叹骷髅

附魅于人骨：古代宗教艺术中的人体骨骼符号摘要：在世界众多文明与文化当中，人体骨骼都是一个非常重要的、具有象征意味的符号。

无论在某一文化语境中意象为何，在较为原始的历史时期中，人体骨骼均被视为具备“超自然力”的事物，从而进入宗教范畴，成为古代宗教艺术的重要组成部分。

关键字：附魅古代艺术宗教艺术一、魅与附魅“魅”是“鬽”的异体字，《说文·鬼部》中说：“鬽，老精物也。

从鬼、彡。

彡，鬼毛。

魅，或从未聲。

”又有服虔注称，“魅，怪物。

或云魅人面兽身而四足，好惑人，山林异气所生。

”《周礼•春官•神仕》中说：“以夏日至，致地示（祇）物鬽。

”郑玄对此注为“百物之神曰鬽”。

由此可见，在中文语境中“魅”所呈现出来的，正是一种原始的万物有灵论。

“魅”不单单表现为一种“神秘主义”的超自然力量，也包括人类基于各种社会景观所观想和想象出来的、一系列的精神文明产物，虽然在不同阶段其效率也不同，但它的核心仍然是实用性的，即在某种方面增益自身。

这是因为在各类巫术仪式中，人们运用观念里认为可以使事物发生状态改变的超自然力量，其目的不只是为了狂迷的祭祀或崇拜，更强烈地显示出一种包含利益的目的指向性，比如恢复健康、粮食丰收。

正是因此，“魅”更趋向于为了满足某种功用而幻想出的内涵，这种内涵不但包括了对超自然存在的释义，也包括人自身所建构起来的观念。

附魅（Enchantment），《剑桥词典》将其解释为“某种对某人具有魔力的东西”或“受到魔法影响的状态”[1]。

“附”即附着、依附，“附魅”可以看做“魅”附着于某物或某种状态之中，从而使其拥有思维能力和象征能量。

超自然力量在附魅现象中占据主导地位，其本质是一种神秘主义的世界观和有机的自然观，在这种观念下，自然拥有了神圣与高贵的气质，万物都充满生机与活力，这是其最典型和最鲜明的特征[2]。

在这种遍布“灵”与“能量”的世界中，人们可以通过神话、传说、迷信等手段对世间万物及其运行原理进行诠释；同时，在有明确目的的前提下，人们也可以通过仪式化的巫术活动去借助超现实存在，即神明、超自然力量、祖先之灵、万物灵性和人本身的“能量”，从而趋吉避凶。

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汪曾祺小说中的的儒道佛摘要汪曾祺小说深受中国传统文化特别是儒家思想文化的影响。

一，汪曾祺小说中儒道佛思想的体现。

二，儒道佛思想共同构成汪曾祺小说中和谐之美。

三，汪曾祺的人生阅历、文化修养、创作思想深受中国传统文化的影响。

汪曾祺小说深受中国传统文化的影响。

笔者试就儒道佛思想在其小说中的表现、意义及其成因作系统的论述。

一儒道佛思想对汪曾祺小说的影响，作家自己认为，影响最深的是儒家思想。

他在《我是一个中国人》一文中说:“我是一个中国人。

中国人必然接受中国传统思想和文化的影响。

我接受了什么影响,道家,中国化了的佛家——禅宗,都很少。

比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。

”〔1〕儒家思想在其小说中表现如下。

(一)刚健自强的人生态度。

突出表现在《落魄》和《故人往事?如意楼和得意楼》。

这两篇写的是生意场上的事情。

前者写抗战时期内地一家小饭馆里一位精明能干的南京人和一位自甘报弃的扬州人;后者写胡老板的自信自强和吴老板的萎靡不振。

通过对两类人物的描写，鲜明地表现了作者对南京人和胡老板的赞同，对扬州人和吴老板的鄙视，表现了儒家“一个人要兴旺发达，得有那么一点精气神”的积极的人生态度。

(二)“义以为上”的价值观念和由此形成的崇高的人格气节。

《徙》中写小学教员高北溟身处恶境，却不苟合于世。

他面对世俗的压力和权势的排挤，始终保持着一个正直的知识分子的良知和清高方正的品格。

为了恩师的遗稿能被刻印，他省吃俭用，甚至不惜牺牲爱女的前途。

在《故乡人》中，写王淡人以行医为生，却免费为穷苦的乡人看病治病;家乡发大水，他冒着生命危险救治乡人，全然不顾个人安危。

《故里三陈?陈泥鳅》中，写陈泥鳅“也好义，也好利。

” 她救死尸讨价还价，救活人则不计报酬，救上来的人一无所有了，他连姓名也不问，还把自己的积蓄无偿地周济孤寡老人。

伶这个字怎么组词
“伶”字开头的组词：伶利、伶人、伶仃、伶丁、伶俐、伶俜
“伶”字的成语组词：伶牙俐齿、伶牙利齿、伶伶仃仃、伶仃孤苦、伶牙利爪、伶牙俐嘴、伶俐乖巧、伶伶仃仃、瘦骨伶仃、百伶百俐、聪明伶俐、不伶不俐、千伶百俐、孤苦伶仃、口齿伶俐、利齿伶牙、俗手伶工
“伶”字结尾的组词：刘伶、机伶、名伶、女伶、禁伶、坤伶、优伶
“伶”的诗句：
1、有北京伶妇御园秀之属《鹦鹉曲序云，白无咎有鹦鹉曲云，侬家鹦鹉》
2、卫多贤者仕伶官《论语绝句一百首》
3、伶伦以之正音律《苦篁调啸引》
4、伶仃白骨潇洒《摸鱼儿·叹骷髅》
5、惺惺伶俐聪明作《点绛唇·可惜娇儿》
6、输与刘伶醉似泥《病起十首》
7、伶俜独居妾《续古诗十首》
8、刘伶五斗《剔银灯·古来五子伊谁》
9、不伶俐《行香子原误作南香子此下原有虞美人重阳饮》
10、一硕刘伶《减字木兰花·天之美禄》
11、斜阳孤影叹伶仃《幽居遣懹》
12、锡爵安能效卫伶《林卿劝开酒禁次韵一首》
13、伶伦采之自昆丘《苦篁调啸引》
14、汝说“刘伶《沁园春·将止酒戒酒杯使勿近》
15、谁奈刘伶何《小庭亦有月》。

衡山道教音乐“南岳韵”艺术特征及现状探析作者：李莎莎来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第08期摘要：“南岳韵”原指整个湖南地区的全真正韵，主要在湖南地区的全真宫观内使用，后因各种原因，现“南岳韵”仅存于南岳大庙，且除了修持科仪每天必进行外，其他型科仪很少进行。

本文通过田野考察法、文献法、分析法等方法阐述了“南岳韵”艺术特征及其现状，论证“南岳韵”的特殊性和其急需要保护的原因，希望可以引起文化部门的关注，并对其进行一定的保护。

关键词：道教；湖南；南岳韵；全真正韵；艺术特征中图分类号：J648 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）24-0139-02道教是我国在东汉末年就形成了的本土宗教，发展至今已逐步衰退，道教音乐在道教中有着重要地位，从道之人每天早起和晚休都必须唱诵“日诵功课”①，在特定的日子或有需要时也要进行其他道教科仪②。

南岳衡山地处潇湘宝地，自古为朝圣圣地而拥有盛名，在该宝地扎根最早的宗教便是道教，其道乐也有一定的地方特色。

“南岳韵”③现深处南岳大庙之内，由于“日诵功课”进行的时间刚好是南岳大庙景点开门之前和关门之后，所以关注它的人并不多，对其艺术特征的细致研究也是一大空白。

一、“南岳韵”音调来源（一）来自十方韵我国道教依教旨可分为全真派④和正一派⑤两大派系，其中全真派道乐又可分为十方韵⑥和地方韵⑦。

⑧在《湖南全真正韵谱》序言当中闵智亭道长指出：“南岳全真正韵，属于十方韵体系，由于地域关系所以亦略带地方特征”。

⑨1、与十方韵基本吻合的“南岳韵”《湖南全真正韵谱》中有许多与十方韵极相近似的韵，如：《步虚韵》。

它是道教科仪常用韵律，许多经文都可配其唱诵，虽然南岳《步虚韵》韵词与十方《步虚韵》韵词不同，但实为同一韵。

通过对比谱例发现：南岳《步虚韵》与十方《步虚韵》的起音音高位置虽不同，但其起音唱名都是首调的2。

二者整体旋律发展方向基本保持一致；音调、节奏基本吻合；每小节第一音的首调唱名基本对应，小节内大致音调也极其类似。

浅谈《起死》的多重意蕴作者：许颖丹来源：《速读·上旬》2018年第02期摘要：《起死》是鲁迅先生所著的短篇小说集《故事新编》中的最后一篇文章，它采用了新奇的拟戏剧化的对话体形式，通过幽默风趣的语言呈现出多重意蕴。

其中既包含了鲁迅先生对庄子生死观及其相对主义哲学观的批判，也包含了鲁迅先生对社会趋炎附势之小人的讽刺，同时也蕴含了鲁迅先生对国民出路的思考，流露出了一种迷茫、一种无奈。

关键词：《起死》；多重意蕴；批判；讽刺；迷茫与无奈《故事新编》是鲁迅先生所著的一部短篇小说集，其中收录了鲁迅先生在二十世纪二三十年代创作的八篇短篇小说。

鲁迅先生在《故事新编》的序言中写道：“只取一点因由，随意点染。

”这八篇小说都以远古神话或历史传说为题材，却又不拘泥于传统，在传统的基础上进行了再次创作，想象丰富，立意深刻。

《起死》是《故事新编》中的最后一篇小说，写于1935年12月，借用了《庄子·至乐》中“庄子叹骷髅”的寓言进行了再创作，采取了新奇的拟戏剧化的对话体形式，语言幽默风趣，具有多重意义。

本文试着从文本中庄子、杨大、巡士的言行出发，探究《起死》的多重意蕴。

一、对庄子生死观及其相对主义哲学观的批判在《起死》这一篇文章之中，庄子的不少言行都是前后不一、互相矛盾的。

这里面就体现了鲁迅先生对庄子生死观及其相对主义哲学观的批判。

庄子在被鬼魂嘲笑是“糊涂虫”的时候，反过来嘲笑鬼魂是“糊涂鬼”，说鬼魂“死也想不通”，“要知道活就是死，死就是活呀。

”在司命说“死生有命”时，庄子也说“大神错矣。

其实那里有什么死生。

”这种“死生一体”的生死观意在说明死生不可分割，不能辨别。

但是，庄子在出于无聊邀请司命大神把杨大转活以后，却一直追问杨大是如何死亡的。

既然生即是死，死即是生，又何必执着于别人是如何死亡的这一个问题呢？而且，复活以后的杨大一直在追讨自己的衣服，庄子被逼得窘急了，便威胁杨大说要把他转死。

由此看来，庄子实际上也是把生与死分得清清楚楚的，并非如其自己所说的“活就是死，死就是活”。

《受戒》教案1.教学目标：(1)学习小说优美的语言、人物个性化的语言；(2)通过分析小说的对话描写，培养学生把握人物形象的能力；(3)了解汪曾祺及其作品的特点；(4)感受文中的美和健康的人性。

2.教学重点：感受小说中蕴含的“人性美”。

3.教学难点：把握对话中所体现的人物语言个性。

4.教学设想：(1)教学方法：阅读法、分析法、讨论法、PPT(2)教学课时：2课时5.教学步骤一、引入我们学习过沈从文先生的《边城》，沈从文笔下描写的小小边城和美丽的少女翠翠给我们留下了深刻的印象。

今天我们一起学习的是汪曾祺的小说《受戒》，汪曾祺是沈从文的学生，他的小说风格和审美要求也受沈从文的影响。

汪曾祺自己曾说过：“……我曾问过自己：这篇小说像什么？我觉得，有点像《边城》。

”一起来阅读这篇文章，进入作者呈献给我们的一个像梦一样的世界。

二、课文分析（一）关于作者作品（提问、讨论并补充答案）汪曾祺（1920～1997）现、当代作家。

江苏高邮人。

1939年考入昆明西南联合大学中文系，深受教写作课的沈从文的影响。

1940年开始发表小说。

1943年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。

1946年发表《戴车匠》、《复仇》、《绿猫》、《鸡鸭名家》等短篇小说，引起文坛注目。

1950年后在北京文联、中国民间文学研究会工作，编辑《北京文艺》和《民间文学》等刊物。

1962年调北京京剧团（后改北京京剧院）任编剧。

著有小说集《邂逅集》、《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《寂寞与温暖》等，散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》，文学评论集《晚翠文谈》，以及《汪曾祺自选集》等。

另有一些京剧剧本。

1980年后发表的短篇《受戒》和《大淖纪事》是其代表作，也是他的获奖小说。

（二）文章写作背景“我因为是长子，常在法事的开头和当中被叫去磕头；法事完了，在他们脱下袈裟，互道辛苦之后（头一次听见他们互相道‘辛苦’，我颇为感动，原来和尚之间也很讲人情，不是那样冷淡），陪他们一起喝粥或者吃挂面。

庄子鼓盆故事在国外的流变张爱民（枣庄学院中文系，山东枣庄277160）摘要：庄子鼓盆故事在中国经历了一个由“齐生死”的哲理故事衍变成修道的故事，并由此流传到国外，与各国的文化融合，形成了不同的故事叙事，体现了异质文化的交流和对话。

关键词：庄子；文化交流；流传；文化差异庄子是道家哲学的代表之一，是一位超凡脱俗的隐士和智者，当时对他的生平故事记载不多，但后世产生了不少以庄子故事为题材的小说、戏曲、说唱文学等作品，在这一过程中，庄子思想的哲理性也在不断弱化，而宗教性及世俗性不断强化。

考察庄子的故事大都体现了“泯物我、齐生死”的思想，比如《庄子·齐物论》中的庄子梦蝶故事，《至乐篇》中的庄子鼓盆送妻的故事以及庄子梦骷髅的故事等。

在秦汉时期庄子的这些故事体现了道家的寡俗无为、齐生死、无是非等哲学思想，后来道家哲学逐渐宗教化，出现了道教，庄子的哲理故事逐渐演变为修道故事。

尤其到了宋元时期，通俗文学兴起，庄子故事演义出了许多戏剧故事。

同时也产生了分化：一类是阐述庄子道家思想，如宋金院本中有《庄周梦》见《缀耕录》，元代史樟的《老庄周—枕蝴蝶梦》、李寿卿的《鼓盆歌庄子叹骷髅》、元明时期佚名的《蝴蝶梦》、明谢惠的《玉蝶记》等；另一类是《啖蔗》中《叩盆记》和冯梦龙《庄子休鼓盆成大道》等通俗小说出现后，加入了“庄子试妻”的情节，如明代谢国的《蝴蝶梦》、佚名的《色痴》以及后来的多种剧目中的《大劈棺》等,世俗的味道越来越浓，修道故事的情节也越来越丰富。

《庄子休鼓盆成大道》卷首有题诗：“富贵五更春梦，功名一片浮云。

眼前骨肉亦非真，恩爱翻成仇恨。

莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。

清心寡欲脱凡尘，快乐风光本分”并进一步声明：“如今说这庄生鼓盆的故事，不是唆人夫妻不睦，只要人辨出贤愚，参破真假，从这一着迷处，把这念头放谈下来，渐渐六根清净，道念滋生，自有受用。

”[1]p400-401明显是个教人弃绝情欲归真求道的故事。

至于“试妻”的情节，中国的戏剧中不乏这样的故事如《秋胡戏妻》、《汾河湾》等，后人很难理解庄子的“齐生死”的哲学思想，于是便编了“庄子试妻”的世俗故事来解释庄子为什么鼓盆送妻子，应该说这是一个典型的中国修道故事。

20l o年9月河北经贸大学学报【综合版)却．2010第l O卷第3期J b岍以。

厂胁6ef研渤e邝业矿&o，|D m拓s彻d曰淞i鹏55(co哩陀I I lem西e尉豇幻n)％L l O朐．3●文学研究浅议“粉骷髅”于硕(河北师范大学文学院，河北石家庄050091)摘要：粉骷髅是中国历代不同文体作品中一个惯用的意象。

将美貌的女性和象征死亡让人畏惧的骷髅相联系，反映了封建社会男性对女色的矛盾心理，它是综合儒释道三教思想的产物，是中国古人一种文化观念的体现。

关键词：粉骷髅；女性；教思想文化蕴含中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1673—1573(20l O)03—0075—04中国古代的文人往往热衷于描写女性的美：沉鱼落雁、闭月羞花、花容月貌、倾国倾城、明眸善睐、貌比天仙……在这些文人的笔下，女性总是和美的事物相联系。

但是也有例外，在中国历代不同文体的作品中有一个惯用的意象——“粉骷髅”，即“美女等于骷髅”，将美貌的女性和象征死亡让人畏惧的骷髅相联系，寓有特殊的思想意蕴与创作主旨。

本文尝试对这一意象做出探讨。

一、“粉骷髅"意象梳理将美女和骷髅相联系，较早而著名的故事应是题名曹丕所作的《列异传》中的《谈生》。

谈生者，年四十无妇，常感激读经书。

夜半，有女子，年可十五六，姿颜服饰天下无双，来就生为夫妇。

自言：“我与人不同。

勿以火照我也。

三年之后方可照。

”为夫妻，生一儿，已二岁。

不能忍，夜伺其寝后，盗照视之。

其腰以上。

生肉如人，腰下但有枯骨。

妇觉。

遂言日：“君负我!我垂生矣，何不能忍一岁，而竟相照也。

”生辞谢，涕泣不可复止。

云：“与君虽大义永离，然顾念我儿。

若贫不自偕活者，暂随我去，当遗君物。

”生随之去，入华堂室宇，器物不凡。

以一殊袍与之日：“可以自给。

”裂取生衣裾留之而去。

后生持袍诣市。

睢阳王家买之，得钱千万。

王识之日：“是我女袍，此必发墓。

”乃取拷之，生具以实对。

王犹不信，乃视女冢，冢完如故。

一、中国鬼怪题材绘画的流变中国自古以来就有画鬼的传统，早在《韩非子》中就有记载：“鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。

”[1]大致意思是，鬼魅没有人见过，即使画的形态离奇也没有人会责备。

张彦远在《历代名画记》中也有画鬼怪的记载：“画有逸才，巧变锋出，魑魅鬼神，皆为妙绝”[2]64，“谓或人物，或屋宇，或山水，或鞍马，或鬼神，或花鸟，各有所长”[2]6。

张彦远将鬼怪列为一种绘画题材，并举出一些画鬼的画家，例如吴道子、杨庭光等。

吴道子的《地狱变相图》描绘的是地狱惨状，鬼怪形象都是阴森恐怖、面容可惧的，并带有浓厚的宗教色彩。

随着物质力和精神力的繁荣，艺术逐渐脱离了神本思想的控制转而以人为中心。

自宋代开始，鬼神题材的绘画便逐渐进入寄寓画家思想、折射世俗生活的阶段。

众多画者笔下的鬼神绘画作品不仅仅只是用于祈福避祸、祭祀祭悼，更多的是成为满足画者寄托思想情感的、特定的绘画题材，如宋代李嵩的《骷髅幻戏图》（图1）、元代龚开的《中山出游图》等。

龚开《中山出游图》绘钟馗与其妹出游的情景，其妹用墨涂做胭脂，鬼卒簇拥前后，趣味横生。

“寒林钟馗”的题材是元明时期文人所喜爱的鬼怪题材之一，王蒙、文徵明等人都绘有《寒林钟馗图》，他们借画寒林钟馗来抒发自己孤寂、高洁的文人情怀。

到清代，以钟馗作为主体的绘画更加频繁地进入大众视野，如金农的《醉钟馗》。

除了钟馗图以外，“扬州八怪”之一的罗聘凭借《鬼趣图》在京名声大噪，引得无数名流权贵争之题咏。

《鬼趣图》共八幅，绘有形态各异的山野精怪。

《鬼趣图》以“趣”作为猎奇点，一方面是体现在这些鬼怪形象上，另一方面则体现在“以鬼喻人”“以鬼说事”折射社会现状上。

由此可见，鬼怪题材的绘画发展到清代已摆脱了早期带有宗教色彩的面貌，所绘已不再是如敦煌壁画等绘画中面容可惧的鬼怪形象，表现更多的是正气凛然的钟馗形象和幽默诙谐的小鬼形象。

鬼怪题材的绘画俗中见雅，谐中有趣，已成为当时世俗生活的折射，是画家通过隐喻手法以鬼画人、讽刺世事的重要载体。

㊀2023年第2期No.2㊀2023四川大学学报(哲学社会科学版)Journal of Sichuan University (Philosophy and Social Science Edition )总第245期Sum No.245ɦ宗教学研究ɦ庄子的 神化唐宋诏封庄子真人㊁真君的道教史意义刘㊀平摘㊀要:唐玄宗㊁宋徽宗诏封庄周 真人 真君 之号,可被看作唐宋朝廷对道家先贤加以官方 神化 现象的代表,在道教神灵㊁道教经典发展层面具有重要影响㊂庄周先后被封 南华真人 微妙元通真君 ,体现了 神权君授 的一面;同时,朝廷通过君权赋予的 神性 ,可以进一步达成君权神授㊁神权反哺君权的目的㊂唐玄宗㊁宋徽宗对庄子的诏封,推动了庄子的神化,并通过政治性权力自上而下地推广庄周的新称号,推动‘南华真经“的流传,使庄子的神性形象前所未有地融入主流意识形态之中㊂由此,唐宋以降,文人墨客笔下出现了不少 神性 的庄子形象,在不少神话与民间信仰中也开始出现 南华真人 之神迹㊂庄子的 神性 封号与世俗权力息息相关, 神权君授 的背后是强烈的君权神授的需求,而非君主单纯对 虚无之教 的崇尚㊂关键词:庄子;南华真人;微妙元通真君;唐玄宗;宋徽宗;道教;神权君授中图分类号:B223.5;B958㊀㊀文献标志码:A㊀㊀文章编号:1006-0766(2023)02-0057-06作者简介:刘平,复旦大学历史系教授(上海㊀200433)基金项目:国家社会科学基金一般项目 无生老母信仰之历史与现实研究 (15BZJ038)①㊀杨思范‘ 南华 起源考“(‘中国道教“2002年第3期)列举唐宋之前庄子与 南华 关系的数条史料,认为庄子号 南华 应该不晚于南朝梁代㊂方达‘庄子何时始称 南华 ?“(‘文史知识“2008年第4期)根据两道碑记(杨炯撰‘源州百泉县令李君神道碑“和于敬之撰‘桐柏真人茅山华阳观王先生碑铭“)认为,在唐玄宗天宝元年诏封庄子为 南华真人 之前,庄子已有 南华 的称号,甚至已被尊称 南华真人 ,作者还引唐初成玄英‘庄子疏序“所云证之: 其人姓庄名周, 师长桑公子,受号南华仙人㊂ 按,据称庄周辞去漆园吏一职之后,归隐南华山,南华山现已无存,有人依据史料考证,认为南华山位于今山东东明县北境㊂前述两文,作为 札记 随笔 ,称唐玄宗诏封庄子之前已有 南华 南华真人 的名号,与庄周归隐南华山之说有关,但与唐玄宗诏封 南华真人 之事在道教史上的影响不可同日而语㊂②㊀‘册府元龟“卷五十四,北京:中华书局,1960年影印本,第597页㊂③㊀‘宋史“卷二十二,北京:中华书局,1977年,第404页㊂④㊀唐朝皇室奉李耳为始祖,尊崇道教,不断加封李耳:唐高宗李治于乾封元年(666)二月追封为 太上玄元皇帝 ,唐玄宗李隆基天宝二年(643)正月加尊号 大圣祖 三字,八年(649)六月又加尊号为 圣祖大道玄元皇帝 ㊂天宝十三载(754),唐玄宗又追尊老子的圣号为 大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝 ㊂见‘旧唐书“卷五,北京:中华书局,1975年,第90页;‘旧唐书“卷九,第223㊁227页㊂这一现象也影响了庄子㊁文子㊁列子等人名号的加封㊂上帝㊁真主㊁神佛是宗教信仰的终极神灵㊂宗教的出现,与人(创教者)有关;宗教信仰之发展,也离不开由凡人而神㊁而佛之事,如关羽(佛教之伽蓝㊁道教之关圣帝君)㊁林默(妈祖-天后)㊁金乔觉(地藏菩萨)等㊂在中国道教史上,李耳㊁张陵㊁关羽的成神,是人们耳熟能详的事情㊂但对于庄周,人们往往以哲学家㊁文学家视之,对于他的成神之路及其在道教史上的影响,却鲜有关注㊂①唐宋两朝,生活于战国时期的庄周曾两次受到皇帝诏封:其一为天宝元年(742),唐玄宗 追号庄子为南华真人,所著书为‘南华真经“ ;②其二为宋徽宗封庄子为 微妙元通真君 ㊂③唐玄宗㊁宋徽宗这两次对庄周的诏封,可被看作唐宋朝廷对道家先贤加以官方 神化 的代表,④在道教神75Copyright ©博看网. All Rights Reserved.四川大学学报(哲学社会科学版)总第245期灵㊁道教经典发展层面具有重要影响㊂本文阐幽发微,从庄子在唐宋时期的两次诏封入手,讨论两位皇帝诏封庄周 南华真人 微妙元通真君 的经过及其道教史意义㊂一㊁神权君授:从 南华真人 到 微妙元通真君在无神论者看来,宗教神灵,莫非人为,即便是从宗教创生之内在理路而言, 神权人授 也是基本事实㊂如,南朝梁代道士陶弘景所著‘真灵位业图“,便是人为编排的神灵神位系谱㊂①同样,中国两千多年专制集权社会(即所谓 封建社会 )的历史上,虽然未曾出现完整形态的 政教合一 政权,但君权神授历来是帝王张扬天威㊁君临天下的依凭;同时,帝王封赠神位㊁树立神权之事多有㊂故君权神授与神权君授是一体两面,以至于宗教-神权-王朝-政治等因素的混合,构成了中华文明与社会发展的重要组成部分,包括 政教分离 也是这种发展的一个结果㊂天宝元年二月乙酉,因正月间 玄元皇帝降见于丹凤门之通衢,告锡灵符 ,唐玄宗命新置玄元皇帝庙;辛卯,玄宗 亲享 玄元皇帝于新庙, 并诏史记古今人表,玄元皇帝升入上圣 ㊂三月丙申,唐玄宗追封庄子为 南华真人 ,所著‘庄子“为‘南华真经“㊂后一月,又号文子 通玄真人 ,列子 冲虚真人 ,庚桑子 洞虚真人 ㊂同时,两京崇玄学各置博士㊁助教,并置学生一百员㊂②此为庄子受封南华真人之始㊂天宝四年(745),玄宗诏称 其余编录经义等书,宜以‘道德经“在诸经之首,‘南华“等经,不宜编列子书 ,③明确‘道德经“‘南华真经“在诸经义中的特殊地位㊂至北宋时,宋徽宗尤崇道教,积极推动道教活动,宣和元年(1119)六月甲申,宋徽宗晋封庄子为 微妙元通真君 ,列子为 致虚观妙真君 ,仍行册命,配享混元皇帝(即老子)㊂④在道教神灵体系中, 真人 者,即修仙得道之人,或类于 仙人 , 体洞虚无,与道合真,同于自然,无所不能,无所不知,无所不通 ;⑤ 真君 者,指代神仙之属,如张君房所辑‘云笈七签“云: 太一真君者,是北极太和元气之神㊂ ⑥由此可见,唐玄宗与宋徽宗对庄子的两次追封都以 神化 庄子为其方向, 此但为崇奉神道起见,非怀贤褒德之举也 ㊂⑦然而,庄子的受封并非个别现象,在唐玄宗时期,与庄子一并受封的还有列子㊁文子㊁庚桑子等人;在庄子以前受封的更有被视为李氏皇室先祖的老子㊂⑧在宋徽宗时期,列子同样与庄子一同受封㊂因此,庄子的受封实为唐宋朝廷一系列 神性 诏封之一㊂ 神性 诏封之目的为何?对于唐玄宗与宋徽宗而言, 神权君授 并非仅为 崇奉神道 而行㊂事实上,通过君权赋予的 神性 ,可以进一步达成君权神授㊁神权反哺君权的目的㊂例如,以唐高宗㊁唐玄宗为代表的初唐㊁盛唐间的李氏君主,即通过不断抬高老子的 神性 地位与强调李氏君主自身与老子的血脉联系,来显示李唐王室的 神性 ㊂宋徽宗尤爱林灵素关于 神霄玉清王者,上帝之长子,主南方,号长生大帝君,陛下是也 的说法也是例证㊂‘宋史㊃方技下“称,林灵素因 道遇皇太子弗85①②③④⑤⑥⑦⑧一个题外问题是,一般排斥宗教者忽视了宗教之神灵神位确立后对于人间社会㊁个人信仰的影响;或者站在自身及其所在利益集团的立场,必须排斥宗教或宗教神灵㊂‘册府元龟“卷五十四,第597页;‘旧唐书“卷二十四,第925-926页㊂‘唐会要“卷五十,清乾隆武英殿聚珍版丛书本,第23页㊂‘宋史“卷二十二,第404页㊂‘无上秘要“卷之一百,明正统道藏本,第6页㊂张君房:‘云笈七签“卷八十三,‘景印文渊阁四库丛书“第1061册,台北:台湾商务印书馆,1986年,第19-20页㊂赵翼:‘陔余丛考“卷十八,清乾隆湛贻堂刻本,第8a 页㊂唐高宗时首次给老子上尊号,追封其为太上玄元皇帝,创造祠堂,御制文曰: 粤若老君,朕之本系,爰自伏羲之始,暨乎姬周之末,灵应无象,变化多方,游元气以上升,感日精以下降,或从容宇宙,吐纳风云,或师友帝王,丹青妙化,譬阴阳而不测,与日月而俱悬㊂ (‘全唐文“卷十二,清嘉庆内府刻本,第13b -14a 页)其对老子 神性 的强调由此可见㊂Copyright ©博看网. All Rights Reserved.刘㊀平:庄子的 神化 唐宋诏封庄子真人㊁真君的道教史意义2023年第2期敛避 而遭宋徽宗 斥归故里 ,①亦可旁证即使如宋徽宗般沉迷道家方术㊁宠幸道士,甚至自封 教主道君皇帝 者,其对道家真人的崇敬并不可与自己的君权相冲突㊂不过,正因为君权神授的 天然 需要与神权君授的 现实 行动,庄子的神性形象才在王朝权力的作用下得到实质性的提高,‘南华真经“得以大规模推广,既融入主流的意识形态,也为道教发展注入了新的内容㊂二㊁ 南华真人 :庄子的神话与神化唐玄宗对庄子的诏封推动了庄子的神化,并通过政治权力自上而下地推广庄子的新称号,推动‘南华真经“的流传,使庄子的神性形象前所未有地融入主流意识形态之中㊂天宝四年(745),玄宗诏令 其坟籍中有载元元皇帝(即玄元皇帝)及南华真人旧号者,并宜改正 ,对庄子 南华真人 的名号作进一步的巩固㊂如‘隋书㊃经籍志“所载梁旷著三十卷‘南华论“,②在‘旧唐书㊃经籍志“中则为‘南华仙人庄子论“,③可见其书在唐代即被更名,而且其名称的变化与唐玄宗对庄子的诏封有直接联系㊂除了明令对过去书籍中庄子名号的改正以外,庄子或庄周㊁ 南华真人 与‘庄子“‘南华真经“(或‘南华经“)的名号在君权强有力的推动下被广泛接受,从而出现在诗词㊁文章㊁小说乃至民间信仰的仪式之中㊂(一)文人墨客笔下的 南华真人 唐玄宗诏封庄子以后,文人墨客笔下出现了不少 神性 的庄子形象㊂如韩愈‘奉和杜相公太清宫纪事陈诚上李相公十六韵“中有 四真皆齿列,二圣亦肩差 一句,据廖莹中‘东雅堂昌黎集注“称, 四真 即唐玄宗所封南华㊁通玄㊁冲虚㊁洞虚四真人㊂④唐玄宗时的道士吴筠曾作律诗‘高士咏“数十篇,其中以庄子为写作对象的诗篇即以其新封号为题,名为‘高士咏㊃南华真人“: 南华源道宗,玄远故不测㊂动与造化游,静合太和息㊂放旷生死外,逍遥神明域㊂况乃资九丹,轻举归太极㊂ ⑤字里行间,已然将世人庄周完全神化,对庄周的描写不似一位道家先贤,更像是一位真正的仙人㊂王十朋在‘东坡诗集注“中,以‘南华真经“指代‘庄子“: 郭象‘南华真经“序云: 上知造物无物,下知有物之自造 ㊂ ⑥至明清时期,恽格‘瓯香馆画跋“云: 卧游一室,如南华真人化蝶时也㊂ ⑦陈德正有诗‘怀仙歌“称: 性命有门造化始,南华真人古仙子㊂ ⑧在这些明清时期的文章与诗作之中,庄子再次以仙人形象出现,且其名号仍为 南华真人 ,可见唐玄宗这一诏封深远的影响力㊂(二)神话与民间信仰中的 南华真人 庄子的这类 神性 形象亦出现在白话小说乃至民间传说之中,形成了以 南华真人 为中心的仙人神话㊂清代小说‘隔帘花影“第三十五回 莲净女看破往因度香玉,侯瘸子参明宿业了残生 中,有一 庄子叹骷髅 的故事㊂作者如此介绍庄子:昔日战国初,有一隐士,姓庄名周,道号南华真人,本贯睢阳人也㊂自幼读习经史,曾为周朝漆园小吏㊂因妻丧鼓盆而歌,弃职归山,隐于终南山谷,著有‘南华真经“世传㊂庄子在山修炼多年,成其仙道,一日与道童说: 我和你深山苦炼,虽得了丹道,不到凡间济度众生,也不能够完这三千八百阴德之功,只做得地仙,见不得大罗玉帝㊂今日和你上洛阳走一遭,看有何人可度? ⑨95①②③④⑤⑥⑦⑧⑨‘宋史“卷四百六十二,第13529-13530页㊂‘隋书“卷三十二,北京:中华书局,1973年,第1002页㊂‘旧唐书“卷四十六,北京:中华书局,1975年,第2029页㊂廖莹中:‘东雅堂昌黎集注“卷十,‘景印文渊阁四库全书“第1075册,第184页㊂吴筠:‘宗玄集“卷下,‘景印文渊阁四库全书“第1071册,第753页㊂王十朋:‘东坡诗集注“卷十一,‘景印文渊阁四库全书“第1109册,第196页㊂秦祖永:‘画学心印“卷五,北京:商务印书馆,1937年,第136页㊂徐世昌:‘晚晴簃诗汇“卷六十七,民国十八年退耕堂刻本,第23a 页㊂四桥居士:‘隔帘花影“下卷,郑州:中州古籍出版社,1993年,第425-426页㊂Copyright ©博看网. All Rights Reserved.四川大学学报(哲学社会科学版)总第245期可见,‘隔帘花影“虽然对庄子生平的介绍与事实出入不大,但在此基础上,庄子已完全被描画为一个修炼得道的仙人形象,显示出一种现实与神话交织的有趣情景㊂值得注意的是, 南华真人 的名号在此已不再是唐玄宗的追封,而被当作一个既定事实介绍给读者㊂因此,在‘隔帘花影“作者的刻画下,出现了一个更生动的㊁富有 神性 的 仙人庄子 的形象㊂类似的故事与描写同样出现在‘金屋梦“等书中,①似乎成为类似‘金瓶梅“续书的一个较多出现的情节,这也从侧面反映出人们对于 仙人庄子 较高的关注度和接受度㊂地方志中亦记载了关于南华真人的神话,如嘉靖‘广信府志“记载铅山县鸿都观: 县东三十五里,在天柱山西之巅,昔南华真人炼丹其上, ②庄子的 仙人 形象跃然纸上㊂在唐宋, 南华真人 庄子的 神性 甚至还为一些民间信仰的仪式所用㊂洪迈‘夷坚志“记载,有位名为沈承务的道人能够与民间神灵 紫姑神 相沟通㊂据称,他在与紫姑神 交流 的居室中, 供神九位,标曰侍御玉虚真人㊁太乙真人㊁南华真人之类 ㊂而在神灵第一次降临时,沈承务会在室内预备的纸张上写下数字,随后再 报真人名称为何 ,紫姑神便开始解答其问题㊂③在这类民间信仰的通灵仪式中,庄子之 南华真人 的名号已然成为重要的神性中介,而且,与‘隔帘花影“‘金屋梦“中情节不同的是,庄子的神性身份完全取代了其作为道家先贤的身份,最终成为一个名为 南华真人 的 神灵 ㊂可以确认的是,在这个并不足够明确的传播过程之中,唐玄宗的诏封是一切的源头,也是最强而有力的推动㊂三㊁道教与神化的庄子从前文的分析中,我们可以看到,唐玄宗与宋徽宗的诏封赋予庄子 神灵 地位,推动了庄子的 神化 过程,尤其是当封神的权力来源于君权(或谓 官方 )时,庄子的 神性 成为一种主流而正确的认识,较为广泛地为人们所接受,以至于庄子的神灵形象逐渐与其他道家圣贤形象并列,甚至取代了庄子作为 人 的身份㊂进而,庄子的 神化 不仅可以在诗词歌赋㊁小说笔记里寻找到痕迹,其影响力还大量体现在其后的道教典籍之中㊂与此同时,神性的 南华真人 (而非 庄子 )在宋徽宗对道教的整理与设计中还占有非常重要的位置㊂由此可见,庄子的 神化 不止意味着一项政治性行动与接踵而来的自上而下的传播,它对道教的发展和变化而言,也具有不可忽视的意义㊂(一)道教典籍与绘画中的 南华真人 在唐玄宗诏封庄子为 南华真人 以前,道教已有神化庄子的倾向㊂东晋‘太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀“云: 庄周者,太上南华仙人也㊂ ④梁朝陶弘景‘真诰“载: 师长桑公子,授其微言,谓之庄子也㊂隐于抱犊山,服兆育火丹,白日升天,上补太极闱编郎㊂ ⑤陶弘景‘真诰“及其思想在上层社会中有较大影响力,从上述记载中可以推测,他对庄子的神化已经被当时相当一部分贵族与士大夫接受,在某种程度上也为唐玄宗对庄子的册封提供了认知前提与思想基础㊂唐玄宗诏封庄子以后,在君权强有力的推动之下,庄子 南华真人 的称号与这一称号带来的神性 身份亦为各种道教典籍所广泛接受,并在唐以后的道教体系中占据一席之地㊂如贾善翔编‘犹龙传“即以 南华真人 指代庄子: 南华真人曰:道之真以治身,绪余以为国家,土苴以治天06①②③④⑤紫阳道人:‘金屋梦“第四十五回,兰州:甘肃人民出版社,1988年,第374页㊂‘嘉靖广信府志“卷十九,明嘉靖刻本,第24b 页㊂洪迈:‘夷坚志“,何卓校,北京:中华书局,1981年,第1486-1487页㊂‘太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀“,涵芬楼本,第15页㊂陶弘景:‘真诰㊃稽神枢第四“,蒋元廷:‘道藏辑要㊃觜集二“,成都二仙庵刻本,第89b -90a 页㊂按,庄子所师长桑公子,据称已是得道仙人之属: 长桑公子者,常散发行歌曰:巾金巾,入天门,呼长精,吸玄泉,鸣天鼓,养丹田㊂柱下史闻之曰:彼长桑公子所歌之词,得服五星㊁守洞房之道也㊂ 见张君房:‘云笈七签“卷一百一,‘景印文渊阁四库丛书“第1061册,第268页㊂Copyright ©博看网. All Rights Reserved.刘㊀平:庄子的 神化 唐宋诏封庄子真人㊁真君的道教史意义2023年第2期下㊂ ①类似的称呼方式也出现在‘玉诠“中:南华真人真人姓庄名周,甲辰年始降㊂南华真人曰:无相门头是释空,有之一字显立宗㊂坐断有无机自活,今朝打破两家风㊂②除了直接以 南华真人 指代庄子以外,相当一部分道教典籍与道教人士还直接安排庄子(南华真人)位列仙班,如‘无上黄箓大斋立成仪“ 神位门㊃右二班 一节中, 南华真人 赫然在列,其位次列于太清之右,与洞虚真人相邻㊂③又,‘云笈七签“中录有一 开示三真等经 前应有的仪式: 教令科云:欲开示三真等经,先须择甲子日,净室烧香,心存南华真人,念三天真君同开作证,首东作礼四拜㊂ ④据其叙述,庄子(南华真人)几与 三天真君 并列,而以更为神性的身份出现在仪式之中㊂又,在‘宣和画谱“ 写神仙事迹一 一节中,有道士李得柔者,作 南华真人像 一幅,⑤绘画中神性的 南华真人 之像的出现,亦可证实 南华真人 这一封号及随之而来的庄子的 神化 对道教本身所产生的深刻影响㊂从道教经典发展史来说,历朝各类关于‘庄子“或‘南华真经“的注疏㊁演义名目繁多,成为一大景观,并有多种被收入‘道藏“,如北宋太学教授李元卓著‘庄列十论“一卷,收入‘正统道藏“正一部;北宋陈景元撰‘南华真经章句音义“十四卷㊁南宋林希逸撰‘南华真经口义“三十二卷,收入‘正统道藏“洞神部玉诀类;明人焦竑撰‘庄子翼“八卷㊁附录一卷,收入‘万历续道藏“㊂今人胡道静㊁陈耀庭等主编的‘藏外道书“(1992 1994年出版)则在第一册收入‘庄子解“,第二册收入‘南华真经副墨“‘南华真经注疏“‘南华真经评注“,第三册收入‘南华真经评注“‘南华真经正义“‘南华真经识余“‘庄子评议“等㊂在‘藏外道书“以外,‘道藏精华“(1956 1979年出版)㊁‘庄林续道藏“(1975年出版)㊁‘中华续道藏“(1999年出版)㊁‘敦煌道藏“(1999年出版)㊁‘道书集成“(1999年出版)㊁‘中华道藏“(2004年出版)等当代大型道教典籍文库中,也大量收录(当然有重复者)㊂同样,在‘四库全书“这类大型官书中,有关‘庄子“或‘南华真经“的注解本,也多有收录,如‘南华真经新传“‘南华真经义海纂微“‘庄子“‘庄子注“‘庄子通“‘庄子翼“‘庄子集解“等被收入‘钦定四库全书“子部十四㊂无论是从文化史还是道教史的角度来看,这种对于‘庄子“或‘南华真经“的注疏㊁流传㊁推广,都与庄子的被 神化 有着直接联系㊂(二)宋徽宗诏封 微妙元通真君 和 南华真人 相比, 微妙元通真君 虽然也是一个神性的封号,但由于唐玄宗已有的铺垫,这一 真君 名号更类似于一种锦上添花的叠加,因此 微妙元通真君 的影响力远逊于 南华真人 ㊂然而,尽管 南华真人 更为人们所广泛接受,在塑造庄子 神性 的过程中也更加重要,却并不意味着宋徽宗的诏封不应受到重视㊂事实上,随着宋徽宗对道教的尊奉而来的是君权对道教的控制,因此,宋徽宗 神化 庄子的努力带给整个道教系统的影响并不亚于唐玄宗的诏封㊂如‘续资治通鉴长编拾补“记载:政和七年正月 癸丑,秘书省言,据左右街道录院申,恭依圣旨指挥将所降道教五宗再行条具,立为永式:第一,天尊之敎以道德为宗,元始天尊为宗师;第二,真人之教以清净为宗,太上玉晨天尊君为宗师;第三,神仙之教以变化为宗,太上老君为宗师;第四,正一之教,以诚感为宗,三天法师静应真君为宗师;第五道家之教,以性命为宗,南华真人为宗师㊂⑥由引文可知,首先,从 恭依圣旨 , 将所降道教五宗再行条具,立为永式 等语来看,宋徽宗试16①②③④⑤⑥贾善翔:‘犹龙传“,蒋元廷:‘道藏辑要㊃尾集五“,成都二仙庵刻本,第16b 页㊂‘玉诠“,蒋元廷:‘道藏辑要㊃鬼集一“,成都二仙庵刻本,第46a 页㊂蒋叔舆:‘无上黄箓大斋立成仪“,涵芬楼本,第10页㊂张君房:‘云笈七签“卷十三,‘景印文渊阁四库丛书“第1060册,第181页㊂‘宣和画谱“卷四,明津逮秘书本,第142页㊂秦缃业:‘续资治通鉴长编拾补“卷三十六,清光绪九年浙江书局刻本,第1a 页㊂Copyright ©博看网. All Rights Reserved.四川大学学报(哲学社会科学版)总第245期图对当时的道教系统进行整体性的规范与整理㊂类似的规范与整理行动还包括:颁布亲制‘圣济经“,建立道学,统一学道内容,令学者治御制‘道德经“等㊂①这意味着宋徽宗不仅通过宠幸道士㊁广建道观㊁沉湎祥瑞等方式显示其对道教的信奉与尊崇,他还希望将道教纳入官方指定的架构中,从而达成中央权力对道教的控制㊂与此同时,具体到庄子本人,宋徽宗认可唐玄宗诏封庄子的 南华真人 封号(这亦从侧面体现唐玄宗之封号的非凡影响力),并将庄子与 元始天尊 太上玉晨天尊君 等并列,令其成为所谓 道家之教 的宗师,以上两点均显示出宋徽宗对庄子 神性 的认同与认可㊂两年后的宣和元年(1119),宋徽宗追封庄子为 微妙元通真君 ,使庄子的 神灵 地位有了进一步的提升㊂②由此出发,庄子的神灵形象进一步巩固,影响进一步扩大,直至清朝时期仍为人们所普遍认可㊂可见,宋徽宗的诏封庄子及其大力推崇道教的行为功不可没㊂综上所述,我们可以认为,庄子的神性(包括 南华真人 的封号)从一开始就为宋徽宗所承认与赞同,并在宋徽宗对道教的理解与设计中占据重要的位置㊂庄子的封号从 南华真人 到 微妙元通真君 的 进化 或 提升 ,则标志着继唐玄宗册封后的第二个 神化 庄子的高潮㊂更重要的是,这一高潮的背景是宋徽宗对道教开展大规模的整理㊁规范与控制,以 微妙元通真君 为代表的庄子的第二次被 神化 高潮,正是宋徽宗这种控制欲与控制力的具体表征之一㊂结语:唐宋诏封庄子的道教史意义无论是 南华真人 还是 微妙元通真君 ,唐玄宗与宋徽宗的诏封均以 神性 加诸庄子,这是唐宋时期诏封庄子最显著的特点㊂由于唐玄宗和宋徽宗对庄子的诏封都是在朝廷大力扶持道教的大背景下进行的,因此,结合这两个时期君主竭力推行的其他崇道活动,可以看到, 神权君授 的背后是强烈的君权神授的需求,而非单纯的对 虚无之教 ③的崇尚㊂因此,从其诞生之初,庄子的 神性 封号就与世俗的权力息息相关㊂在神权君授的过程中,庄子被神化,乃至被奉为神灵㊂唐玄宗的诏封与修改过去典籍中庄子名号的诏令使 南华真人 之名在君权强有力的推动下被自上而下地传播与推广;宋徽宗的诏封则伴随其对道教的有意识的整理与控制而来 尽管人们对 微妙元通真君 的使用远少于 南华真人 ,但这一封号也象征着庄子的第二次 神化 高潮㊂君权带来的巨大推动力使庄子的神性形象受到前所未有的承认与推广,如神性的 南华真人 频频取代人性的 庄子 出现在诗词与文章之中,作为仙人而非先人的庄子形象也为白话小说㊁民间宗教仪式与道教规范所利用㊂在这一背景下,庄子在道教中的身份与位置也受到了非常深远的影响,在相当一部分道教典籍中,庄子以神性的真人身份出现,甚至直接位列仙班而成为神灵㊂总体而言,在唐以前,庄子从完全的道家先贤开始逐步被道教中人赋予一定的神性,这一循序渐进的过程直至唐玄宗诏封庄子为止㊂君权的强势加入使庄子迅速神化,成为一个道教的神灵,并持有 南华真人 这一君主赋予的正式名号㊂因此,庄子的 神化 成为一个非常典型的例子,当庄子变成位列仙班的 南华真人 微妙元通真君 时,我们可以看到道家-道教本身是如何在外部的㊁世俗权力的影响下发生改变的㊂(责任编辑:曹玉华)26①②③卿希泰主编:‘中国道教史“第二卷,成都:四川人民出版社,1992年,第626页㊂长久以来,在人们的习惯看法或潜意识中,由道人㊁真人㊁真君㊁神仙直至天尊,是道教神灵位阶由低到高的基本安排,但实际情况并非如此,如燃灯道人㊁鸿钧道人都是极品,鸿钧道人的弟子甚至包括老子㊁元始天尊㊁通天教主等;真人的地位也并不比真君低下,而真君的地位甚至比各路大仙大神高㊂指出这一点,是要说明,宋徽宗诏封庄子为 真君 ,也许只是看起来比唐玄宗所封 真人 的地位高,满足了朝廷褒封神灵层层加码的需要,但从实际影响力来说,庄子的 真人 头衔远比 真君 头衔大,何况 南华真人 还与‘南华真经“直接相连㊂王栐‘燕翼诒谋录“在提及宋徽宗对庄周等人的诏封时称: 宣和元年五月甲申,封列御寇冲虚观妙真君㊁庄周微妙元通真君,尚虚无之教也㊂ 王栐:‘燕翼诒谋录“卷四,诚刚点校,北京:中华书局,1981年,第36页㊂Copyright ©博看网. 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