荀子的礼治思想
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荀子的礼治思想
一,性恶论和对性的改造
荀子的政治思想建立在对人本性的认识之上。
(一)人性恶说
1、人怎么来到这个世间?(神、自然)
荀子认为:人是天地自然的产物(有血性的东西,有“知”的东西;人和动物的区别人能群动物不能——社会性;人首先是自然的一部分——自然性)
2、人的性、情、欲的具体内容?
感官欲望:目耳口眼
好利:超出感官的的自然要求、主观欲望
排他性和嫉妒心:是好利的一种特殊表现形式,好利的外延
好荣恶辱:
这四项中第一项是人的自然性,其他三项是人的社会性延伸出来的(“无待而然”的本性)性恶表现在人的欲望扩展会破坏社会的正常秩序,破坏了财产和政权的稳定
(二)性的改造与人皆可以为尧舜
1、改造的途径
a根本的是圣人其伪以化性。伪,后天的认为作用。通过圣人后天改造生出礼义、法度。
b老师的教育
c环境和习俗的熏陶
d修身,以“理”、“道”节制本性。遇事要时时注意以礼义克制自己,要用心思理智控制自己的欲望。
坚持和发扬善的本性,改造自己的恶性就能成为尧舜
二,礼治、法治和人治
(一)礼、法的起源和本质
礼法是矫治人性的工具,是圣人制造的。圣人制作礼法是基于社会的矛盾,而这种矛盾又是一人的情欲与自然、社会之间矛盾冲突为基础而展开的。
1矛盾首先表现在欲的无限与物的有限上的,其次表现在欲望的平等性和社会关系的不平等上。社会只有分为贵贱上下,才能相互制约而形成秩序,欲望的平等性是这种制约关系的对立物和破坏者。
2、怎样解决矛盾?
礼法是最主要的手段。人要有“群”和“分”的保障,群是人的本能,分是社会发展到一定阶段的产物。礼义、法的基本精神在于“分”。
礼义表现在各个方面:首先表现在分物以养体,物质生存的基本条件(用礼义来调节欲和物的基本矛盾,非平均主义);还表现在等级规定上,等级贵贱之分与财富占有的多寡相为表里(为政治等级和经济关系的等级分野做辩护);表现在职业分工上,农工士商。
礼有“三本”
天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。
荀子认为礼是治国安民之本,把礼本质归结为“分”或“别”揭示了礼的政治本质和特征。(二)关于法
荀子主张礼治同时又主张行法,礼法并提,法要以礼为依据。
荀子提出“法义”、“法数”“类”三个概念
1、法义,法学原理、法哲学;法数,具体的法律。法义是法数的指导,法数不管多么
详细具体也不可能将一切包纳,这就需要引类去处理。类就是律例。
2、有法必依,不能以私乱法。但是与法家不同的是荀子认为人不是发的工具荀子提出
要处理好法、职、议、通。法,是法律条文;职,是职责;议、通是指有灵活性。
法职具有确定性,但要有议通的补充。
3、严于执法是绝对必要的。政治不能只依赖法,法不是万能的,在施法之前还必须进
行教育。
(三)有治人无治法
礼法是治国的工具,但人更重要。