桐叶封弟的故事 桐叶封弟的主人公是谁

桐叶封弟辨读后感读了“桐叶封弟”这个故事，心里像被投进了一颗小石子，泛起了层层涟漪。

故事里说，周成王把一片桐树叶削成珪的形状送给弟弟叔虞，开玩笑说：“用这个来封你。

”周公听说后就去祝贺。

成王说：“我是开玩笑的。

”周公说：“天子无戏言。

”于是成王就把唐封给了叔虞。

初读这个故事，觉得周公太较真儿啦。

不就一句玩笑话嘛，干嘛非得当真，还逼着成王封弟。

可细细想来，这里面的门道可多了去了。

咱们先说说这成王，一个小娃娃，估计也就一时兴起，觉着好玩，随口那么一说。

他哪里能想到，自己这一句无心之语，竟能掀起这么大的波澜。

这让我想起小时候，我跟小伙伴们玩耍，也常常随口说些“大话”。

比如说“这棵大树是我的，谁也不许爬”，或者“我明天要带一书包的糖果来分给大家”。

说完自己也就忘了，谁也没当真。

可成王不一样啊，他是天子，他说的每一句话，哪怕是玩笑，都可能被人抓住不放。

再看这周公，他坚持让成王兑现承诺，真的就只是因为“天子无戏言”吗？我琢磨着，周公或许有更深的考量。

他也许是想借这个机会，给成王一个教训，让他明白身为天子，说话得算数，得对自己的言语负责。

这就好比我们小时候，父母会抓住我们偶尔撒的小谎，狠狠教育一番，为的就是让我们养成诚实守信的好习惯。

从这个故事里，我还看到了权力和责任的关系。

成王拥有至高无上的权力，可这权力不是让他随心所欲的，而是伴随着巨大的责任。

他随口的一句封弟，可能就改变了一个人的命运，影响了一个地方的发展。

这让我想到了现实生活中那些手握权力的人，他们的每一个决策，都可能关系到众多人的利益。

如果他们也像成王这样随意开玩笑，不慎重考虑，那得造成多大的混乱呀！还有啊，这个故事也让我思考了“诚信”的重要性。

就算成王只是个孩子，就算那只是一句玩笑，可一旦说出口，就应该努力去实现。

诚信就像一棵小树苗，需要我们从小呵护，才能长成参天大树。

要是我们从小就说话不算数，长大了还怎么让人信任呢？想起有一次，我答应帮同学值日，结果那天正好有我喜欢的动画片开播。

韩愈《桐叶封弟辨》原文、翻译与解析【原文】桐叶封弟辨作者：［唐］柳宗元古之传者有言［1］：成王以桐叶与小弱弟戏［2］，曰：“以封汝。

”周公入贺［3］。

王曰：“戏也。

”周公曰：“天子不可戏。

”乃封小弱弟于唐［4］。

吾意不然。

王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。

不当封邪，周公乃成其不中之戏［5］，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已［6］，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺［7］，亦将举而从之乎［8］？凡王者之德，在行之何若。

设未得其当，虽十易之不为病［9］；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也［1］。

吾意周公辅成王，宜以道［11］，从容优乐，要归之大中而已［13］，必不逢其失而为之辞［14］。

又不当束缚之，驰骤之［15］，使若牛马然，急则败矣。

且家人父子尚不能以此自克［16］，况号为君臣者邪！是直小丈夫者之事［17］，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔［18］，史佚成之［19］。

——选自中华书局校点本《柳宗元集》【注释】［1］传者：书传。

此指《吕氏春秋·重言》和刘向《说苑·君道》所载周公促成桐叶封弟的故事。

［2］成王：姓姬名诵，西周初期君主，周武王之子，十三岁继承王位，因年幼，由叔父周公摄政。

小弱弟：指周成王之弟叔虞。

［3］周公：姓姬名旦，周武王之弟，周朝开国大臣。

［4］唐：古国名，在今山西省翼城县一带。

［5］不中之戏：不适当的游戏。

［6］苟：轻率，随便。

［7］妇寺：宫中的妃嫔和太监。

［8］举：指君主的行动。

［9］病：弊病。

［10］遂：成。

［11］道：指思想和行为的规范。

［12］从容：此指举止言行。

优乐：嬉戏，娱乐。

［13］大中：指适当的道理和方法，不偏于极端。

［14］辞：解释，掩饰。

［15］驰骤：指被迫奔跑。

［16］自克：自我约束。

克，克制，约束。

［17］直：只是，只不过。

（ｑｕē缺）：耍小聪明的样子。

桐叶封弟辨柳宗元本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

《桐叶封弟辨》朝代：唐代作者：柳宗元原文：古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。

”周公入贺。

王曰：“戏也。

”周公曰：“天子不可戏。

”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。

王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。

不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎?且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪?设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎?凡王者之德，在行之何若。

设未得其当，虽十易之不为病;要于其当，不可使易也，而况以其戏乎!若戏而必行之，是周公教王遂过也。

吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。

又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。

且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪!是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

译文古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封给你。

”周公进去祝贺。

成王说：“我是开玩笑的。

”周公说：“天子不可以开玩笑。

”于是，成王把唐地封给了小弟弟。

我认为事情不会是这样的，成王的弟弟应该受封的话，周公就应当及时向成王说，不应该等到他开玩笑时才用祝贺的方式来促成它;不应该受封的话，周公竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给予了小弟弟，让他做了君主，周公这样做能算是圣人吗?况且周公只是认为君王说话不能随便罢了，难道一定得要遵从办成这件事吗?假设有这样不幸的事，成王把削成珪形的桐树叶跟妇人和太监开玩笑，周公也会提出来照办吗?凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。

假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢!假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。

桐叶封弟辨原文及赏析桐叶封弟辨原文及赏析原文：古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。

”周公入贺。

王曰：“戏也。

”周公曰：“天子不可戏。

”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。

王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。

不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。

设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。

吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。

又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。

且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

注释：（1）传者：书传。

此指《吕氏春秋·重言》和刘向《说苑·君道》所载周公促成桐叶封弟的故事。

（2）成王：姓姬名诵，西周初期君主，周武王之子，十三岁继承王位，因年幼，由叔父周公摄政。

（3）小弱弟：指周成王之弟叔虞。

（4）周公：姓姬名旦，周武王之弟，周朝开国大臣。

（5）唐：古国名，在今山西省翼城县一带。

（6）不中之戏：不适当的游戏。

（7）苟：轻率，随便。

（8）妇寺：宫中的妃嫔和太监。

（9）举：指君主的行动。

（10）病：弊病。

（11）遂：成。

（12）道：指思想和行为的规范。

（13）从容：此指举止言行。

优乐：嬉戏，娱乐。

（14）大中：指适当的道理和方法，不偏于极端。

（15）辞：解释，掩饰。

（16）驰骤：指被迫奔跑。

（17）自克：自我约束。

克，克制，约束。

（18）直：只是，只不过。

（19）缺缺（quē）：耍小聪明的样子。

缺，原文“垂夬”。

（20）唐叔：即叔虞。

（21）史佚：周武王时的史官尹佚。

史佚促成桐叶封弟的说法，见《史记·晋世家》。

翻译：古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封给你。

《桐叶封弟辨》柳宗元文言文原文注释翻译作品简介：《桐叶封弟辨》是唐朝文学家柳宗元的一篇议论文。

该文通过评论“桐叶封弟”这个故事，批评了所为“天子无戏言”的谬说，表达了柳宗元对“君权无上”的怀疑和否定。

柳宗元还用桐叶封妇人和宦官的假设，影射了唐朝宦官专权的腐败政治，表达了革新朝政的愿望。

作品原文：桐叶封弟辨古之传者（1）有言：成王（2）以桐叶与小弱弟（3）戏，曰：“以封汝。

”周公（4）入贺。

王曰：“戏也。

”周公曰：“天子不可戏。

”乃封小弱弟于唐（5）。

吾意不然。

王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。

不当封邪，周公乃成其不中之戏（6），以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟（7）焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺（8），亦将举（9）而从之乎？凡王者之德，在行之何若。

设未得其当，虽十易之不为病（10）；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂（11）过也。

吾意周公辅成王，宜以道（12），从容（13）优乐，要归之大中（14）而已，必不逢其失而为之辞（15）。

又不当束缚之，驰骤（16）之，使若牛马然，急则败矣。

且家人父子尚不能以此自克（17），况号为君臣者邪！是直（18）小丈夫缺缺（19）者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔（20），史佚（21）成之。

词句注释：（1）传者：书传。

此指《吕氏春秋·重言》和刘向《说苑·君道》所载周公促成桐叶封弟的故事。

（2）成王：姓姬名诵，西周初期君主，周武王之子，十三岁继承王位，因年幼，由叔父周公摄政。

（3）小弱弟：指周成王之弟叔虞。

（4）周公：姓姬名旦，周武王之弟，周朝开国大臣。

（5）唐：古国名，在今山西省翼城县一带。

（6）不中之戏：不适当的游戏。

（7）苟：轻率，随便。

（8）妇寺：宫中的妃嫔和太监。

（9）举：指君主的行动。

（10）病：弊病。

（11）遂：成。

（12）道：指思想和行为的规范。

晋国开国之君唐叔虞作者：暂无来源：《前进》 2018年第4期唐叔虞，姬姓，名虞，字子于。

周武王姬发之子，周成王姬诵同母弟，故又称叔虞，晋国始封之君。

但是他为什么被称为唐叔虞呢？这就要从一个传说说起。

桐叶封弟的故事《史记·晋世家》记载，周武王去世后，周成王即位，但是位于今山西境内的古唐国起兵叛乱，幸好被周公（周王辅政大臣）平定。

有一天，周成王和弟弟叔虞做游戏，便把玩耍的桐叶剪成圭（一种玉器）的形状，赐给叔虞，并说：“这个地方封给你了。

”西周时期，史官制度已相当完善，所谓“左史记言，右史记事”。

史官听到成王的话，便请成王择日举行分封仪式。

成王却说刚才是戏言，但史官辩说：“天子无戏言，天子说出来的话，史官要如实记录下来，用礼仪完成，用乐章歌咏。

”于是，叔虞便被分封到了和圭形状相似的唐地。

当时的唐地，位于今山西省南部的翼城、曲沃和绛县之间，东临太行山脉东麓，浍水由东北向西南流过，是一块傍山枕水、美丽富饶的地方。

这里原来是上古时期陶唐氏的居所，曾经诞生了伟大的帝尧。

到了商代，唐国属于商王朝的方国之一，与商人的关系密切。

周人灭商后，唐人并不真正心悦诚服，继续叛乱，不过还是被西周的军队打败了。

从武王时期的青铜器大丰鼎铭文和《诗经·周颂·武》的记载来看，周初的伐唐战争在当时有着举足轻重的意义。

首先，唐地所处的汾河谷地，对于保护周都所在的渭河谷地有着特殊的战略意义。

其次，唐人反叛与三监之乱紧密相连。

因此周人必须在敌人盘踞的地方，分封可靠的人建立军事支点，以监督和控制这一地区心怀异志的陶唐氏、夏后氏等国族。

可见，唐叔虞被分封在这里，和姜尚封齐、伯禽封鲁、康叔封卫一样，是周王室在东方战略布局中的重要一环，《史记》的记载并不是当时实际情况的真实反映。

对于这一点，早在唐代，柳宗元就曾撰文指出此事。

1990年张颔先生发表《剪桐字辨——析“桐叶封弟”传说之成因》一文，通过文献考辨和列举古文字的证据，他指出“削桐”“剪桐”当为“削唐”“剪唐”之误。

《桐叶封弟辨》古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。

”周公入贺。

王曰：“戏也。

”周公曰：“天子不可戏。

”乃封小弱弟于唐。

点评：周公在古代被称为“元圣”，是连至圣先师孔子都崇拜的偶像，古人都以继承周孔之学为荣耀。

传说他辅佐成王振兴周朝时还写了《周官》，确定了相对完善的官职体系，后世的六部制度就是仿照他的设计而来的，他一直都是治国的典范、为相的楷模。

这样一位治国处事都被视为圣人的人，柳宗元却敢于公开讨论他的言行，可见柳宗元理性的精神和质疑的勇气。

吾意不然。

王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。

不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。

设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。

点评：柳宗元认为，假如成王的弟弟应当受封，周公应该在合适的时间向成王进言，不应该趁着成王开玩笑的时候促成这件事。

假如成王的弟弟不应该受封，周公竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给了一个小孩子，周公这样做能算是圣人吗？接着柳宗元指出，这件事背后更深层次的道理“未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！”也就是说，国君之言是否能改易，关键在于这一言论是否合理，假如不合理，修改十次也不是问题，假如合理，不论什么时候都不该改变，何况开玩笑的时候呢！柳宗元这话可谓“石破天惊”。

在以周公所是为是，以周公所非为非的古代，他却敢于质疑周公言行失当；在人们都以为周公之言是匡正国君言行的金科玉律时，柳宗元公开指出这一做法的不合理性，这是需要敏锐的思维和无畏的勇气的。

再有，柳宗元的思想十分深刻，他不以国君之言为“圣训”，而是认为国君也会犯错，犯错就应该改正，而不是坚持什么所谓的“君无戏言”的迂腐科条。

这其实打破了国君话语的权威，只是限于时代局限，柳宗元还不大能想到更为深入的一层，抑或不敢再信笔写去。

第2课桐叶封弟辩柳宗元(773－819)，字子厚。

唐代杰出的文学家、思想家。

河东解(今山西运城西)人。

与韩愈共同倡导中唐古文运动，并称“韩柳”。

世称“柳河东”或“柳柳州”。

入朝为官后，积极参与王叔文集团的政治革新，迁礼部员外郎。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。

散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性；游记写景状物，多所寄托。

哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。

有《河东先生集》。

“二王八司马”事件公元805年，唐德宗死，太子李诵(顺宗)即位，改元永贞，重用王叔文、柳宗元等革新派人物，进行了“永贞革新”。

但由于保守势力的反扑，仅仅五个月，就遭到了残酷镇压。

王叔文、王伾被贬往外地，革新派的主要成员柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、程异、韦执谊分别被贬为远州司马。

这就是历史上所说的“二王八司马”事件。

第二年，保守派又杀害王叔文，逼死王伾；对八司马的迫害也有增无减，凌准、韦执谊都死于任所。

过了整整十年，柳宗元、韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡五人(程异先被起用)才奉诏进京。

但刚到长安，朝廷受保守派的唆使，又把他们贬往更加荒凉的边远州郡。

“辩”是古代文体名，即辩驳之文，其体成于韩愈(有《讳辩》)和柳宗元。

桐叶，梧桐叶。

据《吕氏春秋·重言篇》和《说苑·君道篇》记载，周成王在一次与幼弟叔虞的嬉戏中，指着一片桐叶说要封他为诸侯。

后来成王的叔父周公便以此为据，说“天子无戏言”，要求成王兑现诺言，结果叔虞被封于唐。

对于这样一件史事，前人不过读读而已，从未提出疑问，但柳宗元却从中发现了一个事关重大的“王者之德”的问题，层层辩驳，步步推进，使“天子不可戏”之说的谬误昭然若揭。

本文的重点不在于辨伪，而是围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发挥议论。

君主随便说了一句开玩笑的话，臣子却把它当做金科玉律，绝对地予以服从——作者尖锐地批评了这种荒唐现象，指出“凡王者之德，在行之何若”，对统治者的言行，要看它的客观效果如何，不能拘执盲从。

唐叔虞—搜狗百科
叔虞出⽣的神话见于《史记·晋世家》：“晋唐叔虞者，周武王⼦⽽成王弟。

初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王⽈：‘余命汝⽣⼦，名虞，余与之唐。

’及⽣⼦，⽂在其⼿⽈‘虞’，故遂因命之⽈虞。

”毫⽆疑问，这是⼀个感⽣神话，在中国的古籍中⼗分常见，从《尚书》、《诗经》到⼆⼗四史多有所载。

其⽬的⽆⾮是要把帝王将相说成是天神的⼉⼦，以提⾼他们的⾝价，让⾂下百姓敬畏他们、相信他们是天⽣命定的。

关于叔虞封唐的问题，历代⽂⼈学者已有不少考辨⽂字。

“桐叶封弟”⼀事最早见于《吕⽒春秋·重⾔》，原⽂如下：“成王与唐叔虞燕居，援桐叶以为硅，⽽授唐叔虞⽈：‘余以此封汝。

’叔虞喜，以告周公，周公以请⽈：‘天⼦其封虞邪?’成王⽈：‘余⼀⼈与虞戏也。

’周公对⽇：‘⾂闻之，天⼦⽆戏⾔，天⼦⾔则史书之，⼯诵之，⼠称之。

’于是封叔虞于晋。

”此说亦可见于《史记·晋世家》和刘向《说苑·君道》。

《史记·晋世家》与《吕⽒春秋·重⾔》所记因叔虞母⼀梦⽽得封与桐叶封弟的故事，以解梦之说与⼉童之戏解释周初⼤分封之事，显系⼩说家之⾔。

后⼈也对此⼆事有过考证，说“虞”字古⽂
作“从从”，⽂在其⼿掌中，可能纹路与之相似，所以也有可能如司马迁所记。

⼜桐叶封弟也颇多争议，较具说服⼒的是张颔先⽣从古⽂字⾓度所作的解释，他认为⾦⽂中的“桐”字与“唐”字字形相近，剪桐之说可能为翦唐之误。

若依此说，周成王在翦除旧唐国之后，将其弟叔虞分封于此，倒是合乎情理的。