《养生论》

养生论（抱朴子）养生论(抱朴子)抱朴子曰：一人之身，一国之象也。

胸腹之设，犹宫室也。

肢体之位，犹郊境也。

骨节之分，犹百官也。

腠理之间，犹四衢也。

神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。

夫爱其民，所以安其国。

爱其气，所以全其身。

民弊国亡，气哀身谢。

是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。

故知生难保而易散，气难消而易浊。

若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。

且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。

何者是耶?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。

六者不除，修养之道徒设尔。

盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。

诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉。

所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。

夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。

斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。

无久坐，无久行，无久视，无久听。

不饥勿强食，不渴勿强饮。

不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。

体欲常劳，食欲常少。

劳勿过极，少勿至饥。

冬朝勿空心，夏夜勿饱食。

早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。

行欺诈则神悲，行争竞则神沮。

轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。

行一善则魂神乐，搆一恶则魄神欢(魄神乐死，魂神好生)。

常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。

生录必书其名，死籍必削其咎。

养生之理，尽于此矣。

至于炼远丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道。

盖非食谷啖血者，越分而修之。

万人之中，得者殊少，深可诫焉。

老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修勉夭横。

愚者失道摈其性，其斯之谓欤========================养性延命录序夫禀气含灵，唯人为贵。

苏东坡手书《养生论》苏东坡手书《养生论》拓本苏东坡手书《养生论》拓本，出自万历31年董其昌编辑《戏满堂法帖》。

绍圣二年四月八日书，苏轼时年60岁。

《养生论》原文：世或有谓神仙，可以学得不死，可以力致者，或云上寿百二十。

古今所同，过此以往，莫非妖妄者？此皆两失，其情试粗论之。

夫神仙虽不目见，（然）记籍所载，前史所传，较而论之其有必矣。

似特受异气禀之自然，非积学所能致也。

至于道养，得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有弗获。

而愧情一集，涣然流离，终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀七日不（饥）。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧；则达旦不瞑，劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。

壮士之（怒），赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中而形丧于外，犹君昏于上、国乱于下也。

夫为稼于汤，世偏有一溉之功者。

虽终归于焦烂，必一溉者后枯然，则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之是犹不识，一溉之益，而望嘉谷子于旱苗者也。

是以君子知形，恃神以立神，须形以存，悟生理之易，失知一过害生，故修性以保神安。

心以全身，爱憎不栖，于情忧喜，不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十一斛，谓之良田，此天下通称也。

不知区种，可百余斛，田种一也。

至于树养不同，则功妆相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

目豆令人重，榆令人瞑；合欢触忿，萱草忘忧，愚智所其知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

岂唯蒸之使重而无使轻害之，使暗而无使明薰之，使黄而无使坚劳之，使香而无使延哉！故神农曰：“上药养命，中药养性者，诚知性命之理因辅养以通也。

”而世人不察，唯五谷是见声色，是耽目惑元黄耳。

务淫哇滋味，煎其府藏醴醪，煮其肠胃。

苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、政治家。

其一生好学不倦，兼修儒、道、佛三家之学，尤以养生之道独树一帜。

本文将就苏轼养生之理，略述一二。

夫养生之道，贵在调摄。

苏轼曰：“养生者，养性也。

”性者，心之主也。

心静则神安，神安则身泰。

故养生之道，首在养心。

苏轼云：“养心莫善于寡欲。

”夫欲者，人心之病也。

寡欲则心清，心清则神明。

是以养生者，必先清心寡欲。

其次，苏轼主张顺应自然。

天地万物，各有其性。

人禀五行之性，应四时之序。

故养生者，宜顺四时之序，调五行之性。

春生夏长，秋收冬藏，此乃自然之理。

苏轼曰：“春宜养肝，夏宜养心，秋宜养肺，冬宜养肾。

”养生者，当顺应四时，调养五脏，使气血流通，百脉调和。

再者，苏轼提倡动静结合。

动静相兼，乃养生之要。

动静适度，则气血流通，筋骨强健。

苏轼云：“养生之道，动静宜均。

”动静之宜，如水之润物，火之养木。

动静结合，方能养生延年。

此外，苏轼注重饮食调养。

饮食者，养生之本也。

饮食有节，则身体强健；饮食无度，则百病丛生。

苏轼曰：“饮食宜清淡，忌油腻。

”养生者，宜以五谷为主，杂以蔬菜、水果，以养脾胃，调五脏。

又曰：“养生之道，宜以茶代酒。

”茶能清心火，解酒毒，养生者宜常饮之。

酒则伤身，宜少饮或不饮。

最后，苏轼强调修身养性。

修身者，修身齐家治国平天下之基也。

养生者，宜修身养性，以达身心和谐。

苏轼云：“养生之道，宜修身养性。

”修身养性，宜读圣贤之书，行仁义之事，以修身齐家。

总之，苏轼养生之道，首在养心，顺应自然，动静结合，饮食调养，修身养性。

此乃养生之根本，延年益寿之道也。

《苏轼养生论》翻译（现代文）：苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期著名的文学家和政治家。

他一生勤奋好学，博采儒、道、佛三家之长，尤其在养生方面有着自己独到的见解。

以下是对苏轼养生理论的简要阐述。

养生之道，关键在于调整和保养。

苏轼认为：“养生就是养性。

”所谓性，指的是人的心灵。

心灵平静则神志安宁，神志安宁则身体安康。

（三国）嵇康《养生论》《养生论》是嵇康所著的一部养生书，全文分为八个章节，主要介绍了“养生之道”的饮食、起居、运动、情志等方面的内容。

文章主旨是强调了活动和平衡的重要性，介绍关于饮食、情志和运动等的养生知识，以达到健康长寿的目的。

第一章饮食篇作者在本章中探讨了人们在日常生活中应该注意的饮食习惯。

他说：“食物是人体健康的重要保证”，并介绍了如何选择健康食物的方法。

他强调了饮食应该有节制，并引用了《黄帝内经》的有名语句“物之不知足，则不足以养生”的观点，提醒人们应该适当地控制自己的饮食。

作者还介绍了一些常见的食物的功效，比如大米、鱼、蔬菜、水果和芝麻等的食用方法。

第二章居住篇在这一章中，作者探讨了人们在日常生活中的居住环境，包括居住的房屋和周围的环境。

他建议人们保持居住环境的清洁卫生，提高室内空气的质量，避免在火源旁边居住。

作者还介绍了一些养生知识，比如如何使用香料来改善空气质量，如何利用光线的能量来促进身体健康。

第三章运动篇这一章节主要介绍了人们在日常生活中应该如何进行运动来保持健康。

作者强调了养生要有动，要养成运动的习惯。

他就如何选择适合自己的运动方式、运动场所和运动时间等问题提出了具体的建议。

作者还介绍了一些有益健康的运动，比如散步、慢跑、跳绳和太极拳等。

第四章睡眠篇作者在本章中探讨了健康的睡眠习惯。

他提醒人们应该适当控制自己的睡眠时间，保持规律的生活作息，保证充足的睡眠时间。

作者还介绍了一些有益健康的睡眠方法，比如使用香料、熏蒸法和音乐疗法等。

第五章饮酒篇作者在本章中探讨了人们在饮酒方面应该遵守的基本准则。

他对于饮酒的量、频率和品种等问题提出了一些具体的建议。

他认为饮酒可以带来一定的益处，但是要注意适度饮用，并避免饮酒造成的不良影响。

第六章情志篇这一章节是全书最重要的一章，也是最为深入的一章。

作者强调了情志方面的重要性，认为情志的调适关乎养生。

他详细探讨了一些情志方面的问题，比如如何避免心情低落、如何调节情绪、如何避免烦恼和怨气。

浅论嵇康《养生论》
《养生论》是晋代嵇康所著的一部养生之书，全书分为六篇，内容系统全面，思想深刻，是中国古代养生类著作中的重要代表。

首篇为《论形势》，主要讲述人体各种形势的优劣和对身体健康的影响，如坐、卧、立、行等，强调坐姿、卧姿的重要性，同时也提出了休息、睡眠、清洁等方面的养生要点。

第二篇为《论食饮》，强调“天人合一”的观念，即顺应自然规律，按照四季变化食用不同的食物，以保持身体平衡。

嵇康还对各类食物的性味、烹饪方式、食用禁忌等作了全面介绍，阐述了饮食调养身体的重要性。

第三篇为《论起居》，主要介绍如何合理安排日常生活，保持身体健康，包括规律起居、适度运动和舒缓心情等方面。

第四篇为《论精神》，介绍了调节心理的方法，包括心情开朗、保持愉悦状态、避免过度劳累等。

嵇康认为精神健康对整个人的健康至关重要。

第五篇为《论疾病》，这篇内容是讲述疾病预防和治疗的要点。

嵇康提出了“统观全局，标本兼治”的观点，并强调在治疗疾病的同时，应注重预防与整体调养。

第六篇为《论长寿》，这篇是全书的总结，提出了保健长寿的方法和原则，包括“医术不足，养生相辅”、“寡欲、戒邪、恬虚、守正”等。

嵇康在《养生论》中，强调了“因时、因地、因人而异”的养生观念，即不同的人在不同的时段、地域和生理状况下，需遵循不同的养生方法。

他的养生理念具有很强的个性化与差异化，更符合人体自身养生规律。

总之，嵇康的《养生论》是一部全面、系统、深刻的养生之书，对古代的养生理论，乃至后世的养生之道，都有着深远的影响。

它不仅是古代医药学术之重要组成部分，更是中华养生文化的重要载体和一部关乎人类健康和生命的养生经典。

嵇康《养生论》世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。

不知区种可百馀斛。

田种一也，至于树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。

目惑玄黄，耳务淫哇。

滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。

思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。

养生论原文及译文养生论是三国时期嵇康所写的一篇论著，强调了养生的重要性，主张形神共养，尤重养神。

文章指出，养生应该见微知著，防微杜渐，以防患于未然。

同时，要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。

以下是养生论的原文和译文:原文:养生论养生论者，谓摄生之道也。

余生于阴阳之和，死于阴阳之乖。

故养生者，必据阴阳之和，以养其身;悖阴阳之和，则生害也。

阴阳之道，圣人之所以先知也。

古之至人，假道于阴阳，调于四时，感于物，而知命。

审乎命，然后可以养也。

译文:养生论养生是一种关于保养生命的方法。

人类生于阴阳之气的和谐之中，又死于阴阳之气的乖离。

因此，想要养生，必须把握阴阳之气的和谐，以养护身体;违反阴阳之气的和谐，就会带来危害。

阴阳之道是圣人必须先了解的。

古代的至人，借助阴阳之道，调整四时变化，有感于外物，从而得知命运。

明了命运，然后才能养护身体。

正文:夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世之浇浮，其于道也，亦犹此矣。

自汉以后，皆倍加珍羞，冗食盈堂，而胃气日损，此亦老者之弊也。

拓展:养生是一种古老的文化，可以追溯到中国古代。

在中国古代，养生被视为一种非常重要的文化，涵盖了许多领域，如道教、佛教、儒家等。

在这些传统文化中，养生被视为一种提高生命质量、保持健康和长寿的重要手段。

现代社会中，随着人们生活水平的提高，养生也越来越受到重视。

养生论（节选）嵇康嵇康（224年－263年，一作223年－262年），字叔夜。

谯国铚县（今安徽省濉溪县）人 [2] 。

三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致①者；或云上寿②百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄③者。

此皆两④失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目⑤见，然记籍所载，前史所传，较⑥而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然⑦，非积学⑧所能致也。

至于导养⑨得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离⑩。

终朝⑪未餐，则嚣⑫然思食；而曾子衔⑬哀，七日不饥。

夜分⑭而坐，则低迷⑮思寝；内怀殷忧⑯，则达旦不瞑。

劲刷⑰理鬓，醇醴⑱发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑲，植⑳发冲冠。

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤㉑之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬㉒也。

而世常谓一怒不足以侵㉓性，一哀不足以伤身，轻而肆之㉔，是犹不识一溉之益，而望嘉谷㉕于旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理㉖之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼㉗于情，忧喜不留于意，泊然㉘无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲㉙，表里俱济也。

【作品注释】①致：获得；实现。

②上寿：上等寿命。

指最长的寿命。

③妖妄：虚假。

④此：指上文的两种说法。

两：皆；并。

⑤目：用眼睛。

作状语。

⑥较：通“皎”。

明白；清楚。

⑦自然：天然。

⑧积学：长期学习。

⑨导养：导气养性。

道家的养生之术。

⑩涣然流离：大汗淋漓。

涣然，水盛大的样子。

流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。

⑪终朝：整个早晨。

⑫嚣：通“枵”。

空虚。

此谓饥饿。

⑬曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。

衔：含。

引申为藏在心中。

⑭夜分：夜半。

⑮低迷：谓昏沉迷糊。

⑯殷忧：深忧。

⑰劲刷：梳子。

养生论世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。

又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。

这两种说法都不合客观情理。

请允许我尝试着粗略地论述这个问题。

神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。

似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。

至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。

可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。

根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。

半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。

结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。

从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。

精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。

在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。

既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。

因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。

明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。

所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。

爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。

晋·葛洪《养生论》抱朴子曰：一人之身，一国之象也。

胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也，腠理之间，犹四衢也。

神犹君也；血犹臣也；气犹民也。

故至人能治其身，亦如明主能治其国。

夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。

民弊国亡，气衰身谢。

是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之後。

故知生难保而易散，气难清而易浊。

若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。

且夫善养生者，先除六害，然後可以延驻于百年。

何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。

六者不除，修养之道徒设尔。

盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。

诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。

夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷。

斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。

无久坐，无久行，无久视，无久听。

不饥勿强食，不渴勿强饮。

不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。

体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。

冬朝勿空心，夏夜勿饱食。

早起不在鸡鸣前，晚起不在日出後。

心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。

行欺诈则神悲，行争竞则神沮。

轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。

行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。

（原注：魄神乐死，魂神好生。

）常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。

生录必书其名，死籍必削其咎。

养生之理，尽于此矣。

至于练还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者越分而修之。

万人之中，得者殊少，深可诫焉。

老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横。

愚者失道摈其性，其斯之谓与？（《道藏临五》。

案：此篇首百三十馀字，与《内篇、地真》略同。