡6.经过不断探索，古代中国的国家管理策略逐渐发展成熟。
下列不能体现这一趋势的是()A．分封制——郡县制B．三公九卿——三省六部C．郡县制——郡国并行D．察举制——科举制7.隋唐时期确立和完善的三省六部制使中央机构分工明确。
明朝时人们根据具体职能把“六部”分别概括为“富”“贵”“威”“严”“贫”“贱”六字。
小学语文六年级下册第十四课《文言文二则》课堂笔记文言文二则是小学语文六年级下册的第十四课，主要教授繁体字和文言文阅读。
在这节课中，老师向我们介绍了两篇文言文：《戴季陶先生祭文》和《金戈铁马逐葱岭》。
下面是我的课堂笔记，希望对正在学习文言文的同学有所帮助。
一、《戴季陶先生祭文》1. 祭文是什么？在中国传统文化中，祭文是指吊唁或纪念逝者的一种文学形式，是一种社会仪式。
祭文通常是为了向逝者表达感慨、缅怀以及纪念之情而写的一篇文章。
2. 介绍戴季陶先生戴季陶先生是中国近现代著名的语言学家和文学家，被誉为“汉语百科全书”。
他致力于研究汉语语法、文字、方言、口音等方面的问题，并为文学、语言、教育等领域作出了很大的贡献。
3. 理解文段通过阅读《戴季陶先生祭文》，我们可以了解到戴季陶先生是一位怎样的人物，以及他为什么会被人们如此缅怀、纪念。
文中，作家用了大量的修辞手法，运用夸张手法，表现出对戴季陶先生的敬爱之情。
在阅读时，我们要理解其中的文化背景，掌握相关生词和短语，并学会如何正确地朗读文言文。
二、《金戈铁马逐葱岭》1. 了解课文背景《金戈铁马逐葱岭》是一篇叙事性的传说，它讲述了项羽和刘邦之间的故事。
在这个背景下，我们可以了解到古代战争的残酷和英雄的崛起。
2. 理解文段在阅读中，我们可以欣赏到古代文人的豪迈和热血。
文章中使用了大量的比喻和夸张手法，以形象生动的方式描绘出战争的场景。
同时，我们也可以通过这篇文章学习到一些固定的词组和成语，如“金戈铁马”、“磨刀霍霍向猪羊”等。
3. 学会如何阅读文言文在学习文言文时，我们首先要掌握一些基础的文言文知识，如汉字的读音、注音字母、文言文的基本结构等。
其次，我们要学会理解古代文化、历史背景和惯用语，通过这些方法帮助我们更好地理解文言文。
此外，在朗读时要注意正确的语音、语调和停顿，以及正确的韵律和节奏。
总之，学习文言文虽然较为艰难，但它是我们了解中国传统文化、中华民族优秀传统的重要一步。
德育研究习兴趣。
3.结语总而言之，良好的学习情境有利于学生学习兴趣的激发，中职职业道德与法律课程教师在教学过程中一定要重视兴趣对于学生学习重要性，通过各种教学手段创设出良好的情境，不断激发学生的学习兴趣，提高教学效率。
参考文献：[1]陈广胜.中职职业道德与法律教学问题探讨[J].课程教育研究：新教师教学，2016，12（02）：127-127.[2]申玉萍.中职学校职业道德与法律教学刍议[J].新课程学习·中旬，2013，11（07）：247-248.[3]冯力.提高中职职业道德与法律教学实效性的探讨[J].广西教育b：中教版，2015，17（06）：17-18.[4]黄苏芳.浅析中等职业学校《职业道德与法律》课程教学[J].中国科技博览，2014，26（06）：61-61.[5]赵月萍.兴趣教学法在中职职业道德与法律教学中的应用[J].现代企业教育，2014，24（04）：468-468.戴季陶（1891—1949年），名传贤，字季陶，笔名天仇。
原籍浙江湖州，生于四川广汉，中华民国和中国国民党元老，中国近代史上重要的思想家、理论家和政治人物。
曾先后担任黄埔军校政治部主任、国立中山大学校长、国民党中央宣传部长、考试院院长等职。
有蒋介石的"国师"之称，是蒋介石的忠实“智囊”。
作为国民党的理论家，其教育工作与活动贯穿于一生，与国民党在大陆的教育相始终。
一、戴季陶的三民主义教育方针、传统伦理道德教育（一）提出三民主义教育方针1926年8月至1930年9月，戴季陶担任中山大学委员长（后改为校长），历时四年。
当戴季陶即将接任中山大学校长时，恰逢中山大学学生革命运动，在共产党的领导下，成为当时全国青年学生革命运动的中心。
于是他建议政府下令解散学校，重新整顿，为此他主持进行了“不流血的清党”。
[1]（p170）“三民主义教育”是由“党化教育”蜕变而来。
1927年以前，戴季陶在主持整顿的同时，紧抓党化教育工作，其目的是要消除马克思主义对青年学生的影响，力图使青年学生都成为“行孙中山之名，挂戴季陶主义之实的三民主义”的忠实信徒。
现代学校德育的儒学渊源——对中学生加强道德教育的思考磐安二中朱梅光【摘要】：教育即文化。
中华民族传统美德教育是‚中华根‛、‚中华魂‛的教育，是‚血统‛与‚传统‛的整合，它不仅是学校德育内容的基础，更是学校全面实施素质教育的基本点。
我们认为，对在学生要加强中华民族传统美德教育，因为现代中学生既需要现代文明的滋养，也需要传统文化的熏陶。
中华文化经典瑰宝是根，中华儒学一直是东方文明的主流。
在儒家教育思想中，‚君子务本，本立而道生‛的主张恰好说明了育人要‚狠抓德育的根本‛这一目标，‚由近及远，推己及人‛则给出了达到这一目标的具体途径和方法，儒家思想中的这些内容与现代学校德育以人为本、德育要重视方法与途径等理念一致，如果剔除其阶级的功利色彩的糟粕，其合理内涵对培养当今中学生基本生活准则、遵守日常社会规范的态度以及自我控制的教育，无疑具有有益的帮助。
同时，现代学校德育又能赋予传统儒学以新的时代内涵。
【关键词】：儒学经典中学生德育胡锦涛总书记指出：‚青少年强，则国家强，青少年兴，则国家兴‛。
他的论述深刻阐明了提高青少年整体素质的必要性和重要性。
道德作为一种社会意识形态，是一种无形的巨大力量。
中华民族是以崇尚道德著称的礼仪之邦，中华民族优秀传统美德是中国文化传统的核心，也是中国道德教育深刻蕴含的精髓。
中华民族优秀传统美德是优秀的民族品质、民族精神、民族气节、民族情感和民族礼仪的总和，这五个方面的文化精华体现了中华民族在处理人与自然，人与社会，人与他人关系的基本价值，反映着我们每一个人自我道德修养的基本要求。
中华民族的传统美德是在我国漫长的历史发展过程中逐渐形成与发展起来的，至今仍有积极作用的一些‚行为原则的总和‛，是中华民族创造出来的人类精神文明的一部分，是一笔宝贵的精神财富。
继承和发扬中华民族传统美德对于培养青少年基本人格和情感，弘扬和培育民族精神具有不可替代的作用，对于全面提高全民族的整体素质有着非常重要的作用。
教师资格幼儿综合素质考点：传统文化素养
幼儿综合素质试题幼儿综合素质考点幼儿教师资格证真题教师资格证备考辅导小学综合素质学试题小学综合素质学考点小学教师资格证真题教师资格证说课稿中学综合素质学试题中学综合素质学考点中学教师资格证真题教师资格证考试技巧2016教师资格考试报名工作即将进行，各位参加教师资格考试的考生都准备好应考了吗?出国留学网教师资格考试栏目为大家分享“教师资格幼儿综合素质考点：传统文化素养”，希望对考生能有帮助。
想了解教师资格幼儿综合素质考点：传统文化素养
1.传统思想文化
先秦代表思想流派：春秋战国。
思想家辈出.学派纷起林立，形成“百家争鸣”，为中国思想文化之源。
对后世影响较大的有：孔子、孟子为代表的儒家。
老子、庄子为代表的道家，韩非子为代表的法家。
墨子为代表的墨家，在当时影响也很大，与儒家并称为“显学”。
儒家说“爱人”，墨家说“兼爱”。
思想看似相近，但有差别。
儒家“爱人”是“有差等”的，墨家“兼爱”是“无差等”的。
扬州大学马克思主义学院研究生学位课程试卷专业马克思主义中国化研究考试科目马克思主义在中国的早期传播第 1 学期研究生姓名胡婷婷学号M100026考试成绩导师评语：导师签字年月日马克思主义早期传播者研究——戴季陶教育思想形成的社会心理学浅析马克思主义中国化10 胡婷婷摘要：戴季陶是马克思主义在中国早期传播之中的一个位置很特殊的人物。
他对马克思主义曾经有过宣传和信仰，并且是中共建党前期准备工作中不可或缺的关键人物，但是最终却走向了马克思主义的反面。
尽管如此，戴季陶一生对教育事业的贡献可以说是不可忽视的。
他的教育思想的形成，受其教育背景以及中国当时的处境影响很大，而从社会心理学角度来进行分析，更容易理解戴季陶的复杂思想体系形成的深层原因。
关键词：戴季陶教育思想社会心理一、戴季陶教育思想研究综述1、研究现状对于戴季陶教育思想的专门研究，是近年才兴起的。
学界研究成果不多却也不失详尽。
从内容上看，戴季陶的教育思想包括了很多方面的内容。
首先从教育分类思想上看，各个研究成果的内容分类亦有所不同。
如刘忠奎硕士论文《论戴季陶的教育思想》中就把他的教育思想分为妇女教育、华侨教育、童子军教育、边疆教育、国民教育和学校教育等1；而在吴兴毛《戴季陶教育思想初探》之中则较之以上分类多出工人教育、文官考试思想的内容2；李想硕士论文《戴季陶教育思想研究》一文则将其分为学校教育、社会教育和专门教育，而这其中又包含了大中小学教育、师范教育、私立学校教育，妇女教育、农林教育、边疆教育等内容3。
从其教育分类之细和广可以看出，戴季陶对教育问题是十分重视的。
其次，这几篇文章都对戴季陶教育思想的形成和特点、戴季陶的教育实践进行了详细的阐述。
戴季陶从1924年担任黄埔军校政治教官兼政治部主任开始，相继任过中山大学校长、国民党中央党务学校教务主任、童子军总会副会长，他策划开办的学校有西北农林专科学校、后林小学等。
对于戴季陶教育思想的特点，吴兴毛认为，具备了教育思想比较全面、继承孙中山教育思想以及理论和实践相结合的特点2。
李想在《戴季陶教育思想研究》文章中也指出戴季陶能够提出妇女教育男女平等思想以及平民教育思想、重视被人忽视的边疆和农林等领域的教育问题，并且能够付诸实践这是戴季陶的重大贡献3。
当然其中还是有很大局限性的，最主要的是空想性。
戴季陶尽管看到了问题所在，但是他的一些想法仍旧处于简单幼稚的状态，处理问题的措施有时难免过于简单和机械。
例如对于妇女教育问题，他看到了重要性，但是解决方法，他认为只要加强教育就能够实现妇女的解放和男女平等。
忽视了社会上其他问题和因素的影响，当然他不是马克思主义者，不能从经济基础角度来分析妇女独立的实现问题。
2、存在问题首先，从研究视角来看，几篇文章大多从历史的角度、政治的角度和文化的角度来分析戴季陶教育思想的内容、特点、来源及其局限性。
而没有拓宽视角，从更加广泛独特的角度来研究。
其次，对戴季陶教育思想根源的分析，集中于讨论戴季陶的教育背景、近代史中国的处境对其思想形成的影响。
但是这些分析只是停留于表面的分析，研究层次还不够深入。
针对这些问题，本文将从社会心理学角度来分析戴季陶教育思想及其形成的深层原因。
二、戴季陶教育思想的形成和转变过程1、从儒学教育到西式教育戴季陶（1891~1949），谱名传贤，学名良弼，字选堂，复字季陶。
四川广汉人。
戴对自己的求学经历曾有如此描述：“六岁学吟诗，十岁五经毕，十二至十三，废经读翻译，十四任助教，十五事游历。
”4从这里我们不难看出，戴季陶和中国当时很多孩童一样，所受的教育是旧式的儒家教育。
这种教育强调的是纲常礼教，仁义道德。
中国传统文化的因素如等级观念、权力观念、专制观念等，都通过这种教育灌输到人们头脑之中。
另外，不仅是在学校或者私塾里，在中国旧时社会，家庭之中的传统观念对人的影响更是难以逃避的。
戴季陶出身于家道没落的经商和儒医家庭，这种经典的传统家庭很自然地将中国传统文化潜移默化地转移到戴季陶的头脑之中。
首先，戴季陶的母亲是一位贤良的典型的中国妇女。
她的善良和在家中的地位形成了戴季陶内心之中对中国妇女的整体印象。
其次是家里父辈和祖父辈的行为教育。
传统士大夫以国家为己任、学而优则仕的思想大部分也是从他们那里得到的。
然而正是在这种社会和家庭固定的个人发展模式之中，戴季陶遇到了问题，他在家庭和社会给他的框架里并未取得成功。
科举考试的失利使得他对中国式的科举制度产生反感。
因而“废经读翻译”。
他开始了接触西方的文化、西方的教育、西方的民主政治观念等等。
经过中西对比，戴季陶更清晰地看到中国教育的差距。
到1905年，戴季陶赴日留学，开始接触了西方的很多思想如男女平等思想。
当时中国同盟会在东京成立时，戴也曾参加。
回国后，戴季陶成为记者，开始了一段“天仇时代”。
戴季陶曾以戴天仇为自己的名字，因为他认为自己与腐朽的清政府统治者有不共戴天之仇。
此时的戴季陶宣传的就是资产阶级民主思想。
他于1910年在上海开始了他的天仇时代，先后在《中外日报》《天铎报》《民权报》等报社做记者，发表自己的思想观点看法，在社会上产生了很大的影响。
此时他的思想主要包括：抨击清政府假立宪，反对封建专制，宣扬民主自由鼓吹爱国主义的民族主义思想，提倡白话文，主张放眼世界，赞同革命派效仿欧美民主制度，并倾向于革命派武力推翻清政府的主张，关注劳资问题，宣传社会主义和无政府主义，主张武力反帝救亡等等。
这些为戴季陶在教育事业上大展拳脚奠定了十分重要的思想基础。
2、从教育思想到教育实践戴季陶以天仇之名发表文章来表明自己的观点和态度，抨击专制制度，在发觉问题的同时，他开始致力于实践来解决世实际问题。
其中，他的影响和社会地位同时为他提供了从思想理论转向实践的各种客观条件。
戴季陶做孙中山的秘书13年，不仅从思想上继承了孙中山的一些教育理念，同时也为他积累了雄厚的政治实践资本。
这期间戴季陶主要做了这些事情：协助孙中山筹备第三次革命、协助孙中山该国民党为中华革命党、办《民国杂志》发表了诸多文章，其中一篇名为《中华民国与联邦组织》的文章集中了他研究的几个主要问题，包括对辛亥革命和二次革命失败的教训总结、提出建设民国制度的新设想即在统一和发展、中国前提下采取联邦制、研究世界问题、明确提出文字革命的口号、研究妇女问题、改变对无政府主义的态度，由赞同欣赏到批判抵制。
其中，戴季陶对与文学革命和白话文的提倡比陈独秀等人早，这对于改善中国教育意义是十分重大的。
但是由于没有成熟的社会条件和强有力的思想运动作基础，他的主张没有收到社会响应。
最后戴季陶还协助孙中山进行了护法运动，主要是赴日会见秋山贞之和田中义一等，征询他们对护法运动的支持。
期间戴受孙中山之命创办《星期评论》和《建设》月刊，而这些刊物的举办，正是应孙中山对思想意识方面革命忽视而造成后果的反省的需要而进行的4。
戴季陶还成为五四运动的盟友。
他主办的《星期评论》是与《每周评论》齐名的启蒙刊物，在批判封建专制、宣传新思想方面的作用同样是不可小觑的。
而他成为五四运动盟友的原因，据《戴季陶传》作者阐述，是为了“攻心”，即对民众进行民主科学的教育，宣传新思想，同孙中山加强思想意识革命的要求是一致的。
因此，这也是他教育实践的一个阶段。
到戴季陶成为蒋介石的忠实奴仆之后，戴开始了在南京国民政府和学校之中的专门教育实践。
“1924年6月，戴季陶开始任黄埔军校教官和政治部主任，1926年9月，南京国民政府任戴季陶为广州中山大学校长。
他建议改校长制为委员制，国民政府接受他的建议，任他为委员长。
1927年，国民党开办中央党务学校，戴季陶为首任教务主任。
1929年，党务学校改名为中央政治学校，设校务委员会，戴季陶为校务委员，任期直到1946年政治学校改名为国立政治大学为止。
1932年4月，戴季陶兼任童子军总会副会长，并筹划建设西北农林专科学校。
1934年兴办后林小学。
”3在此期间，戴季陶从教育方针、教育内容、教育措施等等方面都提出了改革措施。
包括了他的妇女教育思想、工人教育思想、平民教育思想、边疆教育思想、农林教育思想以及文官考试制度等方面的教育措施都有所实践。
三、戴季陶教育思想形成的社会心理学分析戴季陶从封建士大夫到先进的知识分子，到国民党的亲信党羽。
无论是何种角色，他对教育的态度都是一致的，他也一直都热心于改造中国教育。
那么分析他的这个思想行为特点就十分复杂了。
社会心理学原理指出，态度和行为之间并不是必然的因果关系，只有态度足够强大的情况下才会对行为产生强大的影响；相反，行为的做出也会影响人的态度。
另外，当发现了另一种不同文化的时候，就会更加了解自己文化的影响5。
首先，同其他中国封建士大夫一样，按照社会、家庭以及自己个人前途的寄望，戴季陶也参加了科举考试。
一个人在社会上总是扮演着一定的角色，这个角色需要什么样的行为，社会环境已经对其进行了一定程度的设定。
例如作为一个封建社会教育出来的人，他的出路无非就是学而优则仕，不论是家庭教育还是私塾先生乃至当时的社会环境，相信都给戴讲述了这种社会规则。
然而，正是在这个角色的扮演之中，他的态度发生了转变。
因为社会给他设定的道路并没有使他得到成功，而是让他看到了传统的考试制度和传统的观念的落后之处。
因此他开始接受西方教育，西方文化。
他留学日本，接受了西方民主科学观念，甚至接受了马克思主义。
那么在这种行为已经出现了以后，对他态度上的影响又是决定性的——开始坚定他对教育事业的改革信心，而反过来在行为上，也致力于教育的实践。
其次，同其他留学日本、接受西方教育的中国人一样，经过中西对比，戴季陶看到了中国教育的落后，看到了抓教育对国家、对政治的重要作用，于是他开始了教育改革。
这当中包括了许多社会问题方面的对比，如男女平等关系问题、民主和专制问题、科学和愚昧的问题等等。
而当他已经进入这种角色的时候，就不会停止而是继续做下去。
这是文化对个人影响的表现。
同时，戴季陶机械和单一的思维方式的形成正是赖于这种简单的对比。
从落后的中国直接走向现代化的西方，在接受能力上是个考验。
而戴季陶在这个考验之中体现了他的书生气质。
因此戴季陶的教育思想和实践都是很具热情，但是很多方面却是很机械和幼稚。
那么，为什么不同于留日的想李大钊、陈独秀等人走向社会主义道路，戴季陶何以会走向反马克思主义一边呢？这个问题的答案和戴季陶坚持做教育事业一直到国民党在大陆失败的原因是有相同之处的。
留日期间，戴季陶同蒋介石的关系已经奠定了基础。
在戴季陶回国之后，他给孙中山做机要秘书。
在这个职位或者工作当中，他的社会角色又给他特殊的定位和资本。
一方面，踌躇满志的戴回国批判袁世凯、参加孙中山先生的革命事业，是作为一个留过学、经历过西方文明洗礼的知识分子的身份出现的。
在这样的环境下，戴季陶结识的不仅是陈独秀这类人，更多的是国民党成员。
