庆阳剪纸文化

庆阳香包、剪纸等民间工艺品的发展对策民间文化艺术是中华文化的母体。

在中华民族辉煌的历史长河中，这个“生产者的艺术”，孕育了中华民族文化艺术的成长，滋养了一代又一代国民的心灵、精神乃至性格。

甘肃省庆阳县是中华民族的发祥地之一。

其悠久的历史、灿烂的文化，孕育了绚丽多彩、形式多样的民间文化艺术。

庆阳民俗文化产品是上溯文化源头、下植民俗沃土而绽开的奇葩，古老、神秘、怪异、精致，充满了人类的良好愿望，有物必有图、有图必吉祥，纳祥祈福、禳灾避邪、祛疾保平安是其永久的主题。

产品，大市场。

在市场经济发展的今天,我们决不能把眼光局限于本地区。

发展是硬道理，显然，不扩大开放，就不能发展。

因此这就要我们去研究如何拓展市场空间。

一：民间工艺品的现状分析(一)国内外民间工艺品的发展状况据调查，民间艺术在国内外享受的待遇不同。

国外政府并不重视，不支持相关的活动，而我们国家正好相反。

从经济角度解释，国内外经济发展还是不平衡。

在国外，很多民间艺术家不是以此为生，他们的社会保障体系比较完备，生活比较富足，没有后顾之忧，可以全身心地投入艺术作品的创作。

我们是发展中国家，相比20年前，民间艺术家的生活肯定有了很大进步，但目前出现不平衡的状态，有的人可以搞公司、出口创汇，富家强国；有的过年过节到一些庙会、集市出售自己所生产的作品；有的艺人，他们的东西卖不了钱，生活就更困难一点。

经济发展状况决定了我国老百姓的生活水平还没达到随心所欲，具体表现为一般老百姓还没有消费艺术品的条件和习惯。

在商业社会，产品并不能光是给艺术家设计的，而更主要是给一般大众欣赏的，这样就得存在一个生产流程，降低成本，使生产简单化、标准化，从而使产品价格降到很低，老百姓花几十块就可以买来。

当然，因为这块市场价值很高。

也要发展专门为艺术家欣赏的作品。

也许民间艺术以后的发展出路，就是民间艺术家或者民间艺人要跟现代科技、社会紧密结合。

而目前的问题是怎样把民间艺术纳入流通领域，使其产业化。

探究庆阳剪纸的艺术特色□张海生尚昊摘要:庆阳是中国民俗学会命名的“民间剪纸之乡”。

庆阳剪纸有着独特的风格和个性，有着丰富的美术形态和艺术意蕴,是一种民间艺术符号。

该文研究传统民间剪纸艺术的造型理念，展现庆阳民间剪纸所散发出的黄土高原的特有气息。

关键词:庆阳民俗剪纸艺术特色早在汉代，庆阳的农牧业就开始崭露头角。

随着造纸术的发明，剪纸逐渐成为该地区人们的精神追求之一。

经过多年的发展，庆阳剪纸逐渐出现了带有少数民族浓郁色彩的作品。

隋唐时期，剪纸作品的用途更加广泛，进一步扩大了剪纸的使用范围，剪纸剪出的门神形象被贴于家门用以驱邪，以保来年四季平安。

此后，经过历朝历代的不断演变和劳动人民的不断开拓，剪纸逐渐大众化。

明清时期，剪纸不断发展成熟。

剪纸这一古代文化艺术产物流传至今，其价值不亚于其他的艺术种类，一把剪刀、一双巧手、一张红纸就能创作出美妙绝伦的剪纸作品。

剪刀是媒介，剪纸创作者利用干练的双手传达内心的感受，表达自身对生活的热爱。

一、庆阳剪纸的表现内容和形式民间剪纸对于人们来说并不陌生。

庆阳民间逢年过节、娶媳嫁女、满月祝寿时，农村妇女都要打扫庭室，裱糊墙璧，执剪钱纸,在窗框、炕围、墙壁、门扇上贴上红红绿绿的各种剪纸，把自己的居室打扮得五彩缤纷、红红火火。

这些剪纸因贴的位置不同而名称各异，贴在门上的叫门花，贴在窗上的叫窗花，贴在炕墙上的叫炕围花，贴在顶棚上的叫顶棚花。

走进庆阳农舍，随处可见贴在墙璧上的剪纸,有些不再住人的窑洞房舍的窗框上、炕围上,被烟火熏得发黑的剪纸依然牢牢地贴在那里。

剪纸在庆阳如同五谷杂粮一样必不可少，哪里有人住，哪里就有剪纸。

剪纸在庆阳成了农村妇女美化生活、抒发情感的精神寄托,而窗户、门扇、窑璧、炕围则成了她们展现手艺的天地。

庆阳剪纸种类繁多，因用途不同而内容各异，主要有喜庆剪纸、礼仪剪纸、祛病剪纸、生活剪纸、福寿剪纸、婚禧剪纸、生殖剪纸、丧葬剪纸、底样剪纸、现代生产劳动剪纸等。

这些剪纸大多有底样,是从祖辈那里一代一代传承下来的，细心的妇女会珍藏底样,视为传家宝。

庆阳的剪纸
庆阳市东方红小学六（2）班张博伦
中华文化宝库中有一颗璀璨的明珠——庆阳的剪纸。

为什么是“庆阳的剪纸”呢？因为庆阳是剪纸这门艺术的发源地，更通俗一点说，在几百年甚至几千年以前，在庆阳这个地方有了剪纸。

从那以后，剪纸就成了庆阳的民俗文化之一。

俗话说，三百六十行，行行出状元，当然，剪纸也不例外——民间剪纸艺人。

一把普普通通的剪刀，一张普普通通的红纸，在民间剪纸艺人的手里翻来折去，为所欲为，人物、动物、植物、器物，无所不能。

更重要的是惟妙惟肖，剪猫像猫，剪虎像虎，剪只母鸡能下蛋，剪只公鸡能打鸣。

剪纸的类型有很多，图案也各式各样。

其间，我最喜欢的就要数十二生肖了——
“鼠”剪得胆小机灵，表情贼眉鼠眼；“牛”剪出了它的勤劳、诚恳；“虎”剪出了它的凶猛、威武，就犹如真的百兽之王；“兔”剪出了它的迅速、灵敏；“龙”剪出了我们中华子孙的气魄；“蛇”剪出了它那妩媚、可爱的一面；“马”剪出了它策马奔腾时的帅气与速度；“羊”剪出了它的温顺，可又有一丝警惕，似乎在看周围有没有大灰狼；“猴”剪出了它的动作敏捷；“鸡”剪出了农家人的欢乐与祥和；“狗”剪出了它那忠诚的一面；“猪”剪出了它的福气——“招财猪”。

十二生肖各有不同，这就是剪纸中的十二生肖。

这就是剪纸的艺术，这就是艺术中的剪纸。

庆阳民俗文化调查报告的成果一、绪论(一)研究背景近几年，我国广泛提出政治自信、制度自信、文化自信等，其中文化自信是核心。

国内无论是从经济发展角度还是从文化保护的角度，对文化的重视程度都远远加深。

民俗文化作为我国优秀传统文化的重要组成部分,民俗文化方面的发展也是我国重要的文化研究的重要内容。

民俗文化作为我国各个地区在长期的历史积淀中形成的带有历史烙印、地方烙印的特色文化，是我国文化宝库中的重要瑰宝，具有巨大的经济价值和发展价值。

最近几年我国关于文化方面的研究也逐渐增多,学者和专家也想从民俗文化中挖掘出地方性的文化内涵和经济潜力。

甘肃省庆阳市为“香包刺绣之乡”、“民间剪纸之乡”。

由于古老悠久的农耕文明和沟壑纵横的黄土地貌，庆阳的民俗文化更多地受到周祖农耕文化和窑洞居民文化的影响。

庆阳市的民俗文化发展现状是我国当前各个地区的民俗文化发展的典型案例，对于全国范围内民俗文化发展现状和对策研究具有代表意义。

(二)研究目的民俗文化所代表的不仅仅是一方风t人情的面貌,更多的表现在当地在漫长的历史发展中的时代变迁，不仅仅对于地方的文化发展、传播有重要的研究价值，对于我国的文化资源的开发，也有借鉴意义。

本文选取了庆阳地区最具有代表性的香包、刺绣、剪纸作为研究对象，力求为代代传承的民俗行为做出科学的解释,帮助人们进一-步了解身边显而易见的事物的渊源和来历，为民俗起源研究做出了一些微不足道的贡献。

对于庆阳市民俗文化的发展现状方面的研究,最重要的目的是通过民俗文化的研究和发掘找到民俗文化发展的经济价值。

所以研究的现实意义首先是庆阳的民俗文化蕴含着庆阳地区几千年发展的历史沿革，几千年的文化积淀都在民俗文化中或多或少的有所展现，是极其宝贵的文化财富其次本文的研究可以让庆阳市对民俗文化的发展加以重视，作为庆阳旅游产业发展的重要特点其次，本文深入研究了庆阳民俗文化的发展现状，包括民俗文化产品研发现状、消费者市场发展现状以及民俗文化的发展现状,提出促进庆阳市民俗文化发展的良策，为庆阳市民俗文化中经济潜力的开发提供解决思路。

2020 年 18 期剪纸艺术不仅仅是中国珍贵的文化遗产，在当今全球一体化的背景下，更是全人类珍贵的文化遗产，是中华民族五千年历史的见证，产自甘肃庆阳的剪纸艺术，就是中国剪纸艺术中一个优秀的派别，甘肃庆阳剪纸艺术以其质朴、粗犷、明快和干练的艺术线条闻名，与国内其他剪纸艺术相比，甘肃庆阳剪纸更加能表现出西部地区人民生活的特点和风俗人情，2002年举办的庆阳民俗节，庆阳剪纸以其独特的艺术性受到国内外友人一致的好评，庆阳也因此被冠以“民间剪纸之乡”的美称。

一、庆阳剪纸艺术的造型内涵与发展说起庆阳剪纸，许多人都会感觉到陌生，只有深入甘肃庆阳当地考察，才能了解到很多记载庆阳剪纸这一艺术的历史资料。

汉代的蔡伦发明了纸，从此纸开始进入大众的生活，随着造纸术的不断成熟，剪纸艺术也随之诞生，到我国隋唐时期，剪纸的用途不断扩大，人们开始剪出大将的形象，将剪纸张贴在大门，达到驱邪的效果，从此以后，剪纸艺术不断扩大在人们生活中的应用范围，剪纸题材越来越广，剪纸艺术也不断成熟。

庆阳作为古时候的京城要地，是剪纸艺术的发源地，隋唐之后，经历几个朝代的洗礼，剪纸艺术渐趋成熟，19世纪30年代，庆城县一个胡姓女子创作的剪纸《五福捧寿图》在国外的报纸上发表，庆阳剪纸开始受到外国友人的关注，19世纪40年代，甘肃地区政府曾成立专项工作组收集整理庆阳剪纸的不同资源，之后中央美院的院长从庆阳剪纸中得到灵感，创作了一些艺术性的木刻品，庆阳剪纸又向前跨出了一大步。

19世纪80年代，辽宁美术出版社再次将庆阳剪纸带入全国人民的视野中，庆阳剪纸与庆阳人的日常生活息息相关，不管是婚丧嫁娶，还是民俗节日，都少不了庆阳剪纸的参与，剪纸在庆阳地区就像一日三餐，哪里有人生活，哪里就有庆阳剪纸的影子。

二、庆阳剪纸造型上的艺术风格特点（一）生命意识与民族精神的造型体系剪纸是以最简单最质朴的形式将古老民族留存的艺术精华展现在我们面前，庆阳地处甘肃、山西和陕西交接的区域，离喧嚣的大城市很远，交通和通讯封闭，本地文化没有收到外来文化的冲击，得到了很好的保留，因此，庆阳剪纸有着古老质朴的特点，举个例子来说，《生命树》就是庆阳剪纸中著名的龙文化，庆阳人认为生命树就是生命象征的图腾，而庆阳剪纸中的鹿图腾文化，更是国内找不到的独特文化，这些古老的形象，是两汉时代人们生活的具体表现，这些古老的要素，就通过庆阳剪纸的形式留存下来了。

甘肃庆阳市正宁县的传统文化作文庆阳市正宁县的传统文化，哎呀，真的是一个大宝藏！我这次去正宁县，可算是大开眼界了。

一说到正宁县，大家可能会想到那里的山山水水，但你知道吗？那里的传统文化也是独一无二的，趣味十足。

首先，我要提到的就是正宁县的剪纸艺术了。

剪纸这个事儿，说实话我以前以为就是随便剪几片纸，结果在正宁县看了之后，我才发现原来剪纸还能这么讲究呢。

我记得有一天，我去了一家剪纸工作坊，那里的剪纸师傅简直是个艺术大师。

他拿着一把剪刀，边剪边跟我说：“看着啊，这个是剪‘福’字，这可得讲究技巧，剪得不好就不吉利了。

”我好奇地问：“那剪这个‘福’字需要多少时间？”师傅笑了笑：“这可得看心情和手艺，快的十分钟，慢的可能要一下午。

不过你放心，我这个可是一刀一剪都经过反复推敲的。

”哎呀，听了师傅的话，我对剪纸的敬意立马提升了不少。

不过，剪纸的故事不仅仅是剪纸师傅说的那样，我还看到了一些用剪纸制作的各种装饰品，真的是让人眼花缭乱。

过年的时候，正宁县的街头巷尾，几乎都是用剪纸做的年画，红红火火的，整个氛围都特别喜庆。

然后不得不提的是正宁县的传统音乐。

你说，这里的音乐可不是什么电子音乐，而是地道的民间音乐。

比如说，正宁县有一种传统乐器叫做“笛子”，这笛子吹起来那叫一个美妙。

记得有次我跟一位老爷爷聊天，他就给我展示了一下他的“笛子”技巧。

老爷爷一边吹一边说：“这笛子可是我们村的宝贝，没点儿真本事，根本吹不出好听的声音。

”我问：“那能教我吹吗？”他笑了笑：“这可不容易，得下苦功夫。

我这年纪大了，手指都变得慢了，不过有空我可以教你点儿基础。

”说实话，那个老爷爷吹的笛子声真的是非常动听，仿佛能把人带到山水之间。

我试了一下，结果倒霉了，吹出来的声音听起来就像是一只受了惊的猫，差点儿把老爷爷吓一跳。

再说说正宁县的传统节日吧，特别热闹。

每年春节，正宁县有个特别的传统，那就是“舞龙”。

舞龙可是全村人一起动手的，每家每户都要上阵，弄得整个村子像个大舞台。

甘肃庆阳的手工艺
甘肃庆阳地区有许多独特的手工艺，以下是其中一些常见的手工艺品：
1. 武威彩陶：武威彩陶是庆阳地区的传统手工艺，使用陶土为原材料，制作出各种精美的陶器。

彩陶以精致的造型和鲜艳的彩绘而闻名，常用于装饰和收藏。

2. 庆城花毯：庆城花毯是甘肃庆阳地区特有的一种地毯制作技艺。

花毯的制作采用传统的手工编织技法，选用优质的羊毛作为原材料，经过多道工序制作而成。

庆城花毯色彩鲜艳、图案独特，常常被用作装饰品和纪念品。

3. 石刻艺术：庆阳地区的石刻艺术源远流长，历史悠久。

庆阳石刻以线条流畅、雕工精细、造型逼真而闻名，常见于庙宇、公园和纪念碑等地。

4. 手工编织：甘肃庆阳地区有着丰富的手工编织传统，包括编织草席、编织草鞋、编织竹篮等。

这些编织品通常采用当地自然材料手工制作，具有环保、实用和艺术价值。

5. 剪纸：庆阳地区的剪纸艺术有着独特的风格和技法，常用于装饰和庆祝活动。

庆阳的剪纸作品精美细致，图案多样，常以动物、植物、人物等各种形象为主题。

这些手工艺代表了甘肃庆阳地区丰富的文化传统和民间艺术，是当地人民智慧和创造力的结晶，也是独特的文化宝藏。

文化传播第 4 卷 总第 107期 21一、开在剪刀上的花——庆阳剪纸庆阳剪纸，俗称花花，也被称为窗花，植根于庆阳的农耕文化，有着悠久的历史与浓厚的文化积淀。

庆阳剪纸来源于农民们朴素的农耕生活，讲究情趣，是劳动人民生产、生活、感受、气质、观念、习俗和文化传承的结晶。

人们通过剪纸，将自己生活里的乐趣以及仓有余粮、衣食无忧的希望表达出来。

[1]庆阳的人们通过剪纸来表达自己生活中的所见所感，有着浓厚的乡土气息。

庆阳剪纸，取材宽广。

由于地理位置偏僻，交通不便，庆阳文化极少受到外来文化的冲击，所以仍然保留着最原始的图腾崇拜，除了家庭中日常见到的瓜果蔬菜、猫狗牛羊等以及龙、凤、蛇等图腾，“鹿”是最典型的一种。

在其他剪纸文化里，已经难觅“鹿”的踪影，而在庆阳剪纸文化里，“鹿”作为生命象征延续了下来。

[2]同时，庆阳剪纸最广为人知的图案是“抓髻娃娃”与“生命树”。

“抓髻娃娃”是我国民间剪纸艺术中最为古老、夸张、朴素、喜庆的形象之一，是生命与繁衍之神、吉祥和幸福的象征。

其除了生殖繁衍的功能外，还有驱鬼、辟邪、招魂等表征意向。

“生命树”是人类对于“树神”的崇拜，是原始人类树神交感巫术习俗的遗留——人们希望通过对树木的崇拜和模仿获得其旺盛的生命[3]。

二、庆阳剪纸发展现状庆阳剪纸文化的传承依赖于口口相传、经验相授，存于一代代农村妇女的记忆之中。

在之前多是作为自家的装饰品而使用，而在大力推崇中国优秀传统文化的今天，庆阳剪纸作为民间手工艺品走向市场，因其背后的文化底蕴而有了更多的观赏与收藏价值。

2008年庆阳剪纸被列入中国第二批国家级非物质文化遗产目录。

庆阳剪纸文化传承主要有家族式、师徒式、社会化传承三种常见方式，而相当数量的传承工作后继乏人[4]。

近年来，庆阳市为了抢救和保护濒临失传的剪纸文化，逐步确立起传承人的建设制度，并且每年对传承人的收徒授艺、传承活动等工作进行考核工作，激励传承人对于技艺的不断传承和发展。

与此同时，庆阳剪纸也会在每年端午节举办的“香包节”崭露头角，吸引各地游客及商人的目光。

庆阳民俗文化香包庆阳刺绣是一种做工精美的最具传统特色的民间手工艺术晶。

它凝聚着庆阳地区劳动妇女的勤劳和智慧，展示了她们巧夺天工的艺术创造力。

它以古朴、敦厚、粗犷的艺术风格，与中国江南秀丽细腻的苏绣、湘绣相映成趣。

庆阳刺绣给人以原始生命的壮美感，包含和浸透着古代哲学的神秘色彩，内容无所不包容，但多以人类童年期的多神崇拜和原始图腾为主题。

它与庆阳乡村人民生活息息相关的特色更是显而易见。

农村老汉旱烟锅上垂挂的绣花烟荷包，乡间孩童穿戴的描龙绣凤的花裹肚、花红叶绿的绣花帽，农家炕头刺绣精美的狮子枕、虎头枕、金鱼枕、猫娃枕，男女老少不可或缺的绣花鞋垫，以及农家给老人祝寿、嫁女、娶媳妇和生儿育女“做满月”的绣花寿帐、绣花鞋、绣花枕和“胖娃坐莲”、“丹凤朝阳”、“莲生桂子”等刺绣品，生活情趣盎然。

尤其是一年一度的农历五月初五端阳节，更是庆阳民间刺绣的大汇展。

这天，从乡村到城镇，千家万户的孩子们佩戴的或自绣或购买的各色各样的荷包（俗称香包），真可谓琳琅满目。

美不胜收，其中有惹人喜爱的胖娃娃、虎头姥有小巧精致的各种荷包和粽子、石榴、金鱼、老虎、狮子、蛇、青蛙、螃蟹等；有用各具情态的鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗，猪组合而成的“十二生肖”挂件；还有用各种小香包精心组合的“八仙过海”、“鱼儿钻莲”、“猴儿啃梨”、“狮子滚绣球”、“鼠啃葡萄”等绣花图，给人以种种美的联想。

庆阳刺绣以彩色绸缎和彩色布块、彩色丝线为主要原料。

在绣荷包时，还将丁香、山艾、细辛、甘松、白芷等药粉掺入棉花团，包裹其中，再用彩色丝线刺绣，不仅色彩鲜艳，而-且香味浓郁。

许多刺绣晶，还要垂吊以红、绿、黄、青、蓝、紫各色丝线穗子，再缀以水银珠子、光片之类，看上去珠光宝气，赏心悦目。

刺绣针法上，有平绣、锁绣、补绣、纳绣、挑花等等。

刺绣过程中，还有剪绒、打结、锁边、圈金等工序。

庆阳民间刺绣不仅在国内颇有影响，而且受到国外友人的青睐。

由于庆阳刺绣等民间艺术的特殊吸引，1988年中国第五届民间工艺美术年会在西峰召开。

庆阳剪纸
甘肃省庆阳市是我国民间剪纸典型的代表区域，它和陕北、晋西北的
民间剪纸艺术三足鼎立，构成了我国黄土高原原生态民间剪纸艺术体系。

庆阳剪纸是传承比较完整的人类文化的活化石，为学术界研究人类早期文
化提供了极其丰富的佐证，被许多学术著作解读传播。

其以生命树和抓髻
娃娃为代表的典型图式已经成为我国民间艺术的代表图式，在学校美术教
材中予以介绍。

汉代哲学家王符是一直生活在庆阳本土的古代学者，由他
的著作《潜夫论》可知早在汉代，剪的艺术在庆阳与刺绣结合，已经很是
高超了。

清末民国的传教士对庆阳剪纸已经有所注意，介绍发表到国外。

陕甘宁边区时期，张仃等革命文艺者，广泛收集庆阳剪纸，编印出版；古元、力群等艺术家吸收剪纸艺术的手法，发展新木刻创作了《马锡五断案》等影响广泛的作品。

解放后，庆阳剪纸配合政治运动，反映社会发展，曾
经非常兴旺。

但传统民俗剪纸并未消失。

进入上世纪80年代，以靳之林、彭金山为代表的学者对陇东民俗、民艺，包括剪纸艺术进行了长期的追踪
研究。

进入21世纪，庆阳市连续六届举行国际香包艺术节，带动了剪纸
艺术的持续发展，近100多位剪纸艺术家被评为各级民间艺术大师、艺术
能手。

庆阳剪纸传承着丰富的华夏原始文明，与窑洞、刺绣、皮影等非物
质文化遗产相互依存，与深厚的传统民俗密切相关，有重要的人文价值。

其所包含的人类童年时期的丰富想象和深刻思想，其所追求的强烈的生命
意识，所抒发的浪漫情怀，所表达的对生活的美好祝愿，都是需要我们深
入探究和理解的。

浅谈庆阳剪纸艺术摘要：庆阳剪纸古拙质朴、粗犷奔放、简单明快、线条洗练。

与全国同类民间剪纸相比，独具特色。

甘肃剪纸以庆阳和镇原两地为最，其风格比陕北和吕梁等地的剪纸更加古朴、简练，其所载的文化内涵，也更为具有图腾的意味。

庆阳位于陕甘宁三省交会地带，远离大城市，交通闭塞，很少受外来文化冲击。

作为生命象征的龙为图腾的龙文化，以鹿为图腾的鹿文化，在国内其他地方近乎绝迹，但在庆阳剪纸中一直延续并保留了下来。

关键词：古拙质朴；粗犷奔放；简单明快；线条洗练中图分类号：j528.1 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）23-0184-01在庆阳民间，逢年过节，娶媳嫁女，农村妇女们都要打扫庭室、裱糊墙壁，又要执剪铰纸，制作窗花。

这些剪纸花，因贴的位置不同而名称各异。

贴在门上的叫门花，贴在窗上的叫窗花，贴在炕墙上的叫炕围花，贴在顶棚上的叫顶棚花。

庆阳剪纸源于生活、讲究情趣，是劳动妇女生产生活习俗和文化传承的结晶，是她们庆阳作为当时京畿之地，是剪纸艺术最先兴起地区之一。

后经宋、元、明、清几个朝代，剪纸不断发展成熟。

著名民俗学家靳之林先生称剪纸艺人是“真正的艺术家”。

930年，庆城县胡仙川(女)创剪的《五福捧寿图》在《波兰画报》上发表，庆阳剪纸首次走出国门。

1942年，陕甘宁边区政府就组织专业人员对庆阳民间剪纸进行过搜集整理。

解放后中央美术学院院长古元借鉴庆阳剪纸，创作了很多珍贵的木刻。

这些木刻又影响了庆阳剪纸，使庆阳剪纸有了新的提高。

1959年庆城县编印了《庆阳民间剪纸》一书，在西峰召开的全国群众美术现场会上受到了专家们的喜爱和好评。

1985年，辽宁美术出版社出版了王光普的《陇东民俗剪纸》，再次把庆阳剪纸介绍给全国。

庆阳剪纸，取材宽广。

日月星辰，山水花木，人物鸟兽，故事传说都是剪纸的素材。

特蹩是家庭院落这方圣土内的男女娃娃、牛羊骡马、猪狗猫兔、瓜果蔬菜，因为天天见，对它们观察深透，因而成了妇女们剪刀下永久的题材。

庆阳民间剪纸艺术现状考察报告马万军[摘要]本文以庆阳民间艺术现状为考察课题,以镇原县已故剪纸大师祁秀梅为重点考查对象。

旨在了解庆阳古老的民间剪纸艺术在当今社会环境下是如何发展、传承、抢救和保护的,基层文化部门以何种视角思考并关注剪纸艺人生存环境和生活现状问题,剪纸艺人是如何将创作与经济收益相互协调的。

由此,指出了民间艺术枪救、保护中存在的问题,并提出了解决办法及建议。

[关键词]剪纸艺术;祁秀梅;民间文化遗产[中图分类号]K892.24 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)10-0065-03在西北师范大学美术学院美术学研究生民间美术田野考察课程安排后,我选择了以庆阳民间艺术现状为考察课题,以镇原县已故剪纸大师祁秀梅为重点考查对象。

旨在了解庆阳古老的民间剪纸艺术在当今社会环境下是如何发展、传承、抢救和保护的,基层文化部门以何种视角思考并关注剪纸艺人生存环境和生活现状问题,剪纸艺人是如何将创作与经济收益相互协调的。

此次考察主要深入祁秀梅曾经生活过的临泾乡故居以及镇原县文化馆,走访了她的部分亲戚,并与祁秀梅的传人惠富君进行交流,观看了她的作品。

一、考察过程(一)时间:2008年4月10日,地点:庆阳市镇原县临泾乡包家庄祁秀梅是甘肃镇原一位极普通的农村妇女,1920年生,1991年去世。

1986年,她应邀到中央美术学院授课一个月,引起美术界强烈反响,中央美术学院随后成立了民间美术系。

她被联合国教科文组织驻京代表处评为“中国民间剪纸天才传承者”,后又被联合国教科文组织评为“人类口头和非物质遗产代表人物之一”。

她的600余幅作品分别被法国和中国美术馆收藏。

1987年8月,法中友协艺术委员会主席皮埃尔·吉莱姆和夫人及布瓦西埃一行三人到镇原对祁秀梅的剪纸艺术进行了考察和研究,随后捐资为她修建了瓦房数间。

1988年,祁秀梅参加中国工艺美术学会民间艺术委员会第五届年会,被选为中国民间剪纸研究会名誉理事。

庆阳剪纸的原生态价值甘肃陇东庆阳、平凉，是中国剪纸艺术的重镇，庆阳剪纸已被确定为文化部非物质文化遗产保护项目。

在庆阳有一支人数众多的剪纸队伍，名不见经传却巧夺天工。

庆阳剪纸是内涵丰富的原生态民间文化。

一、庆阳剪纸传承着华夏文明庆阳北接延安，西壤固原，属于鄂尔多斯南部；庆阳东依黄陵，南望关中，和平凉同称陇东，所在的黄土高原属于黄河中游上段的泾河文明。

庆阳剪纸的文化渊源与庆阳在中华文明发展中的历史地位相关，两者比照方能明白代代传承的庆阳剪纸所承继的文化内涵。

翦伯赞在其《先秦史》中指出：在蒙昧时代后期，即传说中的有巢氏时代，北京人的族类大概都流浪于这个内海（指蒙古高原太古大内海）的附近。

后来，内海枯竭，古生物灭绝。

“流浪于内海西南鄂尔多斯一带的原始人群，到这一时代，也有一个新的迁徙。

他们之中有一部分沿黄河而东下，走向山西、河南交界处一带，是后来传说中的东夏之祖先。

另一部分，溯黄河而西上，走向甘肃、青海交界处一带，是为后来传说中的西夏之祖先。

东夏后来又分化为诸夏而分布于中国之中原，西夏后来又分化为诸羌而分布于中国之西北。

所以诸夏与诸羌同为鄂尔多斯的旧石器时代末期之原始人群的后裔，亦即同为传说中的夏族的苗裔。

”“他们在鄂尔多斯之萨拉乌苏河流域和宁夏附近，在甘肃的庆阳，在陕西的油房头，都留下了旧石器时代中期的文化遗存。

”这一认定为我们认识庆阳剪纸提供了一个人类学依据。

仰韶文化遗址出土的陇东彩陶使我们能直观地将现在的庆阳民间剪纸与原始艺术比较，知其源流。

庆阳是华夏始祖轩辕黄帝族发展的“根据地”，是戎、狄、羌、匈奴等古民族繁衍生息之地，是周人的发祥地，春秋时有义渠戎国，秦建直道，汉拓丝绸北路，为丝绸之路北路要道。

同时受西夏文化、金文化浸染，古代各民族不同风格的历史文化遗产在庆阳民间美术特别是剪纸中有着丰富的遗存。

由《诗经》歌颂周人开国祖先的《生民》、《公刘》及《豳风·七月》等诗篇可知，折回到庆阳一带的周人先祖尊后稷为先祖，耕种稷、黍、菽、麦、麻、瓜等农作物，养殖猪、鸡、狗、羊等家畜，摆脱粗放式耕作，选种、锄草，发展粮食加工，榨油、酿酒，对农业生产充满热情，对未来生活充满希望。

㊀第３０卷㊀第２期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀陇东学院学报Ｖｏｌ.３０㊀Ｎｏ.２㊀２０１９年３月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｊｏｕｒｎａｌ㊀ｏｆ㊀Ｌｏｎｇｄｏｎｇ㊀ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＭａｒ.２０１９文章编号:１６７４￣１７３０(２０１９)０２￣０１０８￣０４庆阳剪纸习俗中的口头文学研究张丹阳(陇东学院教育学院ꎬ甘肃庆阳７４５０００)收稿日期:２０１８￣０５￣１０作者简介:张丹阳(１９８８ )ꎬ女ꎬ甘肃西峰人ꎬ助教ꎬ主要从事汉语国际教育研究ꎮ摘㊀要:庆阳剪纸是除过庆阳香包㊁皮影㊁陇剧以外的又一灿烂独特的历史民俗文化产物ꎬ它来源于生活ꎬ在生活中得以传承和发展ꎬ故与口头文学的关系非常密切ꎮ它本身往往离不开神话传说与民间故事ꎬ它演绎着它们ꎬ也传达着口头文学中的精髓与文化内涵ꎮ其中ꎬ也会渗透进风俗习惯㊁住宅风情㊁心理祈愿等多种文化因素ꎮ庆阳剪纸是古老淳朴的ꎬ但也是现代社会中必不可少的ꎬ依旧并且会一直发挥它重要的现实作用ꎬ甚是珍贵ꎬ值得研究ꎮ关键词:庆阳剪纸ꎻ神话传说ꎻ民间故事ꎻ民歌ꎻ现代意义中图分类号:Ｇ１２２文献标识码:ＡＡＳｔｕｄｙｏｎｔｈｅＯｒａｌＬｉｔｅｒａｔｕｒｅｉｎＱｉｎｇｙａｎｇ ｓＰａｐｅｒ￣ｃｕｔｔｉｎｇＣｕｓｔｏｍＺＨＡＮＧＤａｎ￣ｙａｎｇ(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎꎬＬｏｎｇｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＱｉｎｇＹａｎｇ７４５０００ꎬＧａｎｓｕ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｑｉｎｇｙａｎｇｐａｐｅｒ￣ｃｕｔｔｉｎｇꎬａｎｏｔｈｅｒｂｒｉｌｌｉａｎｔａｎｄｕｎｉｑｕｅｐｒｏｄｕｃｔｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｆｏｌｋｃｕｌｔｕｒｅｂｅｓｉｄｅｓＱｉｎｇｙａｎｇｓａｃｈｅｔｓꎬｓｈａｄｏｗｐｌａｙａｎｄＬｏｎｇｊｕｏｐｅｒａꎬｃｏｍｅｓｆｒｏｍｌｉｆｅａｎｄｃａｎｂｅｉｎｈｅｒｉｔｅｄａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｅｄｉｎｌｉｆｅ.Ｉｔｈａｓａｃｌｏｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｗｉｔｈｏｒａｌｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄｃａｎｎｏｔｄｏｗｉｔｈｏｕｔｍｙｔｈｓꎬｌｅｇｅｎｄｓａｎｄｆｏｌｋｓｔｏｒｉｅｓ.Ｉｔｄｅｄｕｃｅｓｔｈｅｍａｎｄｃｏｎｖｅｙｓｔｈｅｅｓｓｅｎｃｅａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｏｆｏｒａｌｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ.Ｍａｎｙｃｕｌｔｕｒａｌｆａｃｔｏｒｓｓｕｃｈａｓｃｕｓｔｏｍｓꎬｒｅｓｉｄｅｎｔｉａｌｃｕｓｔｏｍｓꎬａｎｄｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｗｉｓｈｅｓｐｅｎｅｔｒａｔｅｄｉｎｔｏｉｔ.Ｑｉｎｇｙａｎｇｐａｐｅｒ￣ｃｕｔ￣ｔｉｎｇｉｓａｎｃｉｅｎｔａｎｄｓｉｍｐｌｅꎬｂｕｔｅｓｓｅｎｔｉａｌｉｎｍｏｄｅｒｎｓｏｃｉｅｔｙ.Ｉｔｗｉｌｌｓｔｉｌｌｐｌａｙａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｒｏｌｅｉｎｒｅａｌｉｔｙꎬｓｏｉｔｉｓｐｒｅｃｉｏｕｓａｎｄｗｏｒｔｈｓｔｕｄｙｉｎｇ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:Ｑｉｎｇｙａｎｇｐａｐｅｒ￣ｃｕｔｔｉｎｇꎻｍｙｔｈｓａｎｄｌｅｇｅｎｄｓꎻｆｏｌｋｌｏｒｅꎻｆｏｌｋｓｏｎｇꎻｍｏｄｅｒｎｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ㊀㊀庆阳位于甘肃省东部ꎬ陕甘宁三省交会处ꎬ系黄河中下游黄土高原的沟壑区ꎬ习称 陇东 ꎮ有着丰富的石油与天然气资源ꎬ也有着灿烂独特的历史文化民俗:皮影ꎬ陇剧ꎬ还有庆阳剪纸等ꎮ庆阳剪纸堪称庆阳文化 四绝 之首ꎬ是庆阳民间艺术的一朵奇葩ꎬ被誉为 开在剪刀上的花朵 ꎬ是千古不衰的文化瑰宝ꎮ庆阳剪纸构图简洁㊁种类繁多㊁取材广泛㊁形象明快生动ꎬ显示着庆阳地区古拙质朴的风格ꎬ也包含着粗犷奔放的黄土高原气质ꎬ２００８年庆阳剪纸被列入中国第二批国家级非物质文化遗产目录ꎮ目前ꎬ我国大量出版的书籍表明人们对庆阳剪纸的研究ꎬ已日趋成熟ꎮ同时ꎬ海外也掀起了一股不小的研究庆阳民间剪纸的热潮ꎬ研究者们无一不对此表示出极大的兴趣与关注度ꎮ１㊀庆阳剪纸的起源与发展庆阳剪纸ꎬ由来已久ꎬ在国内外早有影响ꎮ早在公元前３世纪 公元前１世纪的汉代ꎬ随着造纸术的发明ꎬ用纸剪人影像以代活人的剪纸艺术就开始了ꎮ到了隋唐时代ꎮ剪纸用途进一步增大ꎬ人们将隋武将秦琼㊁敬德的形象剪创而出ꎬ供奉为门神ꎬ贴在门上以此来震慑小人㊁祛邪挡鬼ꎮ此后ꎬ剪纸艺术不断演变ꎬ题材更宽ꎬ用途更广ꎬ内容更丰富ꎬ剪纸由宫廷驱邪逐渐走向民间生活ꎮ庆阳作为唐代的京畿之地ꎬ是剪纸艺术最先兴起的地区之一ꎬ后经宋㊁元㊁明㊁清几个朝代ꎬ剪纸不断发展成熟ꎮ１９３０年ꎬ庆阳县(现庆城县)女剪纸艺术家胡仙川创作的«五福捧寿图»在«波兰画报»上发表ꎬ庆阳剪纸首次迈出国门ꎬ走向世界ꎮ１９４２年ꎬ陕甘宁边区政府就组织专业的工作人员搜集整理当时存有的庆阳民俗剪纸作品ꎮ新中国成立后ꎬ当时的中央美术学院院长古元先生在庆阳剪纸的基础之上ꎬ结合个人的创作灵感和特性ꎬ创作了很多珍贵的木刻作品ꎬ这些木刻又影响了庆阳剪纸ꎬ使庆阳剪纸在此前的基础上又融入了新的元素ꎬ变得更加丰富ꎮ庆阳这片广阔的黄土地ꎬ孕育出许多优秀的剪纸艺术家ꎬ如祁秀梅㊁张玉珍㊁金香莲㊁杜秀梅㊁郭双芸㊁马秀珍㊁田秀茂㊁王爱珍㊁郭凤福㊁贺彩霞㊁吉彩琴㊁田华㊁梁丽杰㊁王鸿㊁聂粉茸㊁柳永琪㊁田万红等等ꎬ不少民间艺术家都出版了自己的作品集ꎬ例如张玉珍的«延安作风»㊁祁秀梅的«计划生育好»«养鸡户»等ꎬ每个人都为庆阳剪纸艺术的发展做出巨大的贡献ꎮ庆阳剪纸出名了ꎬ不仅每年都会举行庆阳的香包刺绣剪纸节ꎬ并且其已登上庆阳之外的大雅之堂ꎮ中国美术馆ꎬ南京博物馆ꎬ中央美术学院ꎬ中央民族大学都收藏了不少庆阳剪纸ꎮ１９８９年祁秀梅大师在中央美术学院的讲台上挥剪展艺ꎬ２００３年春节西峰区剪纸艺术家吉彩琴赴澳门现场表演ꎬ令成千上万观众惊叹ꎬ澳门市民纷纷收藏ꎮ除过这两位民间艺术家ꎬ庆阳还有许多剪纸艺人参加各类剪纸艺术交流活动ꎬ让更多的人了解和喜爱庆阳剪纸ꎮ２㊀庆阳剪纸与口头文学２.１㊀庆阳剪纸与神话传说庆阳剪纸虽是一种静态的体现ꎬ但由于其历史悠久㊁题材广泛㊁再加上庆阳位于偏远西部ꎬ交通相对闭塞ꎬ较少接受外来文化的冲击的特殊的地理原因ꎬ使庆阳剪纸更多地包含着自己精深博大的灵魂所在ꎬ是原始图腾文化的遗存ꎬ也是从古至今数千年来口头文学的书面展示ꎮ庆阳剪纸的主题㊁素材离不开我国古老的神话传说ꎮ关于 神话 ꎬ简单地说就是一种 神圣的叙述 ꎮ神话讲述的是神的故事ꎬ是对世界的起源㊁创造㊁初始和发展事件以及神的典型行为的宗教性的叙述ꎮ我国著名文学家茅盾认为ꎬ神话是 一种流行于上古民间的故事ꎬ所叙述者ꎬ是超乎人类能力以上的神们的行事ꎬ虽然荒诞无稽ꎬ但是古代人民互相传述ꎬ却信以为真 ꎮ所以ꎬ人们相信神话㊁讲述神话ꎬ并周而复始地演练神话以此表达对生命的敬畏和对生活的美好期盼ꎬ同时也在教育他们的后代子孙ꎮ这个过程当中其实也隐约地包含有人民对于生命或者英雄的各种情怀ꎬ世代相传ꎬ生生不息ꎮ庆阳剪纸涵盖了我国许多著名的神话故事ꎮ例如剪纸 盘古开天辟地 ꎬ故事是说: 盘古之君ꎬ龙首蛇身ꎬ嘘为风雨ꎬ吹为雷电ꎬ开目为昼ꎬ闭目为夜ꎮ死后骨节为山林ꎬ体为江海ꎬ血为淮渎ꎬ毛发为草木ꎮ[１] 这个神话之所以能和庆阳剪纸有所关联与故事本身的文化价值不可分割ꎬ盘古文化具有非常重要的政治价值ꎮ关于神话ꎬ早期很多人认为神话就是迷信ꎬ就是旧风俗㊁旧习惯㊁旧文化ꎮ这么高的天㊁这么宽的地ꎬ仅仅凭一个盘古怎么能开辟?阳清为天㊁阴浊为地ꎬ那是愚昧㊁唯心的说法ꎮ所以人们总要从思想上㊁政治上打压它ꎬ最多认为它不过是茶余饭后供小孩和老人们戏乐的口头文学而已ꎮ但恰恰就是因为人们在日常生活中会有意无意地说起它ꎬ它反倒成为了庆阳民间剪纸的素材之一ꎮ不去追究盘古开天辟地神话的真实与否ꎬ大家似乎在这个神话中感到了人类没有天㊁没有地㊁没有家园ꎬ盘古开了天㊁辟了地ꎬ创造出人类生活的世界ꎬ这体现了一种开拓创新的精神ꎬ体现出中华民族向往光明㊁向往美好ꎬ甘愿为人类和社会无私奉献的高尚品格ꎬ这才是这个神话传说的精髓与主旨之所在ꎮ盘古开天辟地的神话不仅流传于汉族ꎬ还流传于我国其他民族之中ꎮ我们国家是一个多民族的国家ꎬ而我们中华民族多元一体的政治和文化格局的根在哪里ꎬ就在盘古ꎮ盘古比许多帝王出现的都要早ꎬ中华民族的一体性就体现在盘古里ꎮ所以ꎬ盘古这个资源可以强化我们中华民族的一体性ꎬ是民族团结的纽带ꎮ打盘古的牌子有利于把全中国各民族和分布在全世界的６４００万华人都统一到我们这片国土上来ꎮ只有讲清盘古文化ꎬ我们才能讲清伏羲文化ꎮ只有搞清盘古文化ꎬ我们才能搞清各种文化的源流关系ꎬ对我们的文化统一㊁政治统一㊁民族团结及振奋民族精神发挥重大的作用[２]ꎮ庆阳剪纸把盘古开天辟地的神话融入进去ꎬ就是为了使更多的人了解这个故事ꎬ最重要的是感受它其中的文化用意ꎬ这才是小剪纸大文化的独特魅力ꎮ另如剪纸 女娲造人 : 俗说天地开辟ꎬ未有人民ꎮ女娲攒黄土做人ꎬ剧务ꎬ力不暇供ꎬ乃引绳与泥中ꎬ举以为人ꎮ故富贵者ꎬ黄土人也ꎻ贫贱凡庸者ꎬ人也ꎮ[３] 其实它与 盘古开天辟地 的传说具有一定的相通性ꎬ它也可以延伸出极其重要的社会价值和文化价值ꎮ可以说ꎬ庆阳人民乃至整个人类长期以来都在用民间的文化自己治理自己ꎬ自己整合自己ꎬ自己管理自己ꎬ使生活家园与环境更加稳固与繁荣ꎮ在剪纸中就是用简单的斑点来比喻千千万万初来乍到的人们ꎬ用一个简单的大概轮廓类似母亲的女性形象比作伟大的女娲ꎬ其实也就是用一种简单的笔法来体现千百年来人们对于他们的崇拜与赞美ꎮ重要的不是这个神话故事真实与否ꎬ而是人们多年来不变的情怀和中国经久不衰的优秀文化ꎮ庆阳剪纸也曾讲过 八仙过海 的传说ꎮ八仙ꎬ即八位神仙ꎬ分别是铁拐李㊁汉钟离㊁张果老㊁何仙姑㊁蓝采和㊁吕洞宾㊁韩湘子㊁曹国舅ꎬ他们是道家的神仙群体ꎮ八仙过海讲的是:蓬莱仙岛牡丹盛开之时ꎬ白云仙长邀请八仙及五圣共襄盛举ꎬ八仙参加完盛宴返回的路上ꎬ遭到了东海龙王的阻挠ꎬ双方展开了一场斗法较量ꎬ最后八仙和他们的朋友分别拿出自己的法宝ꎬ获得胜利ꎬ顺利穿越大海ꎮ八仙过海的传说是古代中国最动人的传说之一ꎬ现在也成为人们经常使用的成语和典故ꎬ旨在表达人们可以依靠自己的能力创造奇迹的主题思想ꎮ尤其在民间ꎬ现在的影响力十分广泛ꎬ由此引申出来的作风习惯甚至流传到日本的沿海地区ꎮ同时ꎬ八仙的足迹也遍布全国ꎬ他们化为道士㊁和尚㊁乞丐等ꎬ帮助那些需要帮助的贫困善良的老百姓ꎬ«韩湘子烧竹笛»«张果老９０１㊀第２期张丹阳:庆阳剪纸习俗中的口头文学研究倒插笋»«铁拐李赠药»等各类书籍都有所记载ꎮ祁秀梅的剪纸作品«八仙过海»ꎬ使人们不仅仅看到了 八仙 是怎样的人物ꎬ也体会了故事所要表达的精神气概ꎬ同时也传达了劳苦大众的美好祈愿ꎬ这就是剪纸中讲故事的精髓所在ꎮ２.２㊀庆阳剪纸与民间故事神话ꎬ对于每个人的意义不尽相同ꎬ有人信ꎬ也有人不信ꎬ毕竟那是关于神仙的传说ꎬ离百姓的现实生活比较久远ꎮ但民间故事就另当别论了ꎬ它比神话听起来更真实㊁亲切ꎬ更贴近人们的生活ꎬ能带给人们不一样的情感体验和心灵涤荡ꎮ庆阳剪纸早期可与城市脱离关系ꎬ但与农村生产生活却密切相关ꎮ在庆阳的农村ꎬ人们冬夏四季离不开的是炕ꎬ这炕头往往为了方便取暖ꎬ农村的寒冬迫使百姓在炕头盘灶ꎬ热炕头加上红火的灶头ꎬ才会让寒冷的冬天不再难熬ꎮ在物资匮乏的年代ꎬ百姓逢年过节总会拜佛求神ꎬ家家离不开的是灶王爷ꎬ灶王爷的形象在庆阳剪纸中运用广泛ꎮ相传某朝代ꎬ皇上派某大臣到河北大平原当州官ꎬ此人不愿赴任ꎬ皇上就说: 这个州土地肥ꎬ你去了以后ꎬ怕比在我手下还要享福ꎮ 大臣听罢便愉快赴任ꎮ到任以后ꎬ他就到处贴告示ꎬ要求每家要请他吃一天的上等酒席ꎬ不请者满门抄斩ꎮ此后ꎬ这个官员携带他的夫人仆人甚至他家的鸡狗整整吃了一年ꎬ为了他这一顿酒席ꎬ穷人家有的卖儿女ꎬ有的卖家产ꎬ老百姓们叫苦连天: 州官不是咱们的 父母官 ꎬ是吃人肉㊁喝人血㊁要人命的大妖怪! 这话传至一个叫张大巴掌的耳中ꎬ他听后炖了一锅美味的猪肉前去州官家: 听说州官大人爱吃美食ꎬ我特地炖了一锅 龙凤肉 ꎬ请您品尝 ꎮ州官遂去ꎬ可他进屋发现肉还没好立即大怒ꎬ刚要质问时被张大巴掌扬手一巴掌: 你把老百姓吃得好苦哇ꎬ这回让你尝尝我的巴掌吧! 媳妇见状拦住: 你别把他的尸首打碎ꎬ就打在灶旁的墙上吧ꎬ他生前爱吃老百姓的ꎬ死后就让他永远站在灶旁ꎬ眼睁着看老百姓吃东西吧! 百姓们知道后纷纷前来观看ꎬ拍手称快ꎬ有人提议请个画匠把他画下来ꎬ贴在每家的灶旁上ꎬ让他天天看着百姓们吃东西ꎬ看着吃不着ꎮ皇上知道遂发告示: 州官两口子生前是皇上的御膳厨子ꎬ伺候皇上有功ꎬ死后封他们为灶王爷ꎬ灶王奶奶ꎬ家家户户都要在灶旁贴上灶王像ꎬ以流芳千古 ꎮ后来ꎬ关于灶王爷的传说有两种说法:一说灶王爷是被张大嘴巴拍死在墙上的州官ꎻ另一说灶王爷生前是皇帝的御用厨子ꎬ死后获得皇封ꎬ被百姓供奉ꎮ传说中的灶王爷可气可恨ꎬ可在现实生活中百姓供奉他是因为认为他是能掌管一家祸福的神ꎬ此类题材的剪纸创作ꎬ就伴随着人们对幸福生活的美好企盼ꎮ比起神话传说ꎬ民间故事内容更为丰富㊁形式更加多样ꎬ有些不清楚作者㊁不确定时间ꎬ版本较多ꎬ但有趣的内容成了人们口中茶余饭后的谈资和艺术家手中的活灵活现的生动形象ꎬ此类剪纸作品不胜枚举ꎬ例如中国民间文艺家协会剪纸艺术委员会会员杜秀梅老人的«石榴娃娃»«送钱娃娃»«老鼠娶亲»«年年有余»等ꎬ著名学者靳之林欣赏了杜秀梅的剪纸作品后ꎬ欣然命笔题词: 学习杜秀梅剪纸艺术 ꎮ２.３㊀庆阳剪纸与民歌庆阳地处黄土高原ꎬ黄土高原独特的地理位置和气候特点造就了庆阳人粗狂直率的性格ꎮ庆阳纵横交错的山梁㊁土洼就是庆阳百姓纵情高歌的人生大舞台ꎮ民歌记录了黄土人的历史ꎬ剪纸反映了黄土人质朴而平凡的生活ꎮ民歌ꎬ通常情况下不知道是谁创作㊁何时创作ꎬ一般都是百姓在田间劳作㊁走街串巷或集市贸易之时随性创作ꎬ通过口头传播的形式流传下去的歌谣ꎮ庆阳民歌有歌颂爱情的ꎬ有展现日常生活情节的ꎮ庆阳的交通落后㊁经济发展缓慢ꎬ农民的生活离不开动物ꎮ所以ꎬ千百年来ꎬ这片高原上流传着许多有关赶牲灵和脚夫们的民歌ꎮ黄土人所说的 牲灵 ꎬ是千百年来与他们相依为命的骡马牛驴等家养动物ꎮ对于老百姓来说ꎬ这些动物不仅是牲畜ꎬ还是他们养家糊口的根本ꎬ是有生命有灵性的ꎮ而对庆阳的剪纸艺术家来说ꎬ任何的生活场景都是他们进行艺术创作的素材来源ꎬ看到 赶牲灵 的剪纸作品ꎬ人们仿佛就进入了庆阳人的生活ꎬ老百姓头裹白毛巾㊁嘴叼老汉烟ꎬ骑着牲灵唱着歌: 走头头那个骡子哟三盏盏那个灯ꎬ带上那个铃子哟哇哇那个声 [４]ꎮ曲曲折折的沟壑ꎬ宽宽窄窄的塬面ꎬ赶路人在寂静㊁荒凉的大山里前行ꎬ牲灵背上驮的是黄土地上的红枣㊁绿豆ꎬ是外面世界的茶叶㊁洋布ꎬ更是老百姓在黑暗中奔赴光明未来的希望ꎮ庆阳剪纸除了糅合 赶牲灵 兰花花 绣金匾 等日常生活为主题的民歌或选段以外ꎬ还结合了 红歌 进行创作ꎮ１９３０年ꎬ一支游击队伍在黄土高原上组建起来ꎬ带队的是一个叫刘志丹的军人ꎬ游击队之地就是现在的南梁ꎮ南梁位于今天甘肃省庆阳市华池县东北部ꎬ在这片热土上ꎬ刘志丹建立了红色革命根据地ꎬ与谢子长㊁习仲勋等带领广大红军与民众ꎬ打响了著名的山城堡战役ꎬ是二万五千里长征的最后一站ꎬ为中国革命取得胜利做出巨大贡献ꎮ南梁革命纪念馆里至今还挂着一幅红灿灿的剪纸ꎬ剪纸上是首南梁民歌: 陕甘高原山连山ꎬ穷人跟定刘志丹ꎮ男当红军女宣传ꎬ娃娃组织儿童团ꎮ山连山来水连水ꎬ老刘穷人心相连ꎮ斗倒地主分田产ꎬ陕甘高原红了天ꎮ 在文字的背后ꎬ是刘志丹等人的头像和代表革命胜利的日出ꎬ还有迎风飘扬的党旗ꎮ庆阳的人民在高歌ꎬ庆阳的剪纸也在歌唱ꎬ两者之所以能完美地融合ꎬ是因为两者都演绎着庆阳的过去㊁现在和未来ꎮ２.４㊀庆阳剪纸与包含口头文学的本土文化庆阳剪纸的取材广泛ꎬ但不代表庆阳剪纸没有０１１陇东学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀第３０卷㊀自己独特的素材ꎬ许多剪纸大师也结合庆阳本土的历史文化㊁民俗特征ꎬ创作出关于庆阳本土名人名事的优秀作品ꎮ省级剪纸传承人吉彩琴有一副享誉国内外的剪纸作品«岐黄论医»ꎮ中医被称为 岐黄之术 ꎬ 岐 指的是岐伯ꎬ 黄 则指的是黄帝ꎮ黄帝是中华民族的祖先ꎬ其足迹遍布现在的甘肃㊁陕西等地ꎮ岐伯ꎬ中国上古时代的名医ꎬ今甘肃庆阳人ꎮ据传说ꎬ黄帝和他的臣民岐伯㊁伯高㊁少俞等人论医ꎬ以黄帝问㊁岐伯答为主要方式ꎬ涉及天文㊁地理㊁生物㊁农艺㊁气象㊁哲学㊁艺术等多方面的知识ꎬ由岐伯㊁黄帝成«黄帝内经»ꎮ«黄帝内经»的出现ꎬ标志着中国医学彻底摆脱了迷信和巫术的羁绊ꎬ突破了单纯地依赖个人经验进行实际操作的局限ꎬ成为了真正意义上的医学ꎮ岐伯是庆阳历史文化的宝贵财富ꎬ«岐黄论医»也是庆阳文化的直接传承ꎮ吉彩琴也根据庆阳婚嫁㊁祝寿等习俗创作了作品«娶亲»«六猴献寿»ꎬ在历届中国庆阳香包民俗文化节上获金奖ꎬ为庆阳非物质文化遗产的抢救传承作出了巨大贡献[５]ꎮ同时ꎬ以作为中华民族生命象征的龙为图腾的龙文化㊁以鹿为图腾的鹿文化ꎬ在国内其他地方几乎绝迹不见ꎬ但在庆阳历史㊁庆阳民俗㊁庆阳剪纸中得以展现和延续ꎬ这与在庆阳出土挖掘的古化石有着密切的关系ꎬ这说明它们在古老的黄土高原上存在过ꎬ影响过人们的生活和观念ꎮ庆阳地处黄土高原和鄂尔多斯盆地ꎬ古生物化石资源十分丰富ꎬ出土过环江翼龙化石㊁黄河剑齿象化石以及长度达９７厘米的大角鹿骨头ꎮ这些最原始的图腾和化石象为研究庆阳远古地理环境和气候提供了珍贵的资料ꎬ也成为庆阳剪纸中不可或缺的材料ꎬ对推动更多人了解庆阳悠久的历史文化做出了重大贡献ꎮ３　庆阳剪纸的价值及其与现代生活的关系庆阳剪纸出现得很早ꎬ但绝不代表它在现代生活中不复存在㊁毫无价值ꎬ恰恰相反的是在当今这个快节奏的生活中ꎬ单纯精美的庆阳剪纸仍扮演着它重要的角色ꎬ发挥着它物所不具备的重大作用ꎮ庆阳艺术家们牢记历史㊁开拓创新ꎬ既创作得出悠久历史文化题材的剪纸作品ꎬ又结合新时代社会发展的特征创作出歌颂党㊁歌颂国家㊁歌颂人民的新作品ꎮ西峰剪纸艺术家田华ꎬ他不仅先后编著撰写了反映农村生活题材的小品剧目«打工情缘»㊁眉户剧«双联心系山村情»«香包情»㊁小说«乡事»«秦川情»㊁诗歌«梦圆回归»«祖国的太阳»等优秀的文学作品ꎬ还创作了«北豳图腾»«庆祝建党八十周年»«喜迎十八大»等优秀的剪纸作品ꎬ表达了人民对新时代㊁新社会㊁新生活的赞美和热爱之情ꎮ与此同时ꎬ逢年过节㊁祝寿欢聚等喜庆的日子也少不了剪纸的身影ꎬ它就是那个包罗万象㊁集千万宠爱于一身的 福 囍 早生贵子 年年有鱼 等ꎬ它带给无数家庭欢乐的气氛㊁美好的祝福ꎮ对外交流中ꎬ庆阳剪纸让不计其数的世界各地的友人看到它的精致㊁神奇ꎬ感受它的深刻寓意ꎬ由此带动了庆阳的物质文化经济产业ꎬ让更多的本土艺术家发家致富ꎬ让许多百姓过上富裕的生活ꎬ也让庆阳走出了一条致富发展的道路ꎮ最重要的还有文化教育方面ꎬ如今人们生活在钢筋水泥的都市里ꎬ多接触的是现代化的㊁机械化的事物ꎬ对传统的㊁充满人文气息的物种文化已知之甚少ꎬ庆阳剪纸有望使更多的人接触与了解原生态文化的质朴㊁神秘与浪漫ꎬ了解庆阳先民的心智与聪慧ꎬ更多地感受庆阳历史文明的博广璀璨ꎬ进而促使庆阳这座美丽神奇的城市走得更高㊁更远㊁更繁华ꎮ民谚道: 三个女人一台戏 ꎬ古老的时代和不远的过去ꎬ奶奶㊁母亲㊁姑姑㊁妯娌㊁姊妹们不是唱民歌ꎬ就是说古经ꎬ炕上纸ꎬ剪堆满ꎬ手中五彩缤纷ꎬ口若悬河ꎬ边剪边唱ꎬ简直像一场别开生面的民间文学和民歌大赛ꎮ现在的高科技时代衍生了机器剪纸ꎬ但还是有大量的剪纸爱好者聚集在一起ꎬ讲过去的故事ꎬ说现在的生活ꎬ将国家的好政策落实在张张剪纸和笑脸之上ꎮ所以ꎬ剪纸生产的过程就是口头文学产生传承的过程[６]ꎮ总之ꎬ庆阳剪纸文化是一种民间文化ꎬ是经过历朝历代广大人民群众用心灵和双手所创造出的㊁用以满足自己精神需求的一种丰富而深刻的文化[７]ꎮ无论是讲述古老传说的剪纸作品ꎬ还是歌颂现代美好生活的剪纸作品ꎬ无论是展示庆阳本土文化的剪纸作品ꎬ或者是寄托全国各地文化情怀的剪纸作品ꎬ都是剪纸艺术和各类文学㊁与百姓生活息息相关的最真实㊁最直接的体现ꎬ都表达了剪纸艺术家们和广大老百姓对生活的渴望㊁对生命的敬畏㊁对大千世界的想象和探索ꎬ以及对美好未来生活的憧憬和期待之情ꎮ我们的生活越来越好ꎬ剪纸的道路越宽ꎬ剪纸作品和口头文学的关系也会一直保持下去ꎬ在艺术家们的手中变成一幅幅精美的剪纸作品ꎮ参考文献:[１]吉星.中国民俗传说故事 三五历纪[Ｍ].北京:中国民间文艺出版社ꎬ１９８５(５):２３－３６. [２]刘守华.中国民间故事类型研究[Ｍ].上海:华中师范大学出版社ꎬ２００２(１０):５２－５７. [３]王娟.民俗学概论[Ｍ].北京:北京大学出版社ꎬ１９９８(２):４４－４５.[４]贾枝桦ꎬ金铁木.黄土大塬[Ｍ].西安:西安交通大学出版社ꎬ２０１４:１５８－１６８.[５]庆阳市西峰区文学艺术界联合会.中国梦黄土情(民俗卷)[Ｍ].庆阳:甘肃百谊印刷包装有限公司ꎬ２０１５(２７):２７－２９.[６]庆阳市文化出版局ꎬ镇原县文化馆.庆阳剪纸[Ｍ].兰州:甘肃文化出版社ꎬ２０１６:２１－２２. [７]杨佩璋.略论镇原文化的滥觴㊁内涵及发展途径[Ｊ].庆阳:潜夫山ꎬ２００６:３９－４５.ʌ责任编辑㊀朱世广ɔ１１１㊀第２期张丹阳:庆阳剪纸习俗中的口头文学研究。

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