浅析陶行知生活教育理论
陶行知（1891.10 – 1946.7）安徽省歙县西乡黄潭源村人，是近代中国一位伟大的人民教育家，教育思想家，伟大的民主主义，爱国主义战士。他的一生是不断追求真理，不断进步的一生，是为人民教育事业献身和创造的一生。
1927年1月，陶行知在《中国乡村教育之根本改造》一文中，指出了当时中国乡村教育的错误，猛喝：“前面是万丈悬崖，同志们务须把马勒住，另找生路！”他以试验乡村师范学校为“生活教育”的实验基地，明确指出“学校应适应当时中国农村特点，实施教育与生产劳动相结合的原则，以培养造就具有‘康健的体魄，农夫的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改造社会精神’为目标的乡村教师为宗旨。”在实践中逐步提出了“行是知之始”“知是行之成”“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”“在劳力上劳心”“以教人者教己”等生活教育理论，并不断总结、发展、完善，创造了独具一格的生活教育理论体系。反对传统教育和洋化教育，主张教育要从劳动人民实际需要出发，为改善劳苦大众生活服务。陶行知的教育理论，不仅在中国乃至世界上都
独领风骚，熠熠发光，而且对当前我国的教育体制改革，全面推进素质教育，仍具有十分重要的理论指导意义。江泽民同志说：“陶先生著作宏富，论述精当，与当前的社会主义教育学息息相通，堪称中国近代教育史上的‘一代巨人’”。
一、行是知之始，知是行之成
“行”是行动，是生活实践；“知”是来自行动的思想认识。“行是知之始，知是行之成”是指行先于知，先有行动，后有思想。陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”是根据王阳明的“知是行之始，行是知之成”的理论改造而来的。他举了小孩烫了手才知道火是热的诸如此类的许多例子，摆正了知与行的位置，强调了行的意义，反映了知、行的关系的根本规律：“行—知—行”。陶行知认为，获得知识的根本途径是亲身实践。他指出《墨辩》提出三种知识：一是“亲知”，二是“闻知”，三是“说知”。“亲知”是亲身得来的，就是从“行”中得来的；“闻知”是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达；“说知”是推想出来的知识。现在一般学校所注重的知识只是“闻知”，几乎以“闻知”概括一切知识，“亲知”几乎完全被拒之门外，“说知”
也被忽略，最多也不过是从“闻知”推想出来的罢了。这样的学校教育只能获得一些书本知识。因此，陶行知先生主张参加实践活动，强调“从源头上追求知识”，还要求：“闻知”“说知”必须安根于“亲知”里面方能生效。也就是说别人的知识，只有与自己的经验、实践相结合，才能变成自己的知识。在现代教育过程中，教育者的任务不是简单地引导学生机械地、被动地获得别人结论，而是启发、引导学生通过自己的实践去重新发现别人的结论、规律。这样把“亲知”“闻知”“说知”有机结合起来，便可得到事物的真理。
二、生活即教育
陶行知先生根据历史唯物主义的基本原理，提出了“生活即教育”的思想。他从中国社会的变革和自身思想的演进，注意批判地吸收杜威教育思想中的合理内涵。主张创造新的生活而不是浓缩社会生活作为教育的源泉，以达到变革社会之目的。他强调有什么样的生活，便应受什么样的教育，务必使大众受到适合其需要的教育。陶先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活的变化，生活无是不变，即生活无时不含有教育的意义。”“生活即教育”的
基本含义包括：1.生活即教育是人类社会原来就有的，自从有了人类社会生活产生以来，便有了生活教育，生活教育随着人类的变化而变化。2.生活即教育就是生活中受到教育，教育又是在种种生活中进行的。也就是教育必须以生活为中心，一切教育必须通过生活才有效，要根据实际生活的需要来确定教育的目的、原则、内容和方法。3.生活教育是一种终身的全面的教育，是与人生从始至终各个方面的教育。生活决定教育，教育不能脱离生活，生活教育要与时俱进。如陶先生在办晓庄师范时强调“教育与农业携手，政富教合一。”要求办学与促进农村教育改革和发展相结合，具有浓郁的时代气息、创造精神和民族特点。
三、社会即学校
陶行知先生明确指出：“整个社会是生活的场所，亦是教育之场所。在社会的大学校里，以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生，都是学生，都是同学。”他说：“传统教育在学校与社会中间造了一道高墙。这道墙把学校围成一个狭小的‘鸟笼’，鸟儿被关在笼子里，奄奄一息，毫无生气。”陶先生要求粉碎鸟笼式的束缚，把学校与社会之间的高墙拆除，把鸟儿
放回大自然中去，让鸟儿在广阔无际的天空和森林里自由地飞翔、歌唱。学校教育必须与广阔而丰富多彩的社会生活紧密联系起来，要投向大自然，融入大社会，向人民群众学习，参加现实生活的变革。要把学校教育、社会教育、家庭教育紧密结合起来，让学生通过社会实践、生活实践、科学实践，培养征服自然，改造社会的创造力，使之成为合格的社会建设的有用人才。
四、教学做合一
陶行知先生指出“教学做合一”是教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事怎么做便怎样学，怎样学的便怎样做，教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。他认为：教学做是统一在以做为中心的一个整过程，“做”便是以实践为基础，思想理论为指导，以创造为目的的过程。生活教育的内容必须包含并着重自然科学和社会科学，否则就不能前进。他还认为：书本知识是很重要的，在“教学做合一”的原则下，书还是有地位的。它是一种生活的工具，一种“做”的工具，要做什么事，用什么书，主张用活书、活用书，反对读死书、死读书，书本知识与现实知识相脱离。“教学做合一”的实质就是根据生活的需要而教
而学，通过生活实践去教学，去解决实际问题获得实际的学问，从而使学生获得实际生活实践所需要的知识，培养了生活力和创造力，使之成为追求真理的人。
五、在劳力上劳心
“劳力”指体力劳动，“劳心”指脑力劳动，在阶级社会里，劳力和劳心相分离，劳力者和劳心者相对立，形成“劳心者治人，劳力者治于人”的社会状况。陶行知先生认为，生活教育强调劳力与劳心相结合，要想使其真正结合起来，就必须实行“在劳力上劳心”。反对劳力与劳心分离，要在劳力的基础上劳心。“在劳力上劳心”的做，是扎根在生产劳动的实践基础上，“用心思去指挥力量，是轻声得宜，以明确其变化之道理。”实行“在劳力上劳心”能够改造人，消灭阶级，改造社会。它是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便得事物之真理，人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。征服天然势力，创造大同社会。陶先生还强调“用心以制力”。主张“手脑双挥，要求体力劳动与脑力劳动结成联盟。反对旧教育，教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，提倡要培养既劳力又劳心的新型劳动者，为此陶行知先生还编写了一首《手脑相长歌》：“人生两个宝，
