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第四讲历史认识与历史解释一、历史认识活动的结构1、历史认识活动的三极结构：历史认识主体、史料、历史认识客体。
2、三极的各自特点：历史认识主体：主观性、能动性、创造性。
主体意识结构的构成包括主体的哲学观点、政治态度、知识基础、生活经验、情感、性格气质等。
史料：不完全、主观与客观的结合。
历史认识客体：客观性、不可重复。
3、两种争论和治学取向：客观主义：将史料等同于历史认识客体，否认历史认识主体主动参与的可能，强调建立纯客观的史学。
相对主义：将历史认识主体的主观能动作用视为历史认识的决定作用，否认史料的客观性，怀疑人类重建客观历史的能力。
共同特点：没有将三极视为一个能动统一的结构。
二、历史认识的过程和类型1、过程：从感性、知性到理性。
从认识论的角度说，历史认识就是人类依靠自己的理性（有时非理性也会发挥影响）重构历史的过程。
它的基本特点就是合理性的、合逻辑的，人类的理性和逻辑因此常常成为历史认识的限度。
2、类型：事实性认识：目的在于求得历史之真，弄清历史客体的客观面貌，为进一步研究奠定基础。
这是历史认识的基础性工作。
一般分两步进行：第一，以史料为对象，考证史料的真伪错谬，力争恢复其原貌（有人称之为外考证）；第二，以历史认识客体为对象，考证史事的真实与否，求得历史之真（有人称之为内考证）。
抽象性认识：在弄清基本历史事实的基础上，梳理这些历史事实的发展顺序及其相互之间的因果关系，发现历史的底蕴，揭示历史发展的本质和规律。
价值性认识：在事实性认识和抽象性认识的基础上，按照人们的现实性价值需要而对历史事物进行价值性判断。
这种认识更多地牵涉到历史认识和史学的社会功能问题。
三、史料的搜集与鉴别1、史料的种类：按照其存在形态大致可分为两大类。
第一类：文献史料，主要包括经部书、史部书、子部书、集部书、类书、档案、方志、金石铭文、石刻铭文、报刊杂志、外国人著述、口述史料，等等。
第二类：实物史料，主要包括人类化石、石器（石斧、石砧、石针、石农具等）、陶器（鼎、豆、皿、鬲等）、金属器（清潘祖荫《攀古楼彝器款识自序》说“古器自周秦至今（清），凡有六厄”——秦、后汉、隋、后周、宋、金。
第四章认识的规律本章标题也可标为“认识与实践”，就是认识论。
哲学基本问题第一层含义是：“世界是什么？”第二层含义是：“世界可知否？”“如何知？”认识论主要研究的问题是：（1）人的正确思想是怎样形成的？（2）人的智慧是从哪里来的？（3）主体与客体的关系。
（4）认识与实践的辩证关系。
（5）真理的客观性与辩证性。
第一节认识的本质什么是认识的本质？概括地说，在实践基础上，主体对客体的能动反映。
一、认识的结构一个正常的认识过程或认识行为，一种正确认识的产生，必须具有三个要素，缺一不可。
认识主体→认识工具→认识客体1、认识的主体什么是认识的主体呢？不同的哲学有不同的主体观。
（1）唯心论的主体观唯心主义哲学把认识的主体神秘化，把主体抽象为精神性和观念性的东西。
把主体等同于主观意识或“客观精神”。
这是很模糊很不科学的概念。
（2）旧唯物主义主体观旧唯物主义把认识的主体说成是自然的、一般的人。
从它注意了人的自然属性一方面看是对的，具有反宗教神学、反唯心主义的进步性。
但它却忽略了人的社会实践性，所以它的主体观也是不科学的。
（3）马克思主义主体观马克思主义哲学认为，认识的主体是指处于一定社会历史条件下和一定社会关系中从事实践活动和认识活动的人。
（P.94）2、认识主体的基本特征（1）自然物质性（反唯心主义）（2）自觉能动性（人不同于一般动物）（3）社会实践性（主体是历史的实践的人）3、认识主体的形式（层次性）（1）个人主体（2）集团主体（3）类主体4、认识的客体（P.95）什么是认识的客体？不同的哲学有不同的客体观。
（1）唯心论的客体观唯心主义哲学把认识的客体解释为“精神主体”的“创造物”和“附属品”。
认为认识的客体不是自然的、物质的，而是由主观精神或神秘精神“外化”出来的。
（2）旧唯物主义客体观旧唯物主义一方面把自然物看作是真正现实的客体，而不是精神的产物，这是对的。
但另一方面，它又认为认识客体是与认识主体毫无关系的纯粹的客观实在。
⾼中政治必修4认识论知识点总结 ⾼中政治必修4哲学已经学习的差不多了，哲学知识认识论知识点学习的如何呢?下⾯店铺⼩编为⼤家整理⾼中政治必修4认识论知识点，希望对⼤家有所帮助! ⾼中政治必修4认识论知识点 认识论原理及论：(3个) 1、客观规律性和主观能动性的辩证关系原理(也属于唯物论)(见上页唯物论部分) 2、实践和认识的辩证关系原理 【原理内容】实践和认识是辩证统⼀的关系.⼀⽅⾯,实践决定认识,实践是认识的基础.(具体表现在：实践是认识的来源;实践是认识发展的动⼒;实践是检验认识的真理性的唯⼀标准;实践是认识的⽬的和归宿.)另⼀⽅⾯,认识对实践具有反作⽤. 【⽅法论】要求我们积极参加实践活动,丰富和发展我们的认识;要坚持学习书本知识与投⾝的统⼀,把已有的知识应⽤于实践去指导实践,坚持把实践作为检验认识正确与否的唯⼀标准.另⼀⽅⾯,要求我们注重学习科学理论,形在正确的认识. 3、认识过程的反复性和⽆限性原理 【原理内容】认识具有反复性和⽆限性,追求真理是⼀个永⽆⽌境的过程.(详见课本P48～49) (认识受到各种条件的制约,⼈们对⼀个事物的正确认识要经过从实践到认识,再从认识到实践的反复多次才能完成;⼈类认识是⽆限发展的,认识运动是从实践到认识、从认识到实践的循环,是⼀种波浪式的前进或螺旋式的上升.) 【⽅法论】与时俱进,开拓创新,在实践中认识和发现真理,在实践中检验和发展真理. 【考点再现】 认识论 (1)发挥主观能动性?充分发挥主观能动性，认识世界和改造世界?主观能动性的发挥，受主、客观因素的制约? (2)透过现象看本质?现象与本质感性认识和理性认识? 真理是⼈们对事物本质及其发展规律的正确认识? 认识的根本任务是使感性认识上升到理性认识，并能透过现象抓住事物的本质和规律? 分析与综合相结合?创造性思维、合理想像在认识中的作⽤ (3)实践实践的基本特征实践对认识具有决定作⽤，认识对实践具有反作⽤ 【主⼲知识】 ⼀、基本概念：主观能动性、感性认识和理性认识、真理、科学理论、认识的根本任务、认识的根本⽬的、分析与综合、创新实践、实践的基本特征、实践的基本形式 ⼆、核⼼原理： 1、发挥主观能动性，认识和改造世界(+受到主客观因素的影响) 2、现象与本质的辩证关系原理; 3、☆感性认识和理性认识的辩证关系原理(这⼀原理中是如何体现唯物论和辩证法的统⼀的?) 4、☆认识是不断深化扩展和向前推移的。
认识论导论1，什么是认识论我们在这里要讨论的是“认识论（也被称为“知识论”）”。
大家应该对认识论并不陌生，凡是对哲学稍微有些了解的人都知道，认识论是哲学的一个分支，它和比如形而上学、伦理学等等是平行的，都是从哲学上讨论某个专门的问题的，但是，认识论到底要讨论什么问题？什么叫做从哲学上讨论认识问题？2，认识论的基本问题当然，一门关于知识论的导论应当尽量包含知识论的主要问题，这不仅是从事物的结构本身出发，也是从历史发展的角度出发，也就是说，要涵盖知识论在历史发展中的重心转移，这样，米歇尔·威廉姆斯（Michael Williams）就将知识论的主要问题归纳为五个（Problems of Knowledge: A Critical Introduction to Epistemology, P.1-3）：1，分析问题（The analytic problem）：知识是什么？或者更确切地说，“知识”这个词是什么意思？2，划界问题（The problem of demarcation）：这里涉及到我们能够知道什么，不能够知道什么的问题，涉及到知识的内容的问题。
这又可以进一步划分为两个子问题：（1）外在的问题：如果我们已经对知识是什么这个问题给出了某种说明，那么，我们能够原则上决定我们可以合理地期望知道怎样的东西吗？换句话说，我们可以确定人类知识的范围和限度吗？（2）内在的问题：在知识内部是不是存在着一些重要的边界，也就是说，我们有没有什么必要和标准和划分不同类型的知识，比如，一些哲学家认为，我们可以从根本上区分后天的、经验的知识和先天的、非经验的知识，前者依赖于经验或者观察，而后者则独立于经验，比如纯粹数学知识，而另外一些哲学家则反对这种区分，当然，还有其他的划分方式，比如，框架内的知识和关于框架的知识等等。
3，方法问题（The problem of method）：我们应该如何寻求和获得知识？这又可以进一步划分为三个子问题：（1）统一性问题：只有一种获得知识的方式，还是说，为了获得不同类型的知识，就需要不同的方式？经验论和唯理论的争论就涉及到知识的来源问题，是知识仅仅来源于感觉，还是还存在着其他来源，比如理性、理智直观等等。
第四讲认识论一、认识的本质和特征认识是什么？如何看待认识的本质？这是认识论的核心问题，也是一切认识论都要探讨和回答的问题。
马克思主义哲学将实践的观点和唯物辩证的原则运用于考察人类的认识现象，认为认识本质上是一种能动的反映活动。
（一）认识是主体对客体的能动反映（认识的本质）认识是主体在实践基础上对客体的能动反映，这是辩证唯物主义认识论对认识本质的科学回答。
深刻把握认识的本质，必须弄清各种哲学派别在这个问题上的不同观点。
1.唯物主义和唯心主义对认识的不同回答在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线。
唯物主义哲学坚持反映论的立场，认为物质第一性，意识第二性，认识是主体对客体的反映。
唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西。
主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是“内心反省”的结果，是心灵的自由创造物。
(中国古代的哲学家陆九渊、王守仁，西方近代哲学史上的贝克莱，休谟，康德等等都是主观唯心主义认识论的代表人物)客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物。
（古希腊哲学家柏拉图的“回忆说”，中国的程朱理学，德国的黑格尔哲学都是坚持客观唯心主义认识路线的）虽然它们的说法和表现形式有所不同，但本质上并没有差别，都否认认识是人脑对客观世界的反映，反对唯物主义的反映论，坚持唯心主义的先验论。
2.辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答辩证唯物主义和旧唯物主义虽然都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映，但是二者之间又有着性质上的区别。
（1）旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论，把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象。
它有两个严重的缺陷：一是离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用；二是不了解认识的辩证性质，离开辩证法来考察认识问题，不能把认识看作是一个不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的。
这种直观的消极被动的反映论是不科学的。
（2）辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时，又克服了它的严重缺陷。
首先，辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论，科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系，在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。
就是说，主体是为了实现一定认识目的而自觉地、主动地在改造世界的过程中反映世界的，人对世界的反映能力也是随着实践的发展而历史地变化发展着的。
这个过程实际上是一个客体主体化和主体客体化的双向互动过程，是一个认识主体能动地创造的过程。
其次，辩证唯物主义把辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系。
例如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等。
因而，它全面地揭示了认识过程的辩证性质，把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。
这种以实践观点和辩证观点为特征的反映论，不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论，而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷，创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论，实现了人类认识史上的变革。
3.认识的本质是主体对客体的能动反映以实践为基础的认识活动，是主体对客体的能动的反映活动。
主体对客体的能动反映是认识的本质。
辩证唯物主义认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。
这种能动的反映具有两个方面的特点：一方面，反映具有摹写性，即人的认识作为对客观事物的反映，必然要以客观事物为原型，它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律。
反映的摹写性决定了反映的客观性。
另一方面，反映具有创造性。
反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现。
如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程，那么，在这个过程中，不仅有对于认识对象信息的接受，而且有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。
正因为如此，人不仅能够反映事物的现象，而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律；不仅能够反映事物的现在，而且能够进一步揭示事物的过去和未来；不仅能够反映现实中的事物，而且能够塑造出现实中并不存在的事物。
正如列宁所说，人的意识不仅能够反映世界，而且能够创造世界。
这说明，反映具有创造性的特点。
创造性从根本上把人的反映与动物的感觉和心理活动区别开来，它是反映的能动性的基本标志。
(杯弓蛇影，古汉语中的一个成语，也是一个典故，出自应劭《风俗通义·怪神》，应郴请杜宣饮酒，挂在墙上的弓映在酒杯里，杜宣以为杯中有蛇，疑心喝下了蛇心忧而病，应郴听说杜宣生病后来看望杜宣，杜宣看到墙上的弓后病就好了，后用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，妄自惊扰。
漫画“画鬼从何取材”反映出鬼还是来源于客观存在，但是又不是完全一样，说明意识具有主动创造性，)（二）认识的系统结构和基本属性1.认识的系统结构人的认识活动是一种高度有目的地组织起来的功能系统。
与一切自组织系统一样，认识系统功能的大小，人对世界反映的广度和深度，取决于认识系统结构发展的水平。
所谓认识的系统结构，是指认识系统诸要素相互联系，相互作用中形成的比较稳定的结合方式。
具体来说，认识系统由认识主体，认识客体和认识工具三个基本要素构成。
（1）认识主体，具备一定认识能力并从事一定认识活动的人。
包括个人主体，集体主体和类主体。
（主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人）（2）认识客体，是认识活动中处于被动地位的一方，是主体认识活动所指向的对象。
包括自然客体，社会客体和思维客体。
自然客体是人的认识所及的自然界。
社会客体是作为认识对象的人类社会，思维也是重要的认识客体。
（客体是指实践和认识活动所指向的对象。
）（3）认识工具，分为物质工具和精神工具。
物质工具是主体从事认识活动的物质手段或物质条件，包括实物形态工具和关系形态工具。
精神认识工具是以观念形态存在的思维框架，包括概念、范畴和思维方式两个方面。
（4）主体和客体的关系，从根本上说是认识关系和实践关系。
辩证唯物主义认识论认为，主体和客体的关系不仅仅是认识和被认识的关系，而且也是改造和被改造的关系；主体反映客体的过程，也是主体改造客体的过程。
所谓认识过程，就是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程。
主体的这种认识、改造客体的过程，从根本上说，是为了满足自己的需要，获得一定的价值。
主体在实践活动中，不断地打破客体的限制，超越现实客体，发展自己的能力和需求，同时也使客体得到进一步改造、发展和完善。
（5）主体和客体相互作用的过程主要包括以下环节：一是确立实践目的和实践方案。
实践目的是指实践主体根据自身的需要和对实践客体的认识而对实践结果的构想，是实践主体对未来的实践结果的预测、预见。
实践方案是指人们为实现实践目的而制定的实践活动的规则、程序和步骤。
二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践客体，通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。
三是通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。
总之，实践活动过程在主体的自觉意识支配下，既能动地变革着客观世界，也能动地改造着自身的实践能力。
2.认识的基本属性（1）认识具有客观性。
第一，认识受到来自客体方面的制约。
第二，认识本身就是对客体的观念重建或再现，认识结果总是要在不同程度上反映客体属性，状态，关系，本质和规律。
（2）认识具有主体性。
第一，主体因素通过物质认识工具投入认识过程，融合认识结果而对认识发生影响。
第二，主体因素通过精神认识工具即思维框架投入认识过程，融合与认识结果而使认识呈现出个体差异。
认识的主体性根源于实践的主体性。
（3）认识是对象意识与自我意识的统一。
对象意识是关于认识对象或客体的意识，它是主体对世界的物的尺度的认识过程中产生的。
对象意识形成认识的客观性。
自我意识是主体对自身的结构要素，目的需求，认识和时间能力等自我反思的结果。
自我意识处于核心的地位。
对象意识与自我意识的统一，也是人的类本质的体现（三）实践及其在认识中的基础地位列宁说：“生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点。
”要深刻地理解马克思主义的能动反映论，就必须全面地掌握马克思主义的实践观点，了解实践的科学内涵、基本形式、主要特点及其在认识中的基础地位。
1.科学的实践概念对于实践，历代的哲学家们曾有各种不同的解释。
尽管其中包含着某些可贵的思想和合理的因素，但从总体上看，在马克思主义以前一直未能形成科学的实践概念。
马克思主义哲学辩证地分析了实践的矛盾本性，认为必须从主观与客观，人与世界的对立统一关系中去把握实践。
在马克思主义看来，所谓实践，就是人类有目的地进行的能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。
2.实践在认识中的基础地位实践的观点之所以应该是认识论的首先的和基本的观点，就在于实践对认识起着决定的作用，是整个认识过程的基础。
理解实践在认识中的基础地位，是理解人的认识的产生、发展、归宿以及检验标准等一系列重要问题的关键。
实践对认识的决定作用，主要表现在以下四个方面。
（1）实践是认识的动力（实践产生了认识的需要）实践是人们有目的地改造和探索客观世界的物质活动，它总是在一定的认识的指导下进行的。
人们要改造世界就必须首先认识世界，人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的，科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。
在古代，为了适应游牧民族和农耕民族确定季节、了解气候以及后来航海的需要，产生了天文学；为了适应丈量土地、衡量容积和其他计算上的需要，产生了数学；为了适应建筑工程、手工业以及战争的需要，产生了力学；天文学和力学的发展，又促进了数学的发展。
近代资本主义生产的发展，产生了对新动力的需要，适应这种需要出现了蒸汽机。
对蒸汽机的研究和改造，又进一步推动了动力学、热力学和机械学的发展。
现代科学虽然具有较大的相对独立性，但归根结底还是由社会实践的需要所决定的。
社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。
正如恩格斯所说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
” [ 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第732页。
]对社会的认识也是如此。
例如，马克思主义正是适应无产阶级同资产阶级斗争的需要而产生的。
在当今时代，科学发展观战略思想的确立，不仅是建设中国特色社会主义的需要，而且是解决人类面临的重大问题和构建和谐社会、和谐世界的需要。
（2）实践为认识提供物质条件（实践为认识提供了可能）人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。
实践不仅产生了认识的需要，而且通过创造出必要的物质条件，提供了认识极其发展的可能性。
