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荀子思想浅析荀子，中国先秦时期的伟大哲学家，被誉为“道家”与“法家”思想的代表人物之一。
他的学说对中国哲学、政治、伦理、文化产生了深远的影响，被称为“荀子学派”。
本文将对荀子思想进行浅析，以探究他的哲学思想及其对中国古代文化的贡献。
一、人性本恶荀子的核心思想之一是“人性本恶”。
他认为，人性本来就带有邪恶因素，任其发展会导致社会混乱和个体罪恶行为的增加。
在他看来，人性的邪恶不是基于宗教信仰或者神灵的说法，而是从人的生理和社会生活的基本情况出发，得出的从理性思考中的结论。
荀子将人性本恶这个观点与孔子的理想人类观点截然不同。
孔子认为，人性本善，但由于各种原因，人们会在某些时候偏离善的道路。
因此，孔子主张修身齐家治国平天下，通过严格教育和道德规范来纠正错误行为。
而荀子则认为，人就是邪恶的存在。
他认为，人的本性是自私的，只关心自己的利益，不惜牺牲别人的利益，伤害别人，甚至为了达到自己的目的，不惜使用各种手段。
荀子对人性本恶的分析在中国古代文化中有重大的影响，长期以来成为中华民族哲学、伦理的重要基石。
二、性恶论的正名义荀子在认为人性本恶的同时，也提出了一种修正人性恶化的理论，称为“性恶论的正名义”。
他认为，人的本性是自私的，自利的，并不符合道德标准。
为了遏制人性的自私自利的本能，应该进行道德教育。
荀子认为，教育可以使人们了解正义，明白人类之间的互利关系，促进人与人之间的交流与合作。
他认为，这种道德教育是可以改变人性本恶的，这就是性恶论的正名义。
荀子认为，义是人的本性中的一部分，只要通过教育就可以激发人性中的义的部分。
他认为义是由人为制造的，是人的意愿发挥作用的结果。
因此，人们应该意识到自己是没有义的，而且义是需要通过努力去实现的，而且这种努力的实现需要持之以恒的坚持。
荀子认为，只有坚持不懈地进行道德修养，才能达到真正的道德境界。
这就是他的道德修养思想。
三、尊王攘夷荀子的伦理与政治思想是中国古代文化中最具代表性的思想之一。
荀子思想评述总结感悟荀子（公元前313年－公元前238年），名况，字原。
他是战国时期的思想家、政治家。
荀子思想深受儒家学派的影响，他注重道德伦理，强调人性的恶和教化的重要性。
荀子的思想对中国古代社会的发展和我个人的思考都有深远的影响。
以下是我对荀子思想的评述、总结和感悟。
荀子思想的核心是人性恶。
他认为人性本恶，天生有自私自利的本性，追求自己的利益而不顾他人的利益。
这与孟子的人性善论形成鲜明对比。
荀子的观点在当时有其合理性，因为战国时期的社会矛盾激化，人心不安，道德滑坡严重。
荀子的观点提醒了人们认识到人性的阴暗面，并努力加以约束和纠正。
荀子认为只有通过教化才能使人性得以改造和提升。
他提出了“性恶论”和“性善论”的结合观点，即认为人性虽然本恶，但通过教育和训练可以使得人性善行。
他提出了“教化”的理念，主张通过教育来培养人的道德品质。
他认为只有通过教育，人才能从利己主义者转变为公益主义者，实现个人和社会的和谐与进步。
在道德伦理方面，荀子主张“性理乖舛”，即人的本性和道德行为之间存在差距，而人应该通过修身齐家治国平天下，来弥补这种差距。
他认为有道德修养的人不会被外在的诱惑动摇，而是能坚守正确的道德原则并有自律的自觉。
荀子还在政治方面提出了“王道”和“霸道”的思想。
他主张通过强力的政治手段来维护社会秩序和实现国家的统一。
他认为君主需要以德治国并且通过权力集中来确保社会的稳定和秩序。
他的这种思想立场反映了战国时期强权政治的现实。
荀子思想的影响虽然有其合理性和可取之处，但也存在着一些问题和争议。
首先，荀子过分强调人性的恶，忽视了人性的复杂性和多样性。
其次，他的思想在一定程度上鼓励了统治者的专权和暴力行为。
最后，他的思想在一定程度上限制了个体的自主和创新，过于强调了权威和规范。
在我个人的思考中，荀子思想给了我许多启示和启发。
他提出的“性恶论”让我认识到人性的复杂性和自私自利的本能。
通过教育和道德修养，我可以弥补和改善我的本性。
曹魏政治家荀子的思想成就荀子是我国先秦时期思想家之一，曾为曹魏政治家。
他的思想成就在哲学史上有着重要的地位，影响了之后的儒家思想，对于中国思想史的发展做出了积极的贡献。
一、荀子思想的特点荀子的思想以“性恶论”为主要特点，认为人性本恶，只有通过教化才能使人遵守秩序、履行职责。
他的思想以道德和政治教化为核心，倡导尊重官制和崇尚礼仪，并提出了“性、性恶、性善”的观点，对于儒家经典的研究也做出了巨大的成就。
荀子的思想主张“治国安民，必须以义为基础”，引导人们自觉遵循公正的原则，推崇德行和品德，重视社会秩序，并提出：“官事致官，家事致人，身事致德”等思想，强调个人人格的完善和政治的严谨。
他的思想主张注重理性思考，以道德为纲，力求对道德和品格的完美追求，并通过纵横家、道教和阴阳家的理念引领中国政治文化向前发展。
二、荀子思想对儒家思想的影响荀子的思想成就不仅表现在他本人的哲学体系上，更为重要的是他对于儒家思想的影响。
荀子倡导以政治教化为主要手段，将信仰、伦理、政治、经济等要素纳入线索，强调“道德能够规范经济行动和对经济事物的态度”，这对于儒家经典的研究有着深远的影响。
荀子的思想也对孟子的思想产生了重大影响。
荀子的“性恶论”和孟子的“性善论”不同，但都强调道德的重要性，荀子一方面强调政治教育是实现德才兼备的重要手段，孟子则主张通过道德教化，培养和引导人们的良性行为，使人类以善根为本。
两种观点不谋而合。
三、荀子思想对中国文化的影响荀子思想的影响不仅仅止步于儒家学说，对于中国文化的演变也起到了积极的引领作用。
荀子倡导以正统儒家学说为基础，将儒家思想引入政治、文化和社会生活，使儒家经典的教育、行为规范、家庭伦理等方面的思想影响到了社会的各个方面。
荀子的思想主张注重理性思考，推崇正确的政治、道德和社会秩序，这样的理念经受了时间的考验，对于中国文化的传承和发展起到了积极的推动作用。
四、荀子思想的现实意义荀子的思想对于现代中国的政治、经济和社会文化具有重要的现实意义。
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荀子重要思想四字总结
荀子是中国古代的一位大思想家，他的重要思想对于中国古代思想史的发展产生了重大影响。
以下是我对荀子重要思想的四字总结：
1. 性恶论：荀子认为人的本性是恶的，人们具有自私自利的本能。
他认为人类天生具有贪婪、嫉妒、懒惰等恶劣的品质，必须经过地道的教育和行为的修养才能改善和完善自己，实现道德的变化和提升。
2. 教化说：荀子强调教育的重要性，认为通过教育可以修养人的品德和行为，使人们变得更加善良和明智。
他主张通过正确的教育方法和道德规范来塑造人的品行，使人更好地适应社会和实现自身的价值。
3. 君臣义：荀子提出了君臣之间的义务和责任。
他认为君主应该以身作则，为人民树立良好的榜样，同时要有德才兼备，具备统治国家的能力。
而臣民则应该忠诚效命，服从君主的指挥，为国家的繁荣和安定做出贡献。
4. 必然性：荀子强调人类行为受到必然性的制约。
他认为人的行为是由于人性的恶和客观环境的限制所决定的，人们不应该随意地追求自己的欲望和欢乐，而是要遵守道德规范，谨守职责，以防止社会秩序的混乱和个人的堕落。
荀子的思想虽然在汉朝时期并没有得到大规模的推崇和实践，但在后来的历史发展中，却为儒家思想体系的完善和提升奠定
了重要基础。
他对于社会伦理和政治体制的思考，对后世的君主管理和社会教育产生了深远影响。
荀子劝学心得体会引言荀子，字况吾，是中国战国时期的一位重要思想家。
他的著作《荀子》以其独特的思想和对人性的理解而闻名于世。
其中的一篇《劝学》给我们提供了关于学习的重要见解和心得。
本文将围绕荀子的劝学思想，与大家分享一下个人的体会和心得。
热爱学习，持之以恒荀子在《劝学》中强调了热爱学习的重要性。
他认为，学习应该成为人们生活的一部分，而不仅仅是一种必修的任务。
对于我来说，一直对学习抱有极大的热情，认为学习是人生中最有意义的事情之一。
持之以恒地学习不仅能够提高知识水平，还能培养持久的学习能力和解决问题的能力。
因此，我在学习过程中，始终保持积极的心态，从不放弃，这让我不断进步。
认真对待每一门学科荀子在《劝学》中还强调了对每一门学科的认真对待。
他认为，不同的学科都有其独特的价值和意义，学习应该全面发展，而不是片面追求某一方面。
我深以为然。
在我的学习过程中，我时常对每一门学科都持有尊重和认真对待的态度。
无论是数学、语文还是科学等，我都会努力聆听老师的讲解，积极参与课堂讨论，并努力理解和掌握每个学科的知识和技巧。
这不仅使我在各个学科中有所进步，也培养了我全面发展的能力。
提升学习方法，高效学习荀子在《劝学》中提到了学习方法的重要性。
他认为，只有运用正确的学习方法，才能让学习事半功倍。
我深受启发，从小就注重研究和提升学习方法。
通过不断的尝试和总结，我发现了适合自己的学习方法，并不断完善和提高。
例如，在背诵课文时，我喜欢采用分段记忆法；在数学计算时，我会运用归纳总结法。
这些方法都让我在学习过程中事半功倍，更高效地掌握知识。
培养全面素质，拓宽视野除了学科知识以外，荀子也强调了培养全面素质和拓宽视野的重要性。
我个人认为，学习不仅是通过书本获取知识，还应该积极参与社会实践、参加各种活动，并关注时事动态。
这样可以拓宽自己的见识，培养综合素质。
在学习过程中，我除了努力掌握学科知识外，还会积极参与课外活动，例如参加学校的演讲比赛、参观博物馆等。
荀子思想评述总结简短荀子是中国古代哲学家，儒家学派的代表人物之一。
他的思想主要集中在人性、道德、政治和教育方面，并提出了“性恶论”和“性善论”的观点。
首先，荀子的性恶论认为人的本性是恶的，人天生都有邪恶的倾向。
他认为人的欲望无穷无尽，常常追逐自己的私利，不顾及他人利益和社会规范。
因此，他主张通过严格的教育和道德规范来约束和改造人的本性，使人们能够遵守道德准则，遵从社会秩序。
其次，荀子的性善论认为人的本性是善的，人天生具有良善的品质。
他认为人天生具有道德良知，能够感知到善恶之辨。
然而，受到外部环境和自身欲望的影响，人们常常迷失自我，追求个人私利而忽视他人的福祉。
因此，他主张通过培养和发挥人的善良本性，人们可以实现道德完善，建立和谐的社会关系。
此外，荀子强调政治的重要性。
在他看来，政治是一切社会治理和管理的核心，政府应该负责维护社会稳定、保障民众福祉。
他主张通过明君贤臣的治理来实现社会的安定与繁荣。
他认为君主应该具备儒家所倡导的仁、义、礼、智等美德，以身作则，对人民负责。
同时，臣子也应该尽心尽责，为国家和民众贡献自己的力量。
最后，荀子关注教育问题，认为教育对于培养人的品德和道德意识至关重要。
他主张通过教育来使人们养成良好的品德习惯，提高道德修养，从而实现个人和社会的进步。
总的来说，荀子的思想对中国古代的思想和社会发展产生了深远的影响。
他通过提出性恶论和性善论，对人性和道德的认识进行了深入的探讨，为后世的道德教育和个人修养提供了借鉴和思考的方向。
同时，他强调政治和教育的重要性，为中国古代政治体制和教育制度的建立和完善提供了理论依据。
荀子的思想对于塑造中国传统价值观念、维护社会稳定和促进社会进步具有重要现实意义。
学习荀子的思想及体会通过学习《中国名家教育思想》，学习了许多有名的教育家，给我印象最深刻的荀子，我对荀子的了解不多，只知道他是战国时期儒家主要代表人物之一。
然后就是他写的《劝学》，其中有这么一句话“不积跬步，无以致千里，不积小流，无以致江海”给我留下的印象最深。
“不积跬步，无以致千里，不积小流，无以致江海”，意思是说，不一步一步的走，就不能到达千里之外；没有涓涓细流，就不可能有大江大海。
对我们学生来说，感悟最深的两个字就是“积累”。
《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学习是不能半途而废的(学不可以已)。
从这句话我们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。
一，有信心。
《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己！而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。
所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。
二，有虚心。
第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。
最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的成功之处就在与善于借助各种客观条件。
所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。
三，有恒心。
积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。
驽马十驾，功在不舍弃。
荀子的思想
一、思想主张。
孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。
这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。
他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。
荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。
荀子的“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。
这是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。
二、荀子人物简介。
荀子，名况，字卿，汉族，周朝战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。
曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
后因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。
对重整儒家典籍也有相当的贡献。
荀子的政治思想及其现实意义荀子，战国时期著名的政治家、思想家、教育家，他的思想对中国古代政治哲学的发展产生了广泛的影响。
荀子强调人性本恶，并认为天下最重要的是政治的治理。
他提出的思想虽然诞生于古代，但是依然有着现实意义。
本文将从荀子的人性观、政治哲学和教育思想三个方面去探讨荀子的政治思想及其现实意义。
一、荀子对人性的观点荀子是以“性恶论”而著称于世的。
他认为人的天性本恶，倘若不加以治理，则人类社会就会陷入一片混乱之中。
荀子对人性的看法，以《荀子·劝学》中的名言“人之初，性本善，性相近，习相远”为最经典的概括。
荀子认为，人的本性是善良、正直的，但随着社会的不断发展，人不断受到来自外部的影响，从而慢慢失去了这种本性，逐渐走向恶劣。
他谴责了战国时期的人们，他们只知道追逐利益，却忘记了自己的本性。
荀子的性恶论在当时很有争议，引起了不少学者的反感。
但是，随着时间的推移，这一观点越来越得到人们的认同。
现实中的人性就像荀子所说，随着社会的不断进步，人们的贪婪与私欲不断膨胀，日益失去了原本的正义之心。
荀子的性恶论虽然在很多人看来颇具负面的意义，但它也促使人们认识到了人性本质的问题，对于改进人性、完善社会治理具有现实意义。
二、荀子的政治哲学荀子提出的政治哲学为之后的政治学研究提供了重要的参照系。
他主张，政权应该由有才干的治理者来掌握，这些治理者应该运用恰当的手段来保证社会的安定和繁荣。
他认为一个国家最优秀的治理者是“王师”，他们应该是虔诚的，仁慈的，而且要有非常高的行政能力。
同时，治理者们要通过各种渠道来维护社会的稳定，提高人民的生活水平，逐步发展市场经济和科技。
这种政治哲学，被公认是中国古代思想的重要贡献之一。
荀子的政治哲学为现代的政治学和政治哲学研究提供了很多有益的指引。
如今的政治学界，注重研究各种不同的政治制度，去发现优秀的治理者以及制定科学的治理政策和手段。
在现代的中国，荀子所强调的“王师”在某种程度上可以看作是现代中国所需要的政治领袖，也就是能够启发人心、以智慧、道德、力量来领导国家前进的“元帅”。
荀子的重要生平和思想荀子的生平荀况是战国时期著名的思想家，是我国先秦思想的集大成者。
他的思想从汉唐以来，始终被学术思想界研究着，在历史上曾产生过广泛与积极的影响。
荀况，宇卿，又称孙卿，荀子是对她的尊称，战国末期赵国 (今山西南部)人。
生卒年不详。
他的社会活动与学术活动年代，约在周赧王十七年(前298年)至秦王政九年(前238年)之间。
荀子学成于晋地，为了实现自己的政治抱负和社会理想，曾像孔子、孟子那样，在赵国、齐国，秦国、楚国进行过周游活动。
荀子生活的时代，天下名士曾集齐国的稷下，盛时多达数千人。
司马迁晓：苟子“年五十始来游学于齐。
”《史记》载荀子曾二次人齐，并曾三次相任稷下学官的祭洒。
对此，《史记》中有“最为老师”之说，其学术地位是可想而知的。
荀手在齐时，曾向齐湣王进言，行王道政治，争取—统天下。
他说“处胜人之势，行胜入之道，天下莫忿，汤、武是也，处胜入之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。
‟所谓“胜人之道”就是儒家的仁义王道。
由于当时齐国君臣在吞并宋国之后，兵势强盛，居功骄傲，听不进荀子的建议。
此后，荀子又向齐国君臣提出警告说：“今巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钩吾右”但他的主张仍未被采纳，他的警告仍不受重视，只好离齐他去了。
司马迁说：“齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。
”以后，齐国果然燕国打败，齐湣王慌忙逃跑途中，被楚国的淖齿杀死。
荀况总结齐国失败的这一历史教训时指出：“及以燕赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戳，后世言恶，则必稽焉!是无它故焉，唯共不由礼义而由权谋也。
”荀子以为齐湣王不修礼义，不行王道，是使齐国由强转弱以至失败的根本原因。
荀子在楚国的境遇也并不佳，也因遭受谗言而未被重用。
刘向在《别录》中说：“人或谓春申君曰：…汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎!‟春申君谢之，孙卿去之赵。
”荀子在赵的活动，共《议兵》篇中有记载说，荀子在赵孝成王面前，与楚国将领临武君曾议论兵法说：“禁暴除害”是进行统一战争的根本目的。
为了达到这个目的，必须从两个方面着手，一是“壹民”“附民”，即在政治上取得百姓的支持；二是军事上对士兵除进行军事技术训练外，还应进行礼义和法制的教育。
尽管荀子没有科学说明政治与军事的关系，但他的这些观点是很有意义的。
荀子的军事思想虽得到故国赵王的称赞，但却未见重用，故而又离去故国他往了。
荀子为了实现自己的政治抱负，不为“儒者不入秦”所限，曾去秦国会见秦昭王和秦国宰相范睢，陈述自己的政见，赞扬秦国“威强乎汤、武，广大乎舜、禹。
”他曾把统一全国的希望寄托于秦国，为此，他建议秦昭王重用儒者，实行仁义，“懦者法先王，隆礼义，谨乎君子而致贵其上者也。
”“行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。
‟荀子与秦昭王的答辩中，表达了隆礼、尊君、爱民、行王道的主张，指出一个诸侯国欲统一中国，必须走这样的路。
对此，秦昭王大加称善，但并未任用他。
后来荀子又到楚国，楚国宰相春申君任命他为楚国的兰陵 (今山东莒南县)令。
公元前238年，春申君被杀，荀子也被解职，从此便定居于兰陵，并在这里辞世。
荀子的著述，据《汉书·艺文志》中著录说：“《孙卿子》三十三篇。
”班固自注说：“名况，赵人，为齐稷下祭酒。
”荀卿称为孙卿，有的说因汉代避宣帝刘询讳而称孙卿，有的说苟、孙音同而孙卿，实则两意兼而有之。
荀手著作在汉代抄录流传有300余篇，刘向根据皇家藏书校定的《荀子》32篇，与现存本相符。
《荀子》一书基本为其本人所著。
又据唐代杨惊考证，《大略》、《宥坐》，《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》诸篇为荀子弟子记述。
《荀子》一书，后代有多种注释本。
荀子生活的时代：正是中国社会制度发生深刻变化的时代，反映在学术思想上，出现了百家争鸣、学派林立。
荀子处于中国社会趋于统一的形势下，诸子百家处于融合的时期，所以荀子批判地继承了孔子以来儒家的思想传统，并吸取了道、墨、名、法诸家的思想，成为先秦时期集大成的学术思想家，对中国古代产生过积极影响。
《荀子》32篇，对先秦诸子百家的学术争论，都作出回答。
他的思想博大精深，不全为儒家言，确切说是以儒家思想为主体的融合百家之长的思想家。
现将其学术思想的基本观点，简要阐述于后。
天道观。
天道观即自然观。
荀子反对西周以来的天命论。
天命观是殷商以来形成的世界现，这种观点认为人与人类社会是受“天”即上帝主宰的，这是一种天人合一的观点，具有明显的神学性质。
荀子提出“明于天人之分”的命题，反对传统的天人合一的天命论思想，把天直接解释为自然，与人即人类社会区别开来，否认天有意志，否认自然之天对人类社会的主宰。
他说：“天常，不为尧存，不为桀亡。
”认为自然界有其自身存在和运动的客观规律，它不以社会政治条件的好坏为转移，它也不主宰人类社会。
他的天人相分的观点，明确地说明殷商以来传统的君权天授或君权神授的观点是不能成立的。
“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
”悦明自然界运动变化的功能，既非上帝所为，也非人力所使，是其自身运动的结果，对此，他称之为…天职”。
荀子看到自然与人类社会运动规律相分的一面，他也看到他们相合的一面。
他认为自然界与人都是“气”这种物质构成的，“气”是宇宙万物的物质基础。
他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气，有生，有知亦且有义，故最为天下贵也。
”这里说明，自然万物统一于物质性的气，人也是自然界的—部分，人与自然万物是相统一的。
同时他又指出，社会精神现象和道德属性，不具有普遍性，仅是人的特有的属性，说明人与自然又是相分的。
人与自然是相分与相合的统一。
荀子在天道现中，含有一种人能胜天的观点。
他说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”他认为崇天不如利用和控制天，颂天不如掌握自然规律，使之为人类谋福利。
荀子认为，人类只要认识了天即自然的规律，便可以发挥人的主观能动性，改变自然，利用自然，控制自然，使自然为人娄造福。
如果…味歌颂和崇拜天，放弃主观的努力，那就失去了人的本性。
荀子还说，“循道而不贰，则天不能祸。
”“倍道而妄行，则天不能使之古。
”他认为天人关系“天道”即自然规律必须遵循，违背规律会一事无成。
同时认为认识自然客观律的目的，在于利用它向自然索取，因此主观能动性是至关重要的。
荀子这种唯物论自然观，重视人的能动性的因素，强调在遵循自然规律前提下的人定胜天的思想，对我国古代自然科学的发展，对反对神学都起了积极的影响。
解蔽说。
解蔽说是荀子认识客观世界的方法论。
荀子认为人欲控制和利用自然，必须客观地认识自然。
他的解蔽说指出，人的认识过程，就是—个“解蔽”的过程。
荀子认为，人有认识客观事物规律的能力．他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
”他在《正名》篇中指出，“知”是人的主观认识能力，这种认识能力必须与客观对象相结合，才具备获得知识的条件。
他指出认识的第一步是“缘天官”“耳、目，鼻，口，形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官”“天官”就是感觉器官的功能，就是感性认识。
荀子强调感性认识是认识客观世界韵源泉，感觉是认识的基础，但他同时正确地指出，盛觉有时给人以错觉。
他在《解蔽》中指出，夜间行路，把卧石视为伏虎，把直立的木桩看成人，是由于光线的变化干扰了正常视觉的结果。
由此他认为感觉有时是不可*的，必须用理性认识去校正。
他说：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
”心即天君，对于感官起着支配作用，理性认识高于感性认识。
因为“心有征知。
征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。
”从中可见，荀子已认识到理性认识与感性认识的一些辩证关系。
荀子认为，人在理性认识中最大的弊病是片面性即“蔽于—曲，而暗于大理。
”一曲就是片面，大理就是全面的道理。
他指出，事物处于矛盾运动之中，在认识过程中夸大矛盾的某一侧面，都会产生“蔽”而得到错误的结论。
对此，他提出两种“解蔽”的方法：一是“虚壹而静”。
虚，已有知识不影响接受新知，壹，心兼知两种知识，但它们小相妨碍，不影响接受新知；静，人的思维经常处于动态，但思考问题要处于静态。
“虚壹而静”就是使思维活动处于清醒意境，故亦称“大清明”。
二是“凡论者，贵其有辨合，有符验。
”认识要经受实际的检验，验证。
荀子“形具神生”以及注重实际验证的观点曾有重要影响。
荀子在“解蔽”中还重视名实之辩。
他的“正名”说是对孔子思想的发展，其中除含有适应政治需要的思想因素外，主要是应用逻辑思维，用以解除认识中的弊病。
在名实关系上，荀子确认实是第一性，名是第二性，“制名以指实。
”说明名称或概念是由实即客观存在派生的。
在制名中他提出单名、兼名、共名的联系与区别，并论证共名与别名的辩证关系，就是一般与个别的关系，表明荀子已认识到名实的一般与个别之间的对立统一的关系，这是符合辩证法的。
荀子依据唯物论的名实论，纠正了“惑于用名以乱名”、“惑于用实以乱名”、“惑于用名以乱实”，深论了概念、判断与推理在逻辑思维中的意义。
性恶说。
荀子不同意性善之说，他说：“人之性恶，其善者伪也。
”他认为人生而好利，因此人性是恶，不是善。
他指出，性是先天赋予人的，伪则是后天人为的，性产生恶，而伪则导致善。
性与伪是既有联系又有区别的。
两者的矛盾关键在于伪，“涂之人可以为禹。
”“化性起伪”经过人的后天努力，恶的本性是可以转化为善的。
荀子的性恶说既看到性伪之分，又看到性伪之合，强调经过伪的转化决定作用，这是具有重要的理论意义和实际意义的。
荀子是我国先秦时期集大成的思想家，他对先秦诸子百家都进行了认真的批判，进行鉴别取舍，完成了他的唯物论的哲学体系。
荀子的思想在先秦时期，就受到其学生韩非的继承和发展，他的“制天命而用之”观点，从王充，柳宗元、刘禹锡，到工夫之、傅山等思想家的继承和阐发，对中国人民在古代改造客观世界产生了积极作用。
荀子注重功利的思想，在宋代以后受到理学家的非难，将他的人定胜天与注重功利的思想视如“洪水猛兽”。
二程抨击说荀子学说“极偏驳”，朱熹对他的学生说：“不须理会荀卿。
”直至明末清初以来荀子的学说普遍受到注意，评论虽然有褒有贬，但趋于客观和实事求是。
他的《天论》、《解蔽》，《正名》、《性恶》4篇都被认为是其精华所在。
荀子的思想荀子是先秦儒家的最后代表人物，他的思想涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。
强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
在认识论上，他承认人的思维能反映现实。
但有轻视感官作用的倾向。
