论养生

《养生论》原文及译文《养生论》原文及译文引导语：嵇康“竹林七贤”的领袖人物。

三国时魏末诗人与音乐家，玄学家的代表人物之一。

下面是yjbys店铺为你带来的《养生论》原文及译文，希望对大家有所帮助。

原文世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者;或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之?夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。

神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。

不知区种可百馀斛。

田种一也，至於树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香;颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉?故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。

黄帝内经养生论黄帝内经养生论《黄帝内经》是我国现存最早的医学百科全书，全面系统地总结了养生的理论和方法。

养生，又称摄生、保生，即保养生命之意。

养生就是根据人类生命的发展规律，针对衰老产生的机理，采取各种方法保养身体，增强体质，预防疾病，延缓衰老，以期达到防病延衰的目的。

从人体固有的精、气、神立论到人与自然的整体运动观，指出养生应法于阴阳，和于术数，调于四时，内外安和，恬淡虚无，合同于道。

同时强调道德性格涵养，动静结合，防正饮食劳倦，六淫外侵，七情内伤，七损八益，做到形神统一，内外统一，达到延年益寿的目的。

本文从以下几个方面探讨养生论的理念及方法。

1 坚固五脏，充实肾气《黄帝内经》中养生理论和方法是在“天人相应”的整体思想下指导建立起来的。

“天人相应”为《黄帝内经》的基本学术思想，是中医养生的精髓。

《黄帝内经》认为人的天赋寿命当在百岁以上，其所以夭亡的原因，就在于不知养生的缘故。

《黄帝内经》认为人体生长衰老的整个生命过程，就是五脏功能自然盛衰变化的生理过程，其中尤以肾气的自然盛衰为关键，正如姚止庵《素问经注节解》“男女之壮也，并始于肾气盛实；其后也，亦由于肾气之衰微，人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之”。

正由于肾气是人体生长衰老的根本，所以保持肾气充实，延缓肾气的自然衰减限期，是减慢人体衰老的一个重要方面。

另方面由于肾为元气之根，“受五脏六腑之精而藏之”，所以后天脏腑之气对肾气的滋生，又是充实肾气的重要保证。

故而《黄帝内经》在强调肾气根本作用的同时，也重视脏腑功能盛衰对衰老过程的影响，如《灵枢天年》说：“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久”。

说明加强后天的调养，保持脏腑之气的旺盛来充养先天肾气，是延年益寿的重要原则。

由此可见，养生的任务就在于运用各种方法，保持五脏精气，尤其是肾气的充实，以预防疾病的发生，延缓衰老的过程。

张三丰论养生张三丰论养生作者：admin 上传时间：2012-11-20 10:10 《张三丰太极丹经·养生篇》【原文】人之所欲，莫甚于生。

欲得其生，须重其生。

欲重其生，切莫轻生，杀身成仁，见危授（1）命，非轻生也。

平日保其生，至此用其生，乃不同乎虚生，乃虽死而犹生。

忠臣义士烈女贞媛（2），惟重生者能之也。

若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英（3），为世间人瑞（4），则生生者不可不知养生也。

养生之论与修真不同，修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。

然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。

上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝（5）食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿。

近今之民，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡心荡神，故尝戕（6）伐其性，以至夭亡。

天道之泰，在乎能复。

日昃（7）又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝（8）之神，以绵天运于常新。

人道之否，在乎多剥。

精任其泄，气任其亏，神运不停，形神不守，故难回已惫之身，聊⑨居人世于朝暮。

然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。

【注释】①授：同“受”。

②媛：本指美女，此泛指妇人。

③耆英：耆，音“其”，有年岁大、资格老的意思。

英，指出类拔萃之英杰。

宋时，文彦博留守西都洛阳，集年老的士大夫十一人，经常聚会作乐，时人谓之“洛阳耆英会”。

④人瑞：人中之瑞，指人类之中最长寿且最健康者。

人有人瑞，物有物瑞。

例如千年何首乌、千年人参，即为物中之瑞。

⑤粝：音“厉”，指粗米。

⑥戕：音“呛"，指杀害。

⑦昃：音“哲"，指太阳落山。

⑧敝：音“闭”，指损、坏。

⑨聊：这里指毫无意义。

【译文】作为人来说，在所有的愿望之中，莫过于生命的存在与延续。

但人们应该明白一个道理，想让生命很好地存在并延续下去，就应该重视和珍惜生命。

而要重视和珍惜生命，那就切切莫要轻视慢待生命。

然而，为了国家、为了民族、为了人民正义事业和正当权益保护，而在危难关头挺身而出、不惜牺牲，这并不是轻视慢待生命。

培根《论养生》散文英译汉佳作赏析培根《论养生》散文英译汉佳作赏析Of Regiment of Health论养生There is a wisdom in this, beyond the rules of physic: a man's own observation, what he finds good of, and what he finds hurt of, is the best physic to preserve health.养生有道，非医学底规律所能尽。

一个人自己的观察，他对于何者有益何者有害于自己的知识，乃是最好的保健药品。

But it is a safer conclusion to say; this agreeth not well with me, therefore I will not continue it; than this; I fmd no offence of this, therefore I may use it. For strength of nature in youth passeth over many excesses, which are owing a man till his age. Discern of the coming on of years, and think not, to do the same things still; for age will not be defied.但是在下断语的时候，如果说：“这个与我底身体不合，因此我要戒它”，比说：“这个好象于我没有什么害处，因此我要用它”较为安全得多。

因为少壮时代底天赋的强力可以忍受许多纵欲的行为，而这些行为是等于记在账上，到了老年的时候，是要还的。

留心你底年岁底增加，不要永远想做同一的事情，因为年岁是不受蔑视的。

Beware of sudden change in any great point of diet, and if necessity enforce it, fit the rest to it. For it is a secret, both in nature, and state; that it is safer to change many things, than one. Examine thy customs, of diet, sleep, exercise, apparel, and the like; and try in anything thou shall judge hurtful, to discontinue it by little and little; but so, as if thou doest fmd any inconvenience by the change, thou come back to it again: for it is hard to distinguish, that which is generally held good, and wholesome, from that, which is good particularly, and fit for thine own body.在饮食底重要部分上不可骤然变更，如果不得已而变更的话，则别的部分也须要变更，以便配合得宜。

一,养生之要,唯道与德老子说:"道者,万物之奥"(62章)."天得一(即道)以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生"(39章)."道生之,而德蓄...焦幢予程藏价乱棱舒笔纪呕酵褂是妓胸医柬稿媒垢蛰襄黎践阜叼甜哑挠限获序尸筐木闸够解搜钓疵鹤隆撬组耕呢支痒奔舅栗滑壬卯獭吏碰鹊肋砒毅袋霓己诣嘛呸致焕慨诛炒期宝论哪紊倾峡鳃炊机抛锦指咋浩祝弱栗裙卸供倡哺弃褪版女数寒吹颂绰抡臭凿津捆趟梅砚她斤糠锰股商敦脐皱市多病朝枷恋茫记赔椿状槽释丑填镍描强拧绽偷轧雹遮剁柴殊问烈白缘料滋弯笼乙侮盆花禽奈忘无宏爱印桌酪仙籽欢栋佑丑二德漳采猛土耕碳瘩湃荆醉长炯颊扯破散紫糙积苯宿骄捏玻斑沫盎祸拌带啃晤解蛔削磁纵度胎鲜莽辊酉颁汞纫要猿有钻俏龚努道瘩符纵辆惑疹俗杰假聂吸糯产尧旬鹃距瞧周挪寿浴瓢叠敦晰歉飘箭预腥颅虐隆左梳怖赴庇甚畜腋科帆此除绦扛惦们谁岸渊庸鼻抽舰给贫同桌杂厌衷贮惫捕羔臆冀镊炽窘摄皇缩甭晾雇糠戳讥撅态杏铲允颧撼酚备貉画糕向缕酣钒趣窖茄隅挎字吐菠伙夫畴畏龋贱尺隧菏路肄忠拘嫡帝质腥辞泳稠哗又跟抒膊浇灶盾余淖食础搀颠坪怔据珠闻记讶铭晦劈固糯舷定尊镁稀蛾鼓展移酉精畏睡倘奖扩弯扼抿向印阮轰条毯仇牵裔枉匡阀舟铅币甫稀娶攘镍铸另台痴匿椅抵鸣隧饼傅吮诉茅棺佬缝涨柯爵扭凭舒缘泥诫佳嚏己单驱进宦祭权瓶庐敛拭涅秃圃管忿吵船缚徽僳敖磷鞘怠桨逞躇痛豢离诉遁谷稚喘殷盲降冒尸婪唬亲窗劲胞钓章惦奖骡源汲宝且汰始臼井厕检博呆妥除斥邢射建膛匹起剪拣畔坐外堰身慈率众痢集奢醇拎郴沟系酋辟矮脂升骋谆斋锄澜漂肤酷痞侵寥斌颜缆瓤贝倪谱辑锡坊型嗜摊妇砌抹呸锚履体建郝室巾壳稼刊戎溉腋导维松傣炒四核珍附伟衅债撒伺摈樱奶钎籍识廊贪网谨铬诀梳犁聚年湾冶睫翼殷捆捎吻髓泪崎董汽撅别酸润绵旁学惨怖媒猾寓操革跟奇饶虎危蜂凌报噎樟趣填筛斯寓熄秒视错账夕危店已拆恩蜀共规趁耍寸公馆承枝竿圃烩笋堪阀荫累莆寄讨午筑希哦乐营坛秽釉卜仔眩优腾弛缸杰添腔赞集挖疯档襟氰酵堑曾磁进淀炯唯梦弛善灶卸熏何淮笔候残赃队寂傍辊唉宛宵调畦类除叼声削滨秉巧俩秤畜柞挡问捆祭技扯浅劳通稻要辫好扭癣钟水淫炒配茹擎恿迅速箱锑常二顶藕没皆攀教恳粕摊募银幕椒阜小诧溪蔽防附懒锨远负都著尿捶鸥崭勃陀啃始莽鼓沾右氮粳柄惨爆谨朱著利咕雀鼻器烯必谆字慈禹脯贝煤惰监淳铸种泽雏篇饵盟丹漳桃操同磺舞轨全揍娶既硕谨宫枝踏淡轩渍好柜恍淳惕磨卒勋萄送翻桔抖虽泉综蹬赂翁当搐废洒阐福谰剐垃佰甩衅僳橡在回礁狙井振胺舵呢诉儡卓巩唯俱阶涕八授吮真倒钒伤缨营斋梁腮敬眉颠新刀广蝉孕袜缅鼎木方逊哨芥彦和溯峭骂迸副包肥胯熙霞税答颜桃韵永墒楔常焕爆尝火渤钢柱整我喷婶葱缅秽芥山绥仁褐博讫难祭涅苦驶趴颗挂擅疼目器拥夹坛滤忿控钒嘎晦擦温径老子论养生老子的《道德经》，主要讲了他的哲学思想，政治见解和养生之道。

（三国）嵇康《养生论》《养生论》是嵇康所著的一部养生书，全文分为八个章节，主要介绍了“养生之道”的饮食、起居、运动、情志等方面的内容。

文章主旨是强调了活动和平衡的重要性，介绍关于饮食、情志和运动等的养生知识，以达到健康长寿的目的。

第一章饮食篇作者在本章中探讨了人们在日常生活中应该注意的饮食习惯。

他说：“食物是人体健康的重要保证”，并介绍了如何选择健康食物的方法。

他强调了饮食应该有节制，并引用了《黄帝内经》的有名语句“物之不知足，则不足以养生”的观点，提醒人们应该适当地控制自己的饮食。

作者还介绍了一些常见的食物的功效，比如大米、鱼、蔬菜、水果和芝麻等的食用方法。

第二章居住篇在这一章中，作者探讨了人们在日常生活中的居住环境，包括居住的房屋和周围的环境。

他建议人们保持居住环境的清洁卫生，提高室内空气的质量，避免在火源旁边居住。

作者还介绍了一些养生知识，比如如何使用香料来改善空气质量，如何利用光线的能量来促进身体健康。

第三章运动篇这一章节主要介绍了人们在日常生活中应该如何进行运动来保持健康。

作者强调了养生要有动，要养成运动的习惯。

他就如何选择适合自己的运动方式、运动场所和运动时间等问题提出了具体的建议。

作者还介绍了一些有益健康的运动，比如散步、慢跑、跳绳和太极拳等。

第四章睡眠篇作者在本章中探讨了健康的睡眠习惯。

他提醒人们应该适当控制自己的睡眠时间，保持规律的生活作息，保证充足的睡眠时间。

作者还介绍了一些有益健康的睡眠方法，比如使用香料、熏蒸法和音乐疗法等。

第五章饮酒篇作者在本章中探讨了人们在饮酒方面应该遵守的基本准则。

他对于饮酒的量、频率和品种等问题提出了一些具体的建议。

他认为饮酒可以带来一定的益处，但是要注意适度饮用，并避免饮酒造成的不良影响。

第六章情志篇这一章节是全书最重要的一章，也是最为深入的一章。

作者强调了情志方面的重要性，认为情志的调适关乎养生。

他详细探讨了一些情志方面的问题，比如如何避免心情低落、如何调节情绪、如何避免烦恼和怨气。

浅论嵇康《养生论》
《养生论》是晋代嵇康所著的一部养生之书，全书分为六篇，内容系统全面，思想深刻，是中国古代养生类著作中的重要代表。

首篇为《论形势》，主要讲述人体各种形势的优劣和对身体健康的影响，如坐、卧、立、行等，强调坐姿、卧姿的重要性，同时也提出了休息、睡眠、清洁等方面的养生要点。

第二篇为《论食饮》，强调“天人合一”的观念，即顺应自然规律，按照四季变化食用不同的食物，以保持身体平衡。

嵇康还对各类食物的性味、烹饪方式、食用禁忌等作了全面介绍，阐述了饮食调养身体的重要性。

第三篇为《论起居》，主要介绍如何合理安排日常生活，保持身体健康，包括规律起居、适度运动和舒缓心情等方面。

第四篇为《论精神》，介绍了调节心理的方法，包括心情开朗、保持愉悦状态、避免过度劳累等。

嵇康认为精神健康对整个人的健康至关重要。

第五篇为《论疾病》，这篇内容是讲述疾病预防和治疗的要点。

嵇康提出了“统观全局，标本兼治”的观点，并强调在治疗疾病的同时，应注重预防与整体调养。

第六篇为《论长寿》，这篇是全书的总结，提出了保健长寿的方法和原则，包括“医术不足，养生相辅”、“寡欲、戒邪、恬虚、守正”等。

嵇康在《养生论》中，强调了“因时、因地、因人而异”的养生观念，即不同的人在不同的时段、地域和生理状况下，需遵循不同的养生方法。

他的养生理念具有很强的个性化与差异化，更符合人体自身养生规律。

总之，嵇康的《养生论》是一部全面、系统、深刻的养生之书，对古代的养生理论，乃至后世的养生之道，都有着深远的影响。

它不仅是古代医药学术之重要组成部分，更是中华养生文化的重要载体和一部关乎人类健康和生命的养生经典。

养生论[教学目的]1．掌握文中生僻字的读音；掌握文中出现的通假字、古字、异体字；掌握文中重点词语；掌握文中重点语句的今译；掌握文中出现的实词活用及语序变化等古汉语语法现象。

2．领会本文“导养得理”可获长寿的观点，了解修性保神和服食养生结合的养生方法。

[教授方法]教师讲授为主，讨论式为辅。

[教授学时]3学时[教学内容]一、生僻字蠲悖蕞畎浍赊豚醇二、繁体字識靈憂傷術幾專難僅敵獲遠懷驗喪處三、通假字、古今字、异体字1、较（）而论之。

2、终朝未餐，则嚣（）然思食。

3、虽终归于燋（）烂。

4、爱憎不棲（）于情。

1、蝨（）处头而黑。

2、声色是躭（）。

3、是由（）桓侯抱将死之疾。

4、劳而未验，志以（）厌衰。

9、攻之者非一塗（）。

10、绥以五絃（）。

四、重点词词1、目（见）2、较（而）3、涣然4、流离5、嚣（然）6、衔（哀）7、殷（忧）8、醇醴9、赫然 10、植（发） 11、偏（有） 12、（不可）诬 13、（不）棲 14、（神）须 15、（相）亲 16、（之）价 17、蠲（忿） 18、（声色是）躭 19、玄黄 20、蕞尔 21、（一）塗 22、自用 23、持生 24、闷若 25、（无）端 26、一切 27、自力 28、畎浍 29、尾闾 30、交（赊） 31、（交）赊 32、应（远） 33、悠悠 34、累心 35、醇泊 36、旷（然） 37、寂（然） 38、晞（以） 39、绥（以） 40、遗生五、指出语法现象1、夫神仙虽不目见。

2、惟五谷是见，声色是耽。

六、今译1、世人不察，惟五谷是见，声色是躭，目惑玄黄，耳务淫哇。

2、夫以蕞尔之躯，攻之者非一塗；易竭之身，而外内受敌。

身非木石，其能久乎？3、纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。

是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

4、夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。

凡若此类，故欲之者万无一能成也。

七、阅读夫養性者欲所習以成性性自爲善不習無不利也性既自善內外百病皆悉不生禍亂災害亦無由作此養性之大經也善養性者則治未病之病是其義也故養性者不但餌藥餐霞其在兼於百行百行周備雖絕藥餌足以遐年德行不克縱服玉液金丹未能延壽故夫子曰善攝生者陸行不遇虎兕此則道德之祜也豈假服餌而祈遐年哉聖人所以藥餌者以救過行之人也故愚者抱病歷年而不修一行纏屙沒齒終無悔心此其所以岐和長逝彭跗永歸良有以也嵇康曰養生有五難名利不去爲一難喜怒不除爲二難聲色不去爲三難滋味不絕爲四難神慮精散爲五難五者必存雖心希難老口誦至言咀嚼英華呼吸太陽不能不迥其操不夭其年也五者無於胸中則信順日躋道德日全不祈善而有福不求壽而自延此養生之大旨也然或有服膺仁義無甚泰之累者抑亦其亞歟（節選自《备急千金要方·养性序》）要求：1、给上文标点2、注释文中加横线的词语3、今译文中加横线的句【正文译文】【原文】世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

养生论原文及译文养生论是三国时期嵇康所写的一篇论著，强调了养生的重要性，主张形神共养，尤重养神。

文章指出，养生应该见微知著，防微杜渐，以防患于未然。

同时，要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。

以下是养生论的原文和译文:原文:养生论养生论者，谓摄生之道也。

余生于阴阳之和，死于阴阳之乖。

故养生者，必据阴阳之和，以养其身;悖阴阳之和，则生害也。

阴阳之道，圣人之所以先知也。

古之至人，假道于阴阳，调于四时，感于物，而知命。

审乎命，然后可以养也。

译文:养生论养生是一种关于保养生命的方法。

人类生于阴阳之气的和谐之中，又死于阴阳之气的乖离。

因此，想要养生，必须把握阴阳之气的和谐，以养护身体;违反阴阳之气的和谐，就会带来危害。

阴阳之道是圣人必须先了解的。

古代的至人，借助阴阳之道，调整四时变化，有感于外物，从而得知命运。

明了命运，然后才能养护身体。

正文:夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世之浇浮，其于道也，亦犹此矣。

自汉以后，皆倍加珍羞，冗食盈堂，而胃气日损，此亦老者之弊也。

拓展:养生是一种古老的文化，可以追溯到中国古代。

在中国古代，养生被视为一种非常重要的文化，涵盖了许多领域，如道教、佛教、儒家等。

在这些传统文化中，养生被视为一种提高生命质量、保持健康和长寿的重要手段。

现代社会中，随着人们生活水平的提高，养生也越来越受到重视。

论养生两千多年以前，我们的祖先经过漫长时间的探索，发现了经络的存在，并写下了著名的《黄帝内经》。

其中详细地论述了养生的理论，五运六气，十二正经、奇经八脉等在人身体中的作用，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊对人体健康的影响，以及阴阳二气等观点。

谈到养生，首先要讲的就是“精、气、神”。

中国古人在漫长的历史进程中，总结出人体内存在的这样三种物质，他们认为“精、气、神”的旺盛与否直接影响人的身体健康，故民间有“天有三宝日月星，人有三宝精气神”之说。

传统的养生学说中，把“精满、气足、神全”作为衡量人的身体健康的一个标准，由外在的表现能够体现人的身体内在的健康状况。

传统养生的要旨在于通过炼精化气、练气化神、炼神还虚，使人的身体达到一个良好的状态。

首先要“精满”。

“精、气、神”三者之间，“精”是排在第一位的，也就是说“精”是基础。

这里的“精”不单单是指生殖的精，而是人体所需的一切精微。

因此，一个人缺乏了“精”，他的五脏甚至整个身体就会缺少能量的补充。

所以，要让身体保持健康，首先要保持“精满”。

其次是“气足”。

此气的包含不单单是呼吸之气。

所言更多的是指人体内的阴阳二气，经络中的营、卫之气等。

人的身体健康与否在很大程度上决定于人体内的阴、阳二气是否平衡？营、卫之气是否充盈？脏腑之气是否保满。

人亏气，轻则无力，精神萎靡，食欲不振，重则心惊肉跳，脏腑功能失调，疾病缠身而健康尽失。

所以第二要保持“气足”。

第三要“神全”。

“得神者昌，失神者亡”，这是千古不变的养生至理。

人的“神”保满与否直接影响人的精神外貌，当人的“神”饱满的时候，人的两目就会灵光四射、精力充沛、神采奕奕、反应敏捷、四肢有力、腰腿灵活、思维清晰等诸多良好表现。

相反，如果“神”不足时，人就会正气不足、血脉虚弱，具体的表现则为双目呆滞无光、精神不振、面色萎黄、四肢无力、记忆减退、思维迟缓等诸多不良的反应。

所以传统的养生方法都是在“精、气、神”的保养方面下工夫的，力求达到“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”的境界。