《韩非子·有度》原文及翻译

红林悟道《韩非子》-有度第二章：释法在上一章中韩非子提出了法家的治国理念“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”，意思就是执法者强，国家就会强大，执法者弱，国家就会衰退。

并举了荆庄王、齐桓公、燕襄王、魏安釐王的故事来说明这个道理，四王在世强推法制，国家强大并国扩地，四王不在世，人亡政息，国家开始衰退。

这就是强人政治。

《有度》的开篇语“国无常强，无常弱”，这是“道”家思想的体现，“无常”就是不定形，是在不断的变化中，就像自然界一样，四季更替，变化不断。

人无常势，兵无常形、水无常态，都是指世间万事万物是在不断变化的，没有固定不变的。

但，天地有好生之德，万事万物都有其发展规律与圆满的结局，就看世人要不要按规律行事，要不要这圆满的结局。

按世俗的想法，世人都想要圆满的结局，但却不一定按事物发展的规律办事。

这就是世间的核心矛盾。

韩非子讲的很明白“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”，“法”就是社会发展的规律，是国家圆满的依据，荆庄王、齐桓公、燕襄王、魏安釐王四王强推法制，国家就强大，这是因果关系。

四王死后，人亡政息，后来者抛弃“法”，脱离了社会发展的规律，自然国家就开始衰退。

所以说国家强大不是偶然，是必然的结果。

一切遵循规律而为，圆满是必然的；一切不遵循规律而为，不圆满是一定的。

世间之事十之八九都是不圆满的，可见遵律而为是有多难，就连天地都不全，还需女娲去补。

这一章叫“释法”，就是放弃法制。

这是楚国、齐国、燕国、魏国四国衰弱的根本原因。

国家为什么会衰弱呢？韩非给出的答案“群臣官吏皆务所以乱而不务所以治”就是四国的群臣官吏都专干乱国的事，而不干治国的事。

为什么群臣会专干乱国之事，难道没有人管吗？原因就是“皆释国法而私其外”，意思为国家混乱衰弱了，又都丢掉国法去营私舞弊。

韩非子还作了个比喻说明释法的恶性循环“负薪而救火也，乱弱甚矣”这好比背着干柴去救火，混乱衰弱只会加剧。

国家没有法制，君主就失去了治国权柄，官吏就没有办事依据，国家就会混乱，不法之徒得到管治与处罚，就会更加为非作歹，功臣贤者得不到重用与奖赏，就会消极隐退，不问世事。

有度制度建设是治理好国家的基本保证【引读】没有规矩不能成方圆，没有制度就无法实施管理。

重视不重视制度建设，是“法治”路线与“人治”路线的主要区别。

按照法家的主张，不管是行政管理、人员任免、官员提拔等等，都必须有章可循、有法可依，按照制度办事。

制度最好定得严密一点，不要让管事的人手上有太多的自主权，否则开后门的、拉关系的、行贿受贿、结党营私的，就都会出现，腐败就产生了。

而最大的腐败就是对制度和原则的破坏。

在韩非子看来，有了严密的法规制度，奸臣便没有空子可钻，儒家提倡的什么仁义忠廉的道德就没有必要了。

换句话说，有了“法治”就可以不要“德治”，个人品德与能力因素似乎可以忽略。

但韩非子又强调法律制度需要强有力的君主来执行，可见人的因素还是不得不考虑的。

一执法者有力，国家才强大没有哪个国家会永远强大，也没有哪个国家会永远弱小。

执法的君主坚强有力，国家就强大；执法的君主软弱无能，国家就弱小。

楚庄王吞并二十六个小国，开拓疆土三千里，可是楚庄王死后，楚国却逐渐衰亡了。

齐桓公吞并三十个小国，开拓疆土三千里，齐桓公死后，齐国也渐渐衰亡了。

燕昭王以黄河为国界，以蓟州为都城，以涿州、方城为屏障，攻破了齐国，灭了中山国，当时各国凡是与燕国好的就有地位，与燕国不好的就倒霉。

可是燕昭王一死，燕国也就衰亡了。

魏安嫠王攻燕救赵，占领了河东之地，把陶、卫也吞下了，又出兵齐国，占领了齐国的平陆；又攻打韩国，攻取了管地，在淇水大获全胜；睢阳一役，打得楚军疲惫不堪，落荒而逃；在上蔡、昭陵一带，又大破楚军；魏国的军队遍布天下，威镇各国。

可是安嫠王一死，魏国最终也灭亡了。

可见，有楚庄王、齐桓公那样的君主，楚国、齐国就能称霸；有燕昭王、魏安嫠王那样的君主，魏国、燕国就能强大。

之所以后来都走向衰亡，就是因为后来的群臣官吏们只知道如何作乱，不懂治国之道。

等到国家出现了混乱，又把国法丢在一边，由着自己性子瞎搞，这不等于是负薪救火，乱上添乱吗？（84）二有了健全的制度，一切都好办当今，凡是能抛弃私心，规规矩矩遵循公法的，民众就安定，国家就太平；凡是不由着自己性子瞎搞，严格按公法办事的，国力就强大，敌人就害怕。

红林悟道《韩非子》-有度第十三章：显己在上一章中韩非子主要讲了法家对“廉、忠、仁、义”的定义，在韩非子看来，轻视爵禄藐视规则，心无衡心，随意择主，并不是正真的廉洁自律；那些不实事求是，说谎抗法，违背君主之意而强行进谏，并不是正真忠诚为君；违反君权原则，私自施恩行惠，取愉百姓收买人心，在社会中建立自己名望，这是不仁；那些愤世忌俗，怀才不遇，退隐山居，为一已私利，致君主与百姓于不顾，还用自以为是的话非议君主，这是不义。

在韩非子看来，要积极的溶入社会，承认现状，正视现实，知道正道，尽职尽责，循序改进，这才是正确的处世方式。

韩非子在说完“廉、忠、仁、义”后，重点说了一下“智”。

知识是用来解决问题，智慧是用来解决生存，在中国古代大多数情况下“智慧”是用来形容得道之人，就是洞悉自然规律与事物发展规律的人。

而获得知识，只是洞悉规律的基础。

韩非子是将自然规律社会化，依据自然规律演化出社会发展规律，所以他用社会中具体的人与事来说明什么是智。

对于臣子来说处理国事，尤其是外交事务，最能显出臣子的智慧。

在韩非子看来臣子【外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；“交非我不亲，怨非我不解”。

而主乃信之，以国听之。

卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。

】意思就是出使他国，损害祖国，等着祖国陷入危境，便恐吓君主说，交往没有他就不能亲近，积怨没有他就不能解除；而君主也便相信他，把国家托付给他；这样，贬低君主名声来抬高自己，损害国家利益来便利私家，我不认为是智。

韩非子的这一段可以总结为“卑主显已，不智之为”，说的明白一点不管对外还是对内贬低君主损害国家，抬高自己谋取私利都是不明智的作法。

在前几章我们一直在说国家朝廷是平台，君主是朝廷的管理者是平台的搭建者与拥有者，而臣子只是站在平台上的“舞者”，再说的深一点，自然法则是自然界的创造者管理者，个人只是自然界的一个物种中的一份子。

那么对于平台的尊重与敬畏是最起码的品行，如果臣子身居朝廷平台，拿着君主的俸禄，却干着损国利已的事，那么从道义上来讲是不聪明的也是不明智的。

红林悟道《韩非子》-有度第六章：非任在上一章中韩非子主要讲了“以誉进能”与“以党举官”导致官能缺失国家混乱的乱象。

乱象主要表现在权臣“忘主外交，以进其与”的结党营私之为。

后果就是“其下薄上，大过蔽多”，就是不忠于君，力少于君，权臣有过，朋党掩饰，致使国家行政体系与司法调查陷入混乱。

所以，忠臣死于非罪而隐退朝堂，奸臣获利于无功而继续进爵，这是亡国之本。

这一章韩非子继续讲“以誉进能”与“以党举官”造成的亡国隐患。

稳定有序是社会发展的基础，而这一切需要法律与制度作为依据。

但“以誉进能”与“以党举官”从上层破坏了社会的稳定有序，从上层开始放弃法律制度。

韩非子讲道“若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣”，意思就是像这样下去，群臣就会废弃法治而注重私利、轻视国法了。

这里的“若是”，是指上一章的忠臣死于非罪而隐退朝堂，奸臣获利于无功而继续进爵。

人都有从众心理，或是随大流的心态，这主要来自于社会风气，看到别人通过不法之为获得了利益或是达到了目的，而没有受到惩罚，自己也想通过这样的行为获得利益或是达到目的。

这种不良社会风气的形成，最主要的原因是“放利”者没有得到法律的制裁，使得不法之为与放利、得利成了水到渠成的事，法律与制度反而成了这种“顺利成事”的阻碍。

那么，“群臣废庆法而行私重”便成了“正常”之事，谁还把法律制度当一回事。

上行下效的结果就是不法之为演变为社会风气，社会风气固化为潜规则。

当“潜规则”横行时，朋党之势与朋党之祸就显现出来。

首先是“数至能人之门，不一至主之廷”，意思是臣子多次奔走奸臣门下，一次也不去君主朝廷。

事态发展到这一步已经非常严重了，臣子不上朝堂不效忠君主，而进权臣之门私忠于权臣，说明权臣之势已经巨大，足以抗衡与消灭君主。

其次是“百虑私家之便，不一图主之国”，意思千方百计考虑私家的利益，一点也不为君主的国家着想。

全国上下的臣子都在以权谋私，废法轻公，根本不顾及“官能”，不为国家着想不为君主着想，国家到了这一步，也就走到亡国的境地。

韩非子·有度(3)全文
臣子侵害君主，就像行路时的地形一样，由近及远，地形渐变，使君主失去方向，东西方向改变了，自己却不知道。

所以先王设置指南仪器来判断东西方向。

所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意，在法令规定的范围内谋求利益，举动没有不合法的。

严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的，严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。

威势不能分置，权力不能同享。

威势权力与别人同享，奸臣就会公然活动；法令不坚定，君主的行为就危险了；刑罚不果断，就不能战胜奸邪。

所以说：巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作标准；智商高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。

所以墨线直了，曲木就要砍直；测准器平了，高坛挞就要削平；称具拎起，就要减重补轻；量具设好，就要减多补少。

所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。

法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。

法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。

惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。

所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的。

整治官吏，威慑民众，除去淫乱怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。

刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的；法令严明，君主就尊贵不受侵害。

尊贵不受侵害，君主就强劲而掌握要害。

所以先王重法并传授下来。

君主弃法用私，君臣之间就没有区别了。

红林悟道《韩非子》-有度第十五章：守要在上一章中韩非子主要讲了当世臣子的假廉、假忠、假仁、假义、假智，这五种险世之说，为什么说是险世呢？因为按韩非子的说法如果国君支持这五种行为，那么国家就会陷入危险境地。

之后韩非子说了先王治国之法简单明确，主要就是“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。

”意为臣下不要逞威，不要牟利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主脚步。

这里明确规定了臣子的行为与思想，要求臣子从行为到思想要与君主保持高度的一致，这是古代版的与时俱进。

鉴于世臣的险世之说，韩非子告诫君主“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。

”意为做君主的亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。

一个人的精力是有限的，一天能做的事就那么多，而世间的事又成千上万，每天都在发生时刻都在变化，这就需要将各项事物归纳分类，找到各类事物发展的规律，按规律制订制度与流程，这样处理事物只需按制度办事就简单多了。

君主亲自考察管理天下的官员，时间不够精力也不够，只能靠制度办理。

为什么要按制度办理呢？韩非子认为“且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。

”意思就是君主用眼睛看，臣子就修饰外表；君主用耳朵听，臣子就修饰言辞；君主用脑子想，臣子就夸夸其谈。

如果君主是凭个人喜好与习性处理事物，那么臣子就会按君主的喜好与习性来粉饰事物，达到蒙蔽君主的目的。

如君主喜欢艳丽，臣子就修饰处表；君主喜欢好听的，臣子就会修饰言辞；君主喜欢思考，臣子就会大谈主张。

这样下来，君主并没有看到听到接收到事物的真相，就会影响决策。

所以在整篇《韩非子》中韩非子都告诫君主要站在事物外面看事物，就是要看清事物的真实，不要轻易听信臣子之言。

君主也是人，是人就有认识的局限性，所以韩非子说“先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚”意思就是先王认为这三种器官不够，所以放弃自己的才能而依赖法术，严明赏罚。

这就是管理学的精髓，个人认识的局限性让我们无法全面真实的认清事物，所以先王认为通过看、听、思并不一定能掌握事物的真实与全部，才放弃这三种方法，依赖法术，严明赏罚。

红林悟道《韩非子》-有度第十章：镆铘在上一章中韩非子主要讲了“贤臣”，什么是贤臣，就是“北面委质，无有二心”意思就是真心维护与效忠君主。

同时，用实事来证明自己的忠心，“朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难”，在朝廷作别人不愿意作的卑贱（看不上）之事，在军队接受别人认为很困难不可能完成的任务，在关键时刻与存亡之时表现出忠心，才是真正的忠心。

对于贤臣要有“从主之法，虚心以待令，而无是非也”的守则精神，还有“有口不以私言，有目不以私视”的职业操守，只有这样，君主才能撑控一切。

我记得有一次公司组织团建活动，在一张A3大的报纸上站最多人，看似简单的游戏却很考验组织能力与队员素质。

当大家一哄而上失败后，我喊了一句听队长的。

队长先让身强体壮的队员站中间胳膊扣紧胳膊，其它个小体轻的队员或站或挂在中心柱上，就这样我们队赢这个项目。

社会由无数的组织组成的，组织纪律与规矩是社会规则的重要组成部门，每个组织成员都能遵纪守则，社会整体就会安宁稳定。

不管是党政组织，还是公司经济组织，都要讲组织原则，组织成员都要讲组织素质。

什么是组织原则，就是“听队长的”，什么是组织素质，就是自觉的“听队长的”。

管理简单可分为决策、执行、监督，这也是传统的三权分治。

韩非子讲完贤臣德行后，接着讲了臣子的定位，就是爱岗敬业尽职，是君主决策的执行者。

韩非子用了一个形象的比喻“为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足”，意思就是做臣子的，如同双手，上用来理头，下用来理脚。

韩非子把臣子的职能讲的非常明白，就是执行。

从战略的角度看，臣子的职能就是执行，从战术的角度看臣子的职责就是怎么把事情做好。

做什么事，是君主的决策，怎么把事做好，是臣子的职责。

韩非子“臣子如手”的比喻，不单是说明了臣子的职能，还道出了臣子的定位，就是君子的手，大脑支配手，手受大脑的支配。

如何把事情办好，韩非子给出的答案是“清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏慼”，意思是冷暖寒暑，不能不管；刀剑近身，不敢不拼。

红林悟道《韩非子》-有度第十八章：威制在上一章中韩非子主要讲了不法臣子侵害君主采取潜移默化、循序渐进的方式，在不知不觉中让君主失去正确的方向，犹如远处看物，渐近渐清。

韩非子借先王设司南证朝夕来说明律法的重要性。

站在法家的角度看，圣明的君主应该是不让他的群臣在法律之外乱打主意，在法令规定的范围内谋求利益，举动没有不合法的。

“明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”这就是律法想要达到的目的，也是理想的治官之境，臣子的言行与利益都在法律范围内，自然不会有不法之为。

自古律法都是以规范与惩罚为核心，是为遏制人性阴暗面而设计。

如果人人道德高尚、尊道守理，自然就没必要制定法律，但现实社会却是善恶同在，善者守法按规则行事，恶者违法破规则行事，破规就会破坏社会规则与秩序，使社会陷入混乱，法律的根本目的是建立规则和谐的社会，作用是遏制“恶”，打压人性的黑暗面。

所以韩非子认为“峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。

”意思是严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的，严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。

一切犯罪的起因都是“过游外私”，就是私俗与侵越，所以韩非子才说严厉的法律，就是要打压人的侵越与私欲。

有法就有刑，法是界定罪过的，刑是处罚犯人的，所以韩非子说严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。

法是建立规则，刑是处罚违规，法是刑的依据，刑是法的体现，相辅相成，是有机的统一体。

韩非子正是基于法刑一体的思想，提出了“威不贰错，制不共门。

”的主张，意思就是威势不能分置，权力不能同享。

这也是为君之道，权柄不可外借与共享。

有法无刑，或是有刑无法都是不对的，有法无刑，法就没有了权威性与威严性，有刑无法，刑就失去了依据与法理，反而成了违法之为。

法家有自己一整套的思想理论与执行路线，诸子百家从不同的方向与角度提出自己的治国理念与方法，这是中华文明的精髓。

对于君主将权力与人分享，威势分置的作法，韩非子警告道“威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。

韩非子有度原文与解析在先秦时期，中国思想家韩非提出了一种独特的治国方法，被称为“韩非子有度”。

这种方法以尚文治武的方式来实现国家的统一和繁荣。

下面将为您呈现韩非子有度的原文，并对其进行解析。

韩非子有度原文：有国术而无国政，国政非权则霸，权非度则乱。

是故法度者，非制诈也，度者，非度权也。

故谁之权能行日以成乎，日以毕乎，无过惡焉，谓之则功行矣。

国有民，非为民而制民也。

犹失衡规矩而制制造也；仁者善撤之，不仁者善用之。

是故善国者不用国民，善将者不用兵。

何以明之？造之则禁，禁之则毁，毁之则变，变之则乱；孔子曰：“予欲无言。

”子路愤然曰：“子在陈，曷赤方？”孔子曰：“内事不决于外政。

”此之谓也。

今人民臣生而矣，君不使而畏事，不曰懦乎？君使而畏罪，不曰贪乎？是姦臣之所以化民为患也；姦臣用民，君不几亦庸乎！有术而无道，术尽于治治政，治政尽于法，法者，民人之所利害无由措之也。

法者，正人之所以治乱之祸，无由取之也。

是故圣人之为国也，不削民人之性以事其术，不废民人之心以事其道。

故法国致使民之久卉草木而不见果实，长天下之耻者，莫如此。

上失其道，民乃失其术而用之。

诗曰：“政之弹也，兹之谓也。

”言政者，圣人之谓也。

王人亦然，化作而吏治使人，为巧人。

度亦然。

若管仲、仲尼者，黥布之行也。

有民者，民道也前也。

道者者，民之行也。

民行而政不治者，非道行也，非度也。

民者，使民者也。

道者，使道者也。

非度者使度者也。

此曰：性庸者处人之间，曰人；学不足者处人之间，附于人；才能弗足者处人之间，假语于人；身不能行者处人之间，游以人。

故仲尼曰：“圣人不得不处人之间。

”欲无达也者处，身无宠、纷、太予者处，不亦闷乎！王者，泛宠流之简也，不亦陋乎！此之谓度。

解析：韩非子有度强调了政治的重要性，认为治国需尚文治武，即政治与军事并重。

他认为国家应以法度为基础，而不是权力。

法度能够限制各种欺诈行为，而“度”则指的是恰当的权力运用，而不是滥用权力。

只有这样，国家才能在日常事务中达到功效。

《韩非子·有度》原文及翻译译文《《韩非子·有度》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《韩非子·有度》原文及翻译译文《韩非子·有度》原文及翻译韩非子原文：国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。

荆庄王并国二十六，开地三千里;庄王之氓社稷也，而荆以亡。

齐桓公并国三十，启地三千里;桓公之氓社稷也，而齐以亡。

燕襄王以河为境，以蓟为国，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻;襄王之氓社稷也，而燕以亡。

魏安釐王攻燕救赵，取地河东;攻韩拔管，胜于淇下;兵四布于天下，威行于冠带之国;安釐王死而魏以亡。

故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸;有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。

今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。

其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣!故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治;能去私行行公法者，则兵强而敌弱。

故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪;审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。

今若以誉进能，则臣离上而下比周;若以党举官，则民务交而不求用于法。

以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。

故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。

此亡之本也。

若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。

数至能人之门，不一至主之廷;百虑私家之便，不一图主之国。

属数虽多，非所以尊君也;百官虽具，非所以任国也。

故臣曰：亡国之廷无人焉。

廷无人者，非朝廷之衰也;家务相益，不务厚国;大臣务相尊，而不务尊君;小臣奉禄养交，不以官为事。

此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。

故明主使法择人，不自举也;使法量功，不自度也。

能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主仇法则可也。

故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度;上智捷举中事，必以先王之法为比。

韩非子有度注释一、原文国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。

齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。

燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。

魏安釐王攻赵救燕，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。

故有荆庄、齐桓，燕襄、魏安釐之君，则荆、齐、燕、魏之强，灭则亡，皆君之所设也。

非国之强弱也。

存亡之端，在君之好恶，而君之好恶，非国之强弱也。

君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失者，则人力尽而功名立。

二、注释1. 国无常强，无常弱- 常：固定不变。

国家没有永远强大的，也没有永远弱小的。

2. 奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱- 奉：奉行。

奉行法治有力的，国家就强大；奉行法治不力的，国家就弱小。

3. 荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡- 荆庄王：即楚庄王，春秋时期楚国国君。

并：兼并。

氓：通“亡”，丧失。

楚庄王兼并了二十六个国家，开辟疆土三千里；楚庄王死后国家丧失，楚国就灭亡了（这里是从法治角度强调后来不奉行法治导致国家衰亡，楚庄王时强大是因为当时治理较好，后来情况变化）。

4. 齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡- 齐桓公：春秋时期齐国国君。

启：开辟。

齐桓公兼并三十个国家，开辟疆土三千里；齐桓公死后国家丧失，齐国就灭亡了（同理强调法治的重要性，早期强大源于治理，后期因治理不善而亡）。

5. 燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡- 燕襄王：燕国国君。

河：黄河。

蓟：燕国都城。

袭：袭击。

残：削弱。

平：平定。

燕襄王以黄河为边境，以蓟为都城，袭击涿、方城，削弱齐国，平定中山国，有燕国参与的事情就被重视，没有燕国就被轻视；燕襄王死后国家丧失，燕国就灭亡了。

红林悟道《韩非子》-有度第三章：就审在上一章中韩非子就当世国家衰弱或灭亡的原因进行了分析，主要是因为群臣官吏都专干祸乱国家的事，而不干治国的事。

加之群臣放弃国法营私舞弊，抛弃制度违规办事，这更加是国家陷入混乱之中，衰弱的更加厉害，加速了灭亡，犹如负薪救火。

这是荆庄王、齐桓公、燕襄王、魏安釐王四王死后的事情，人亡政息。

没有规矩，不成方圆，国家最大的规矩就是国法，国法都不要了，何来的政通人和与国强民富。

与之“释法”相对的是“就法”，韩非子纵观诸侯各国，得出的结论是“能去私曲就公法者，民安而国治”，意思就是所以当今之时，能够祛除私欲趋向国法的就会民安而国治。

这是对上一章“释法而私其外，乱弱甚矣”的对照。

好与坏，是对比的结果，韩非子用实事证明依法制国的好处，释法国乱衰弱，就法国强民安，同时这里也有一个“为了谁”的重要问题，释法的后果就是权臣得利，国家与百姓受苦，就法的结果就是国强民安，不法之臣失利受罚。

我曾经说过，诸子之后无圣贤，我们民族所有的智慧已经在诸子百家时期形成，后世只是对其思想的解释与演绎。

但，人性的弱点，或是人本身的局限让人类社会一次又一次的重蹈覆辙苦难的历史。

法制的好处不言而喻，但执行是关键，有法不依，法律制度就是一堆文字，执法不严，法律制度就失去了权威性与主体地位，反而法律演变为不法之臣的违法工具。

所以韩非了指出“能去私行行公法者，则兵强而敌弱”意思就是能够祛除私行而执行国法的，就会兵强而敌弱。

君权，向来不是一个空洞的概念，他是有一系列法律与制度做为保障。

所以“就法而治”不单单于国有利，于民有利，于君更有利。

君主的权力受到法律的保护，受到制度的保障。

在公司管理中最能体现这一点，没有总经理的签字，财务是不可能向外支付款项的。

这就是总经理的权力受制度的保护。

这一思想是现代国家管理的基础，用法律保护与制约权力。

韩非子告诉君主“审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪”，意思就是君主明察得失有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗。

红林悟道《韩非子》-有度第七章：枉法在上一章中韩非子主要讲了“群臣废庆法而行私重”，结果就是“轻公法”这是很严重的问题，我们在前面讲过权力需要法律与制度的保护与约束，如果群臣轻视国家法律制度，那么权力既得不到保护也无法约束，天下就会混乱，重臣就会权倾朝野，只手遮天。

群臣拜私门离朝堂；利私家忘国家；欺君主渎官职；君无实名，依于重臣。

面对亡国之相，韩非子说“亡国之廷无人”，意思就是衰弱国家的朝堂上没有人，没有朝臣拜君理事，国事荒废，国家行政体系处于停摆状态。

朝堂没有人，并不是说朝臣没有，而是“非所尊君”与“非所以任国”朝臣都跑去权臣府上拜谒议事，不尊君尊权臣，不守职谋私利。

群臣都在“家务相益，不务厚国”，意思就是群臣只致力于互谋私利，不致力于国事民情。

权力不单指官员的行政权，还有百性的民生权，法律制度保护的还有百姓的民生权，“群臣废庆法而行私重”抛弃法律制度，不单侵害的是官员自身的权力而侵害了百姓的权力。

法律制度废弃了，朝臣们都“大臣务相尊，而不务尊君”，意思就是大臣致力于互相推祟，不致力于尊奉君主。

不管宗教教义，还是儒家思想，都是要让人们产生敬畏之心，敬畏神，敬畏自然，敬畏君主。

而法律与制度是这种敬畏的基础，如果没有了这种基础，自然不会产生敬畏之心，更不要说依律而为了。

群臣抛弃了“君臣”之纲，不再尊敬君主，而是相互推崇，形成不同的势力与利益集团。

人一旦没有了敬畏之心，就会妄念丛生，恶事不变。

大臣相尊，不务尊君，小臣也是上行下效，“小臣奉禄养交，不以官为事”意思是小臣拿俸禄供养私交，不把官职当回事。

在中国古代执行的是官吏制，官是朝官，是国家政策的制订者，吏是地方官，是国家政策的执行者。

国家政策的制订者都弃法寻私，地方官吏更不用说了。

朝官相互推崇，地吏就拿禄养人，根本不把官职当回事，也就是前面说的“官之失能”国家就混乱。

吏是国家行政体系的末端，与百姓离的最近，吏不执事、职能缺失，祸乱就从最低层发生。

中国历史上历次的农民起义，都是吏乱执事直接引发的。

红林悟道《韩非子》-有度第四章：失能在上一章中韩非子纵观诸侯各国的发展情况，得出了“能去私曲就公法者，民安而国治”的结论。

韩非子还讲了“法律制度”的重要性与作用，第一点有法律制度的国家，君主明察得失，因为有法律制度制约群臣，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗。

第二点有法律制度的国家，因为有法律制度作为衡量标准与办事规则与流程，对于朝臣汇报的各地情况，君主一般不会被欺骗，能获得较为真实的情况，政策制订也不会偏离方向。

现代社会的文明在于权力受到法律与制度的保护与制约。

权力的根本是为国家为百姓服务，所以权力需要保护。

同时权力的作用是对社会资源进行有效分配与利用，这就需对权力进行制约，避免营私舞弊。

一切权力的载体是人，是各级政府官员，所以对官员的选拔任用非常重要。

前面我们说过，权力是先天存在的，不分好与坏，只有好官与坏官之分。

所以韩非子在认识到人的重要性后，对如何任用与奖罚官员进行了论述。

韩非子在对诸侯官场进行观察后，得出如下结论“以誉进能，则臣离上而下比周”，意思就是现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主而在下面联络勾结。

这一点在现代社会传媒发达的今天，最有现实意思。

互联网的兴起与自媒体时代的到来，创造一个“声誉”就是举手之劳。

在韩非子眼里，那些因声誉而被选用的人，都是人为创造出的“声誉”，并不是因本人的功绩而自然形成的，充其量就是一个“网红”。

而这样的“声誉”是所选之人与下面臣子联络勾结故意创造的，起因就是君主按“声誉”选用人才，这就上行下效。

上行下效的例子还有“若以党举官，则民务交而不求用于法”，意思就是若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结而不求依法办事。

在这里韩非子提出了一个重要问题，为什么有法不依，执法不严，原因就是“以党举官”，努力工作不如有人在朝，努力工作不如朋党相举。

国家选人用人是有严格的法律制度的，但如果选人用人的权臣不用这些法律制度，结果自然是臣子依附权臣，不求依法办事。

“以誉进能”与“以党举官”结果就是“官之失能者其国乱”，意思是官吏不称职的，国家就会混乱。

红林悟道《韩非子》-有度第八章：雠法在上一章中韩非子主要讲了“亡国之廷无人”的局面，朝堂无人臣，并不是朝廷真的没有大臣，而是大臣们都去权臣之府拜谒议事，不再尊君为国了，大臣相尊小臣养人，不再尊君和守职。

韩非子认为造成这种局面的原因根子在君主，君主不依法断事，任由权臣为之，这样上行下效，全国上下的官吏都弃法谋私，国必混乱。

那么在韩非子看来在选人用人方面什么是正确的做法呢？答案是很明显，韩非子是法家的集大成者，当然是依法而为了。

“明主使法择人，不自举也”，意思就是明君用法选人，不用自己的意原与习好推举。

在科举制还没有成为国家选人的法定做法前，举荐制确实是有效的选人方式，但也存在问题，“以誉进能、以党举官”的现象很普遍，因为没有标准人为因素就过重。

韩非子这里的“使法择人”应该还不是科举制，只能是当时的选人制度，在点像现在公司的应聘制，有一点的流程罢了。

朝官举荐进行入审核程序，审核通过了就可以任用，所以这里的举荐很重要，是门槛。

我想当时的举荐没有量的标准，但有质的准则，可能就是对众家学说的理解与实际应用，侧重点在实际应用上，因为当时诸侯纷争战乱不断，社会问题突出，君主想听的是治国安邦的主张。

“使法择人”的好处与作用“使法量功，不自度也”，意思就是用法定功，不用自己的心意测度。

这是非常重要的思想，“自以为是”是一切人类灾难的原点。

“使法量功”就减少了人为的因素，没有自以为是的局限，让制度标准来做评判，这样就会更加公平与平等。

现代教育其实是“制度化”与“标准化”的教育，在分数面前生生平等，在答案面前标准为准，其它都是“非”的范围。

“不自度”真的是无上的境界，跳出韩非子的法家思想，将“不自度”放在人类发展史上都是超出哲学范畴的思想，我们还在思考“何在、何来、何去”时，韩非子告诉我们“不自度”，不要再自以为是了，你认知的并不是你想的那样，用脱离人的认知方式与方法来看待这个世界与宇宙。

“使法量功”的好处与作用“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退”，意思就是能干的人不可能埋没，败事的人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，仅受非议的人不可能斥退。

红林悟道《韩非子》-有度第十四章：险世在上一章中韩非子主要讲了“显己卑主，不智之为”。

至今听过最为自大与豪气的口号就是“替天行道”，这已经是极致了，替天行道言下之意仍将“天”作为最高的领袖，仍是心存敬畏。

当孙悟空打出“齐天大圣”时，他离被压五行山也就不远了。

替天已经是大忌，齐天就是找死，更不要说灭天了。

天，就是自然，中国人对大自然的敬畏之道，衍生到人类社会就是对君主的敬畏之道，所以对君主的不敬，是有违中国人传统的思想与道德观的。

有人认为这是旧观念，是对人们思想的束缚，往往抱有这种思想的人在折腾后，要么回归主流，要么被社会所淘汰，人再有本事，也是自然的一部分，也是“造物主”的产物，怎么可能反抗和推翻造物主呢？在韩非子看来臣子出使他国，与之勾结，损害国家，使国家陷入危地，再威胁国君说：“没有我就没有和平，没有我就不解除危祸。

”君主也就信了，并把国安危托付给他。

韩非子认为贬低君主名声来抬高自己，损害国家利益来便利私家，这是不明智的。

在法家看来，当下之臣子所谓的廉、忠、仁、义、智，是将国家推到险地的行为与言论，在韩非子看来却是不廉，不忠，不仁，不义，不智。

所以韩非子说“此数物者，险世之说也。

”在讨伐当世的同时，韩非子提到了先王，认为“先王之法所简也”，意思就是先王治国的办法很简单。

也对，大家都说大道至简，是我们把生活过复杂了，生活本身是简单的。

先王治国的简单办法：先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。

”意思就是先王法令说：“臣下不要逞威，不要牟利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主脚步。

”就是这样，只做规定，不说原因，教你怎么做，不讲大道理。

韩非子认为当下的君主没有权威，没有治国之智，所以才让臣子以国危相威胁，同时韩非子也认为当下臣子没有君臣之礼，没有规矩意思，没有法治思想。

同样，有什么样的君主，就有什么样的百姓。

先王治国简单，百姓生活也简单。

“古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任”意思是古代太平社会的百姓，奉行公法，废止私术，一心一意为君主办事，准备条件来等待任用。

红林悟道《韩非子》-有度第十九章：规矩在上一章中韩非子主要讲了法与刑，及其两者的关系，法是立规则防私欲，刑是惩恶行罚违者。

法定罪，刑执罚，刑依法而行，法因刑而威，两者相辅相成，有机统一。

所以韩非子说法刑所产生的威势不能共享，立法行刑的权力不能分置，必须掌握在君主的手中。

如果不能坚持这一原则，结果就是威制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。

君权分置，邪臣出没；执法不严，君主危险；行刑迟疑，正不胜邪。

道为天地之规律，法为世间之规则，背道而驰，终有恶报，违法乱纪，天网恢恢疏而不漏。

法制的意义在于设立标准，在于设定规矩。

没有规矩不成方圆，事物圆满必先要有规矩。

人是有机肉体与意识思想的结合体，人的言行受思想意识的支配，人终究是情感动物，对待事物总会感情用事，这就需要法规、规矩来加以约束，让其言行在法规规矩的范围内，让其明白什么是底线，什么不应该做。

对于律法标准的重要性，韩非子举了一个例子“巧匠目意中绳，然必先以规矩为度”意思是巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作标准。

技术再高明的工匠目测墨线是否准确，前提也是要用“规矩”作好标准，否则墨线就没有的价值。

工具只是标准的表达器具，比如尺子，只是长度单位标准的衡量工具。

所以才有“上智捷举中事，必以先王之法为比”的说法，意思为智商高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。

聪智的臣子在办事时，一定要用律法的标准来衡量一下是否合规。

韩非子非常重视官场规矩，而且肯定了先王之法的指导与规范作用，所以他才说聪明的臣子办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据，说白了就是按先王之法去办事。

律法的作用韩非子用四个生活中的事物来做比喻，第一个是“绳直而枉木断”意为墨线直了，曲木就能砍直，因为有了依据。

第二个是“准夷而高科削”意为测准器平了，高坛挞就要削平，因为有了依据。

第三个是“权衡县而重益轻”，意为称具拎起，就要减重补轻，还是因为有了依据。

第四个是“斗石设而多益少”意为量具设好，就要减多补少，因为有了依据。

有志者事竟成小古文原文
有志者事竟成。

这句话是出自于《韩非子·有度》一篇，原文如下：
有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

这句话描写了有志向的人能够克服困难，最终取得成功的道理。

通过破釜沉舟、卧薪尝胆等形象生动的比喻，表达了坚持不懈、勇
往直前的精神态度。

同时，也强调了努力付出的人终将获得回报，
天道不负有心人的信念。

这句话鼓励人们要有远大的志向和目标，并在实现这些目标的
过程中付出努力和坚持，相信自己的努力终将会得到回报。

红林悟道《韩非子》-有度第十一章：至治红林悟道《韩非子》-有度第十一章：治至在上一章中韩非子主要讲了“贤臣”的职能与职责，韩非子用一个比喻简单明了的说明了这个问题，人臣就是君主的手，执行大脑发出的指示，上以修头，下以修足。

“执行”就是臣子的职能，职责就是修头与修足。

韩非子进而讲了臣子如何把事情做好的方法与方式，一是要具体情况具体分析，从事物的属性入手透彻的了解的事物，二是与时俱进，按事物的发展规律与发展阶段解决问题。

紧接着韩非告诫君主不要按个人的喜好与习性选人用人，尤其是贤哲之臣与事能之士。

如贤哲之臣与事能之士掌握了君主的喜好与习性，有可能被利用，继而会失去权力与国家。

如果君主行使大脑的职能，臣子行使手的职能，君主依法选人用人，那么就会出现国家治理的最高境界。

世间的一切祸事与痛苦都来自于不认命，不守则，不守法。

命是天注定的，运是可能改变的，这就是为什么世俗社会中大家从事着不同的工作，处在不同的环境，过着不同生活的原因。

一切不认命的思想都是欲望，而欲望会驱使人做超越自我能力的事，必然会不守则不守法，其结果就是事与愿违，痛苦万般。

当财富成为民众唯一追求的目标，当金钱成为社会唯一成功的标志，那么自我就会冲破思想的约束，干出超越自我的事，结果自然是不可想象，财富超越了灵魂。

大规模的人口流动与迁栖，原因只有二个，一是战争的祸患，二是财富的诱惑。

这都不是至治之象。

在韩非子看来，至治之象首先是“民不越乡而交，无百里之感”，意思就是百姓不离乡私交，没有远道奔走的忧虑。

试想一下如果天下大同，社会财富均等，民众都共同富裕，何人会背井离乡外出打工，何人会越乡而交。

当然你会说天下大同只是个幻想，现实社会中是不可能存在，所以“越乡而交”是正常的，谁不想过的好一点，谁不想多挣点钱，凭心而论，这么想也是对的。

但，站在人类社会发展的高度看，天下大同是可以的，只是社会管理与民众教化的问题。

至治之象的第二个表现“贵贱不相逾，愚智提衡而立”，意思是贵贱不相越，愚智各得其所。

韩非子·有度第六韩非子·有度第六【原文】国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

荆庄王1并国二十六，开地三千里；庄王之氓2社稷也，而荆以亡。

齐桓公3并国三十，启4地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。

燕襄王5以河为境，以蓟6为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。

魏安釐王7攻赵救燕，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘死而魏以亡。

故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强。

今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。

其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！【注释】1.荆庄王：即楚庄王，春秋时期五霸之一。

2.氓：《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。

”《管子·八观》：“氓家无积而衣服修。

”《战国策·秦策》：“而不忧民氓。

”《孟子·滕文公上》：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

”《淮南子·脩务》：“以宽民氓。

”《说文》：“氓，民也。

”古代称外来的百姓为氓，这里用为百姓之意。

3.齐桓公：春秋时齐国国君，姓姜，名小白。

公元前685～643年在位。

春秋时期著名的五霸之一。

《孟子·梁惠王上》：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”《荀子·仲尼》：“齐桓，五伯之盛者也。

”4.启：《诗·大雅·皇矣》：“启之辟之，其柽其椐。

”《左传·隐公元年》：“公将啟之。

”《左传·僖公二十年》：“凡啟塞从时。

”《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”《论语·泰伯》：“启予足！启予手！”《国语·晋语一》：“疆埸无主，则啟戒心。

”《仪礼·士虞礼》：“啟户。