师说中的正反对比论证

师说论证思路
师说论证思路 1
《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。

文章先从历史事实古之学者必有师、老师能传道授业解惑、学者定会遇到疑难人非生而知之者，孰能无惑三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。

对于老师的年长年少，认为无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也，明确了择师的标准。

接着就从三个方面进行对比，抨击耻学于师的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；
次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出士大夫之族行为的自相矛盾；
最后用士大夫之族与巫医乐师百工之人对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是师道不复的真正原因。

从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在从师问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。

从道之所存，师之所存的择师标准出发，推论出弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已的论断。

为了证明这一论断，选择了孔子的言行来作证。

在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。

而且虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。

这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。

以上是师说的论证特色的详细答案，以及师说论述了什么，师说从哪些方面论证观点，师说中的论证，师说论证的观点是什么，师说主要采用了什么论证方法等生活问题中的小常识，更多有趣的生活知识尽在本站的首页。

轻重相形，正反互用──浅议《师说》的对比艺术:师说正反比论证韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。

全篇围绕着传道受业解惑立论，巧妙运用对比手法抒情议论，轻重相形，正反互用，在很大程度上体现了韩愈的个性魅力──傲兀不群，富于战斗性和说服力。

一、古之圣人从师而问与今之众人耻学于师相对比文章第二段以嗟乎一声短叹,将人们带到师道不传的现实之中，笔落实处，将古之圣人与今之众人进行对比，指出古之圣人与今之众人从师与鄙师的天壤之别：圣益圣，愚益愚。

这是远与近、上与下的对比，目的在于区分圣人与愚人产生的原因，强调古之圣人具有虚怀若谷的品质，今之众人就更应该从师，不容置疑地点明了从师的重要性。

二、择师教子与己之耻师相对比第三段作者拿身边之事进行对比：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。

要求孩子从师，知道孩子学习书本、掌握断句的方法需要从师，自己却以从师为耻。

不懂得自己在道理、困惑方面更需要从师，让读者觉得小学而大遗的荒唐可笑，谐趣横生，增强了文章的艺术表现力和说服力。

三、巫医乐师百工之人不耻相师与今之士大夫群聚而笑相对比第四段作者又以巫医、乐师、百工之人与士大夫之族对比，前者地位低下，是被士大夫们所瞧不起的人，他们不耻相师，技艺相长；而后者对拜师为师者，群聚而笑，耻于相师，以至其智乃反不能及，鲜明地表现出士大夫们不务实际不求上进的慵懒之态，也流露出作者对士大夫的不满和嘲讽。

以上三个对比，圣人、自身、士大夫为重，众人、儿子、巫医乐师百工为轻，以轻衬重，轻重对比，耻于相师与不耻相师，又正反互用，从而说明从师的必要性和重要性。

另，这三个对比，由比自身位高的圣人到比自身位低的百工依次相形，由高而低，由历史到现实，从而让读者悟出：无论比自身高的还是比自身低的，都具有从师的品质。

惟独自身不具备这种品质！这就撕下了以从师为耻的士大夫的虚伪的假面具，从而有力地论证了作者的观点。

除以上三个鲜明的对比外，文末两段还有两个对比：孔子不耻相师与今之学者耻相师相对比，李蟠的不耻相师与今之学者耻相师相对比。

师说论证结构
《师说》是唐代文学家韩愈的代表作之一，全文由四个部分组成，按照“正面阐述——反面批判——举例论证——倡导良风”的顺序，一路写来，井然有序。

文章开篇明确指出“古之学者必有师。

师者，所以传道、受业、解惑也”，这是韩愈针对当时“耻学于师”的歪风，从正面立论的。

在韩愈看来，求知必从师，为掌握知识、通晓道理，就要虚心求教，因此韩愈指明了教师的职责和作用在于“传道、受业、解惑”。

接着从反面论述了从师学习的原因：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”人，遇到了“惑”，自身又无力解决，若不从师求教，这个“惑”始终是不能“解”的，这样怎能获得知识呢？因此，作者认为不论年长年幼、地位高低贵贱，只要在“闻道”方面懂得多，能帮助人“解惑”，就应拜之为师，韩愈这种“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的主张，不仅是对封建等级制度的否定，而且有力地抨击了士大夫们“耻学于师”的歪风。

文章第二部分，作者以“嗟乎”愤慨当时“师道”久不传的原因，以论证从师学习的必要性和重要性。

为此，韩愈列举事实进行论证，首先，以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师”进行对比，明确指出，由于对于“从师”有着不同的态度，就有截然不同的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。

韩愈的这种认识，无疑是正确的，“圣人之所以为圣”就在于“从师而问焉”，善学，知识就广博，就有。

谈《师说》的中心论点韩语，唐宋散文八大家之一。

他的散文风格雄奇奔放，富于曲折变化而又流畅明快。

抒情文善于抒情与叙事紧密结合；说理文，针对时弊，积习而发。

感情强烈，文气充足，逻辑严密。

在这里，我想讨论一下《师说》一文的中心论点，从中可以体会韩愈的说理文的风格。

《师说》一文可以说是说理文的典范，是作者写给李蟠的一篇赠言。

在这篇赠言中，作者要阐明的观点是什么呢？有人认为本文的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

而我认为本文的中心论点应该是：要倡导从师的风尚，就是说应该恢复师道。

为什么这么说呢？可从一下两个方面看出来。

一、从韩愈提出问题的针对性来看，韩愈生活的时代，士大夫阶层，普遍存在一种鄙视教师、嘲笑从师的不良风气。

士大夫的子弟，不管品德、智能如何底下，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，看不起老师。

不但自己不从师学习，还反对像韩愈这样公然从师的人。

作者对这样的不良风尚是苟同还是反对呢？答案肯定是反对的。

既然是反对的，那他要树立的观点自然就是“要倡导从师的风尚”。

以上分析可以看出，当时的士大夫不是想“从师”而找不到老师，而是根本就不想“从师”。

所以韩愈首先要解决的问题，就是要跟他们讲明要从师的道理，如果这一问题没解决，怎样去从师的问题也就谈不上了。

而“道之所存，师之所存”一句正是讲选择老师的标准的。

所以这句是方法，而不是观点。

再看一看第二段的开头一句：“嗟乎，师道之不传也久矣”“嗟乎”这一声惋惜、慨叹，就已叹出了作者的观点。

作者为古人的从师风尚没有流传下来而感到惋惜。

从这里看出作者还是要谈从师风尚的问题，而不是谈怎样去择师的问题。

二、从逻辑推理过程来看，第一自然段的推理是比较严密的。

老师的职能是“传道、受业、解惑”的，所以古之学者没有不经过从师而成为学者的。

人为什么要从师呢？因为人人都有惑。

那么，人又怎样去从师呢?回答是“道之所存，师之所存也”。

这一个推理过程可以表示为如下：（因为师能解惑）凡有惑应从师。

学习议论文的论证方法教学目标:1 知识与技能:能够合理运用例证法，引证法，喻证法和比喻论证等常见得方法进行分析论证2 过程与方法提高分析问题和解决问题的能力，加强逻辑思维和辩证思维训练3 情感态度与价值观认识生命的意义，领悟生命的美好，树立珍惜生命善待生命的意识教学重点、难点：重点：能够合理和灵活运用各种论证方法难点：让学生在逻辑思维和辩证思维能力方面有所提高，能认识生命的意义，领悟生命的美好教具：多媒体学习议论文的论证方法t教学课时：1课时教学流程：导语：生命，伟大而神秘，丰富而奇妙，朴素而美丽，面对生命，我们有讲不完的故事，发不尽的议论，有的人把生命比作一杯酒，无论你是浅酌还是豪饮，你都必须选一种方式喝下去，有人说，生命像是一首四季协奏曲，有人说……生命是什么？生命的价值是什么？今天让我们一起走进一节作文指导课：善待生命，学习论证。

一议论文的根底知识：1议论文的三要素：论点论据论证2议论文的结构：引论本论结论三局部组成，即按照提出问题，分析问题，解决问题的思路安排论证结构的，也就是围绕中心论点答复三个问题，是什么，为什么，怎么办？其中本论是文章的主体，业绩是对问题的分析。

3 四种常见的结构形式并列式结构：即几个论据之间的关系是平等的。

递进式结构：即几个论据之间的关系是层层深入，步步推进。

对照式结构：即把一种事物〔意思和观点〕同另一种事物〔意思和观点〕比照突出一种事物观点的正确性。

4“总—分—总〞结构：这是运用最多的一种结构方式。

“总—分〞“分—总〞“总—分—总〞二论证方法论证方法：是指运用论据来证明观点的正确性的手法和阐述论点内容的方法。

三常见的论证方法：例证法引证法喻证法比拟法理证法归谬法归纳法演绎法四论证方法：1 例证法：例证法也叫事例论证，是用令人信服的典型事例来证明自己论点正确的一种方法。

这是运用归纳推理形式进行论证的一种方法2 引证法：是通过引用名人名言、古诗文名句反映科学规律的俗语谚语警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法3喻证法：喻证法是用打比方来论证论点的方法。

《师说》、《劝学》群文阅读思路从文体形式来看，两篇都是议论性质的文章，都旨在通过对中心问题的阐述以解决人在求学过程中的某项疑问。

从中心论点来看，《劝学》的中心论点是“学不可以已”，即阐明“学习”这一最根本环节的重要意义，以鼓励学习。

而《师说》的中心论点是阐述“老师在求学过程中的重要性和意义”，以鼓励从师而学，侧重于方法论的指导。

从论证结构（文本结构）来看，两者都是层进式的说理结构。

即“是什么，为什么，怎么样”。

《劝学》中先是明确提出中心论点学习是不可以停止的（是什么），接着分别从学习的必要性和重要性两个角度指出学习的作用和意义，以揭示“为什么学习是不可以停止的”这一道理，接着指出该怎么做——即阐明学习中应该要有的态度（积累、坚持、专一）。

《师说》中也是开篇指出老师在学习过程中的重要性，明确表示在求学过程中老师的必不可少（是什么）。

接着从老师的职责和作用两个方面阐释为什么，最后给出择师的标准（即怎么选择老师）。

不同点在于，《师说》还增加了对于当时时风的讨论来肃清观点，并点明了文章的写作缘由。

从论证方法（写作手法）来看，两者都使用了正反对比论证的说理方法。

《劝学》中有百工之人的从师和士大夫的不从师等对比，《劝学》中有积累和不积累、坚持和不坚持、专一和不专一的对比。

而《劝学》还侧重于设喻说理（比喻论证），阐述道理，以常见的事物或现象设喻，深入浅出阐述道理，把抽象的道理形象地表现出来，让读者容易接受。

设喻为说理服务，结合紧密，灵活有变。

如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。

《师说》中多了举例论证的论证方法，以孔子从师之事为例，诉诸权威，大大增强了文本的说服力。

从作者身份来看，荀子和韩愈都是儒学大师，文本中都有对儒家“尊师重教”传统风尚的承袭，都强调的是儒家培养君子，成就圣人的思想。

从继承关系来看，韩愈《师说》中有一些思想是对《劝学》中的沿袭。

比如对于师徒关系的理解，两文中的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与“青，取之于蓝，而青于蓝”有异曲同工之处。

师说一、难点、重点分析（一）本文的层次结构是怎样的？分析：第1段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。

本段分为三个层次。

第一层（第1句），阐述教师的作用。

作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

第二层（第2、3句），阐述从师的必要。

作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

第三层（第4～6句），阐述择师的标准。

第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第2段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。

本段分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。

这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

第4段，说明作《师说》的原因。

继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

（二）疑难词句解释。

分析：（1）古之学者必有师，古代的求学的人必定有老师。

学者：求学的人。

这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

（2）吾师道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。

庸：岂，哪。

知：管，过问。

“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。