雷州石狗文化 ppt课件

广东雷州半岛石狗造型艺术探析作者：陈友清来源：《广东教育·职教版》2018年第09期广东雷州半岛石狗雕塑是广东雷州半岛文化的一个重要组成部分，也是中国古代雕塑艺术史的一部分。

其所包容的文化内涵及艺术形态代表了当地的民族文化群的本源审美观，更是雷州人的民族精神和气质感情的体现。

至今在广东雷州半岛保留了上千年的石雕艺术，它是雷州半岛地区劳动人民的艺术结晶。

它倾注了雷州半岛各民族的情感和智慧，体现了老百姓追求美好生活的信念和向往，是雷州民众宗教信仰的载体。

它承载着历史进程，是中华民族悠久历史和民俗文化的见证，也是我国民俗文化，雕刻艺术宝库中不可或缺的组成部分。

一、雷州半岛石狗产生的文化背景与功能“雷州半岛地处祖国大陆最南端，在北回归线以南的低纬地区。

在新石器时代的晚期就有人类在居住。

”雷州先民以南越土著文化为基础，以中原文化、福建文化、荆楚文化为主导，与各种外来文化经过长期交流，融合形成了独具地方特色的区域文化体系——雷州半岛文化，石狗雕塑正是在这种文化背景下产生的。

雷州半岛的石狗造型雕塑始于南蛮族的石狗图腾崇拜。

“‘图腾’一词，源于美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意思为‘它的亲属’、‘它的标志’，是原始社会最普遍的宗教崇拜形式之一。

图腾信仰者坚信人类群体与作为图腾象征的某种自然物类之间存在着特殊的超自然的血缘关系。

他们常常把图腾作为本民族或氏族的标志，敬奉该图腾物类为自己的先祖，而且相信其具有超自然的神力，会对本氏族成员起保护作用。

”春秋时期，楚灭越，越人迁徙雷州，与俚、僚人杂居，为雷州古百越族，古属“百越之地”，俗曰南蛮。

“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”，隋唐时期是“俚僚”之称谓，“南蛮杂、与华人错居、日蜓……俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也”。

古百越族以农耕为主，辅之以狩猎，狗既忠实又具灵性，能看家捕猎，保护农稼和人类，因而逐渐形成共同对狗的崇拜。

古部族“狸、獠、猺、獞”均以“犬”为部首，正是狗图腾崇拜的历史见证。

2011年期末论文人类文明与发展任课老师：XXX学院：教育学院上课时间：周二，1、2节学生：XXX学号：XXXXXXX班级：应用心理二班雷州石狗摘要雷州石狗享誉一方，素有“南方兵马俑”之称。

它的数量之多与形态之异让雷州人民为之傲。

它不但是多民族民俗文化融合的产物，带着浓重的宗教信仰色彩，而且是雷州人民丰富的想象力与大胆的艺术创作的的历史见证。

关键字雷州石狗数量形态想象力艺术引言祖国大陆最南端的雷州半岛中部有个叫雷州的地方，在雷州的大街小巷人们经常出入的必经的地方雕刻着昂首咧嘴、含笑露善的石狗，它们如司仪迎宾，又被人称为“司仪神”。

它们是雷州人的图腾，雷州有古老的传说，雷神爱惜万物，怕太阳把万物晒枯，常派遣天狗去食太阳，有“日蚀”现象就说是“天狗食日”。

各自图腾文化的融会贯通，对雷神的崇敬，对狗图腾的崇拜，成为俚僚僮人的共同信仰，因而逐步形成并铸就了独具特色的石狗文化。

石狗的起源关于石狗的来源有很多说法，其中最广为流传的是据说约在殷周年代，从黄河中下游南迁的俚、僚、瑶、僮等少数民族聚居在雷州较早的先民生活十分落后，因为上古雷州是个蛮荒之地。

人们一般在疾苦生活中会寻找一些东西作为精神的寄托，比如图腾就是其中一种。

当时的瑶族信奉“狗”当始祖，“石狗”成为图腾标志，直至后来瑶汉同化，也一直沿袭下来。

经过历史的变迁，石狗文化就不断发展形成今天雷州民俗文化的一枝奇葩，也是世界上绝无仅有的一个奇观。

由于地理位置和经济落后，上古雷州人气不旺。

为传宗接代，雷州人开始崇拜体格健壮的石狗，还雕刻高大威猛、带有硕大生殖器的石狗进行祭拜祈祷。

【1】若生得男儿则认为是石狗显灵，常来祭拜感谢石狗，有的甚至把孩子唤为“狗儿”。

不灵验的则认为是自己祭拜不够、不够虔诚，无法感动狗神。

石狗还被人们用作求雨之神，雷州两面临海，气候非常独特，降雨量较少，所以旱情常见。

有旱情时，石狗就被抬游坡求雨。

随着时间的流逝，可谓对于石狗的来源真是五花八门啊。

雷祖祠,三元塔,天宁寺,西湖公园等名胜石狗：雷州半岛的远古图腾，在中原地区人们用传说中的龙来祈雨求安,但在雷州,民间却用石狗游坡求雨,可见狗在当地习俗中的重要位置。

“戏曲绿洲”里的特色雷剧，雷剧是一个仅仅流传于雷州半岛、雷州方言区的的独特剧种，具有浓郁而鲜明的地方特色雷州歌的基本内容就体现出雷州半岛的地理风貌以及雷州人民的生存环境、劳动生产、家庭生活、爱情婚恋、历史人文、伦理道德、风土习俗、娱乐戏谑、丧白喜庆、政治时事等等。

反映雷州风貌及劳动生产内容，是雷州歌的主流题材。

雷州姑娘歌，是雷州民俗文化的奇芭。

雷州歌是雷州文化的宝贵遗产。

独树一帜的雷州高跷龙舞。

天。

百官见状，伏地而拜，文玉终年68岁。

为了纪念这一个德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英榜山立祠以祀，即今之“雷祖祠”。

祠依山而筑，北构南趋，山下是一望无垠的万顷洋田，其势极其雄伟壮观。

祠分三进，由山门、正殿、侧殿、后殿、东西庑、钟鼓楼、碑廊等建筑组成，全部建筑沿中轴线布局。

顺山门青石板台阶拾级而上可直通后殿，占地面积一万多平方米，是岭南地区最大的祠堂之一。

山门依屋宇三间面宽洞开而三，为硬山顶，硬山檩式结构。

山门门联：“霹雳开天南一祖，声名为海北同尊”，是对雷祖降世的美丽传说及“受职父母邦，德政彰明”的赞誉。

二进为祠的建筑主体，分正殿及东、西侧殿。

正殿前设有拜亭，整个建筑形制呈“凸”字形排列，依次供奉陈文玉（中）、李太尉（汉朝的李广，居左）及英山石神（右），俗称“雷词三殿”。

正殿面宽进深各三间，硬山顶，四柱抬梁式梁架结构，举梁平缓，前檐廊出檐极宽，建筑风格独特，富有地方特色。

沿着前檐廊可从东侧殿直通西侧殿，殿前屏风精雕细刻，玲珑剔透，巧夺天工。

雷祖祠历史悠久，词内文物十分丰富，有千年石人、乾隆御踢匾额及历代碑刻30余通。

历代显宦名流，骚人墨客，游览之余无不留下感人的诗篇。

寇准有诗，东坡有赋，丁谓作记，李纲题碑，这些诗赋碑刻历尽人世沧桑至今尚珍藏于祠内，堪称祖国文物之瑰宝。

96雷州石狗造型一直是多种动物的综合体，并非源自单一犬属的写实。

[2]所以雷州石狗并非如其名那般是大家印象中的狗的模样，而是带有各式文化融合的一、雷州石狗的艺术特征分析“在雷州半岛上，放眼古城门、村口、古道、巷口、门口、水口或古墓前，定会看到一尊尊或坐、或蹲、或伏，大小不一，形态各异的用玄武岩石雕刻而成的石狗”。

[1]那便是雷州石狗，是骆越族“盘瓠”崇拜与汉族“石敢当”习俗的结合物，是在雷州的社会历史与自然条件下，多民族文化融合且带有浓厚地域色彩的产物。

雷州石狗素有“南方兵马俑”之称，属于非物质文化遗产，于2004年列入“中国民族民间文化保护工程”项目。

痕迹，似狗非狗、似狮非狮的形象。

因为安放的地方不同，故而雷州石狗的功能也就不同。

雷州石狗形态多样且历时久远，随着生产力水平的提高，打制工具的愈发精细与人们技艺的加强，雷州石狗也在每个不同时期进行着或多或少的改变，其大致分为三个时期，早期——大约春秋至秦汉时期，中期——隋唐至宋元时期和晚期——明清时期。

按照雕刻表现风格来讲，大体上雷州石狗分为具象型与抽象型。

如果按照石狗的社会等级区分，雷州石狗分为文相、武相和文武相。

从造型动态来区分，雷州石狗分为蹲式、站式、坐式和伏式。

因为社会功能的不同，雷州石狗分为图腾崇拜、呈祥报喜、守护神灵和司仪宠物。

最常用的是按照造型外貌特征来分，可分为百物混沌型、人格化型和狮象型。

[3]Design and Research of Leizhou Shigou Cultural and Creative Products雷州石狗的文创设计研究文 林月婷 陈增辉 王琪 刘彦彤 通 讯 作 者 徐佳（广东海洋大学艺术设计系） 图林月婷瓣纹。

宋元时期，汉闽人迁雷，带来了汉文化与道教宗教信仰。

[5]雷州石狗也融入了道教文化，身上刻有石敢当、八卦图、照妖镜等装饰物件，胸前刻“麒麟在此”“招财进宝”“皇”“泰山”等，雷州石狗具有了麒麟的兽角，脚踩绣球、灵蛇、帅印、雷鼓，口含法绳，身上刻有铜钱纹、如意纹、龟背纹等。

雷州石狗作文
我家乡的雷州半岛上有一块巨石，叫“石狗”。

传说是唐朝末年一位名叫杨定保的将军在雷州半岛上的村庄建起了一座镇海楼，当地村民为了感谢他，就在镇海楼前建了一座“石狗”来纪念他。

我觉得石狗是很忠诚的，所以我很喜欢它。

你知道石狗为什么叫“石狗”吗？因为雷州半岛上的人认为它是天底下最忠诚的动物。

当地人为了让石狗“服务”于他们，就给它穿上了一件黄衣服。

我觉得很奇怪，为什么人们给它穿上一件黄色的衣服呢？爸爸告诉我：“因为它是石做的，又是守护这里的，所以人们才给它穿上了黄色的衣服。

”
石狗每天都像一个卫士一样守护着镇海楼和村子。

在夜晚，石狗总是睁着大眼睛，竖起耳朵警惕着这里。

当有坏人来时，石狗就会冲上去与坏人搏斗。

如果有人问我：“你觉得石狗怎么样？”我会回答：“石狗是很忠诚的！”
听大人们说，镇海楼修建后，雷州人发现镇海楼里经常有蝙蝠出没，而且经常会看到一个怪物在镇海楼里转来转去。

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雷州文化简介雷州，一个古老的文化古城，历史悠久。

这里面有什么神秘、奥妙之处呢？现在就让我们一起来探索吧！让我们来了解雷州文化、学习雷州文化、感受雷州文化、传承雷州文化，共同探索那几千年来的文化溯源，了解其中的历史。

为此，我们对雷州文化进行了一些调查，其中包括了雷州的历史背景、历史人物、雷州民系、雷州方言雷州音乐、雷州古文物等等。

让我们走进雷州，走进雷州文化吧！雷州文化，即在数千年的文化发展过程中，雷州半岛的雷州市、遂溪县和徐闻县以及湛江市区和廉江市、吴川市的部分地区，逐渐形成独特的以闽语雷州话为通用语言的区域文化，其中雷州城是雷州文化的核心区域，早在五千年前新石器时代便有先民繁衍生息，自元鼎六年（公元前111年）置徐闻县治、合浦郡治始，长期为县、郡、州、军、路、府、市之治所，是古代雷州半岛及环北部湾地区政治、经济、文化中心。

中共中央政治局委员、省委书记汪洋在湛江调研时明确提出，要继承和发展雷州文化精华，打造广东地域文化品牌，用雷州文化充实和丰富岭南文化。

雷州文化，即是雷州半岛文化的简称，又称雷文化，亦称雷州文明。

是岭南地区最古老、持续时间最长的文明之一。

雷州思想指的是传统上雷州半岛内部对雷州半岛传统文化的认同与继承的思想模式，或可称之为拥护雷州文化的意识形态。

雷州是一个历史悠久的地域名称，它地域包括现今雷州半岛上的雷州市、徐闻县、遂溪县、湛江市，由于雷州历史悠久促使形成产生自己独特的地域文化（雷州半岛）――雷州文化；雷州和雷州文化在天下雷人心中都具有相当崇高的地位，雷州也成了海内外全体雷人的精神像征所系之处；雷州以它的深厚文化内涵“养育”了历史上无数个雷州先贤，促使造就了近现代无数个雷州精英，从而使雷州和雷州文化名满天下。

雷州半岛历代英才辈出，唐代刺史陈文玉“德政彰明”开发雷州半岛，被尊为“雷祖”；宋代广东名画家、诗人白玉蟾；明末清初越南河仙城开拓先驱华侨领袖鄚玖（莫玖）；明清时期岭南三大清官之一陈瑸治理台政，官至闽浙总督，康熙皇帝称其为“清廉卓绝”；清代“汉学广东第一人”陈昌齐“著作等身、誉满京华”；清代“蓝旗飘飘，好汉任招。

怪！雷州敬狗又食狗众所周知，印度将“牛”敬奉如神灵般，牛过马路时人车都得让其三分，可见牛在印度的待遇甚至比人的还要好！然而，雷州却不同！且看雷州三怪中的两怪：怪一，不用狮子不用神，石狗镇宅把大门：怪二，一边敬狗为神仙一边狗肉吃得欢！印度的牛，雷州的狗，为何会出现如此大的差别呢？雷州敬狗，奉祀的是石狗，石狗被视为神灵，而家犬却有着天壤之别的待遇，如狐朋狗友、狗眼看人低、狗改不了吃屎，连狗的忠诚也被屈辱地丑化为狗腿子、走狗等。

雷州人敬狗却毫不忌讳地大啖其肉，两者背道而驰，算不算是亵渎神灵呢？是不是自相矛盾呢？为了解开这一怪谜，这还得追溯到石狗的相关文化和雷州民族的变迁。

石狗在雷州一带是家喻户晓的，据不完全统计，雷州境内现存有1.5万至2.5万只石狗，数量多且星罗棋布，这些石狗形态各异，给与人不同的美感：多数是蹲坐式，咧嘴仰首，立耳前视，刻工粗犷，有的形象似人，有的却如同狮子；有的小巧玲珑，有的高大威武；笑容可掬者憨态怡人，面怒狰狞者不怒而威，被人们称为散布民间的“南方兵马俑”，已经成为雷州传统文化特色之一了！可是，石狗的摆放位置不像其他被奉祀的神灵那样正规，一般多见于城门古道、巷口、村口、井口、墓前、田间、桥头上、房屋前、乡野荒郊，有的还有修建石狗屋，或是将石狗放置在高高的石柱上。

到了某些节日，还有村民到石狗面前烧香奉祀，敬酒敬肉的，供如神灵般！当有小孩将石狗当马骑时，必遭到大人的责骂，最后大人还得带着小孩向石狗赔罪呢！现为了保护石狗文化，雷州市建立了专为石狗设计的博物馆！为何敬狗?到底石狗是不是雷州先民的图腾象征？这尚未定论，上古时代，人们的思维发展处于原始状态，面对自然界发生的现象迷惑不解，而臆造某一物象或籍以某一物象作为图腾，而又因当时的雷州是蛮荒要地，且地处多雷，弱小的先民们无法抵抗又深感恐惧，于是，便有“九耳呈祥，雷祖诞降”传说出现：据《雷祖志》记载：州西南起立，有村曰白皖，其居民陈氏……捕猎，养有九耳异尤，耳有灵机。