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梁冬：坐着打通经济生活任督二脉，大家好！欢迎收听今天的《冬吴相对论》，我是梁冬，对面依然是《21世纪商业评论》主编吴伯凡，伯凡你好！吴伯凡：大家好！梁冬：话说呢这两天呐，在伯凡出差期间呢，我也偷偷溜出去去了趟香港,碰到了几个人，都是一堆基金经理啦，呃，聊天。
我就问他说，在这样一个动荡时代，你们自己做什么投资理财？天天帮别人管，拿着人家钱挥霍，是吧？你自己的钱你们来干什么？你们投在哪里？你知道答案是什么吗？两个，他们说。
除了稳定的理财以外，就是有稳定回报的一些高息票据以外啊，第一投资在自己全家人身体健康上；第二投资在小孩子的教育和未来上。
他是很严肃的，他告诉我说，经过他们的推算，认为这两项投资是回报率最高、风险最低，而且呢是最必要的投资。
我问他们投什么？他说：除了投钱以外，就是投你的时间和你的注意力。
好了，那大家都知道，我在做健康行业呢，今天就不讲健康行业，免得呢一不小心有植入广告的嫌疑，我们讲讲这小孩子哈，小孩子教育。
有一天呢当我们在上一期录节目的时候呢，突然迎面走过来一个瘦版的、高版的、英俊版的吴伯凡，把我吓坏了，只是没戴眼镜。
一说呢是吴伯凡的儿子。
哈哈，英俊版吴伯凡，哈哈哈……就像有人总这样说，哎梁冬梁冬我在中环看见一个聪明版的梁冬。
哈哈……吴伯凡：哈哈……梁冬：说回来，就是说我当时就发现这个老吴的儿子很可爱，虽然还是一个中学生，但是身上呢就有一种淡定的风采。
所以呢，我想今天给伯凡商量讨论一下问题，就小孩子的教育问题。
为什么要在我们今天节目里聊这个问题呢？因为我认为今天我们对小孩子的教育就是对他未来20年之后的中国或者世界经济的一个预判，你现在教育是为什么？是为了他20年之后的竞争力而存在啊，对吧？起码是20年之后的一个竞争力吧，还不说人生的幸福感，这都要到我们以后慢慢慢慢摆开来聊，对吧？你怎么看待现在的小孩子的教育问题？片花：为什么说教育会决定一个国家的综合实力？教育投资和教育消费有何不同？在发达国家，中产阶级家庭和蓝领家庭的教育观念有何差异？什么是定位式教育？为什么稻盛和夫喜欢雇佣没有跳槽能力的员工？真正的教育应该教会孩子们什么？欢迎收听《冬吴相对论》，本期话题——让幸福成为一种习惯之上期。
冬吴相对论第218讲——本期主题：点“错”成金梁冬：坐着打通经济生活任督二脉，大家好，欢迎收听今天的《冬吴相对论》。
对面呢依然是《21世纪商业评论》主编吴伯凡，伯凡你好！吴伯凡：大家好！梁冬：我是梁冬。
最近呢我们有一个共同的朋友，我和吴伯凡共同的朋友，叫黄徽，他写一本书，给我们看，叫做《对冲基金（到底）是什么》。
这哥们挺有意思的，很年轻，以前学数学的，天才。
然后呢到华尔街呢后来去做对冲基金，做了很多年之后呢，终于明白了一个道理。
他在书里面讲，说实际上呢他们对比过，他们做对冲基金啊，其实用数学啊、电脑……吴伯凡：主要是建模啦。
梁冬：建模，然后就用计算机呀透过那种纷繁的那个交易数据去看，然后呢寻找短暂的那种商业机会，套利，那种对冲套利。
但是呢这样的一个以计算机和数学起家的对冲经理呢，在做了很多年之后，他突然明白了一个道理，其实啊这些东西它不那么重要。
片花：优秀的基金经理具备怎样的素质？为什么说好的基金经理不是技高一筹，而是心高一筹？金融巨鳄索罗斯的成功法门为什么是点“错”成金？为什么说索罗斯具有一双鹰眼？我们为什么常常陷入到非理性的状态？欢迎收听《冬吴相对论》，本期话题——点“错”成金。
吴伯凡：他那本书里头讲了好多技法嘛，用那个武侠的各种比喻，差不多有十一种那种操盘的方法。
但是呢他跟我聊天的时候说，最终决定一个基金经理是否优秀不是靠这些东西，因为这些东西大家都会啦，学校都教过这些东西。
梁冬：在这一个层面上的玩家都是差不多的。
吴伯凡：对，我们说竞争力和生产力是不一样的，你要不懂这些东西，一点儿生产力都没有。
梁冬：对，你根本上不了台面嘛，对吧？吴伯凡：对对。
但是你有这些生产力，没有竞争力，就像一个企业，我能生产一些产品，但是你卖不掉。
尤其是在这种资本市场上，那比的就是我比你高出那么一点。
梁冬：那高出这一点点东西是什么呢？吴伯凡：他说建议说以后我们可以合写一本书。
我说我怎么能跟你写这个对冲基金这样的高精尖的话题呢？他说其实你可以从另外一个角度写，就是基金经理的那种内心的这种修炼。
冬吴相对论第009讲——本期主题：贪嗔痴慢疑播出时间：经济之声2008-11-29 18:30-19:00主讲人：吴伯凡主持人：梁冬参与整理：花火慧从卢溪下载：冬吴相对论-09.贪嗔痴慢疑.mp3梁冬：坐着打通经济生活任督二脉，大家好！欢迎收听今天的《冬吴相对论》，小弟的梁冬，而坐在对面的仍然是亘古不变的是《二十一世纪商业评论》主编吴伯凡。
吴伯凡：大家好！梁冬：伯凡你好！这两天我有一个朋友，说最近出版业非常发达，所以他准备出一本书，这位朋友想起来说这本书名字还是很耸人听闻的，听了之后我想跟你讲讲很有意思。
他说这本书的名字，他准备写叫“拯救乳房—贪嗔痴慢疑五毒如何影响一个女性的乳腺增生”。
我觉得这个话题离我们稍微远一点点，但是你想想看，我们今天毕竟是一个企业管理节目，实际上所谓的健康不仅仅是对人体而言，对于企业来说也是如此，但是坦白说，因为我知道你以前也研究过宗教，“贪嗔痴慢疑”到底是什么，你先给我们解释一下，然后我们再往下引申，谈一谈到底这个东西对企业和对人的身体有什么影响。
吴伯凡：“贪嗔痴慢疑”是佛教说的五毒，用我们现在的话说是侵害你身心健康的五毒。
梁冬：五种负面情绪。
吴伯凡：对。
“贪”就是在不限制自己欲望的边界，不断地……梁冬：多拿、多占、多要。
吴伯凡：对，没有界限、无节制。
“嗔”就是怨恨、分别，这是你的、这是我的，就是较真儿，“嗔”是一个口字，这边一个“真”。
梁冬：这叫较真，嘚嘚地较真。
“痴”呢？吴伯凡：就是说总是把自己的想法运用到别人身上去，“要是他跟我想的一样就好了”。
梁冬：对呀，“我都已经这么好了，凭什么你不对我这么好，我都帮你想了，我都帮你把早餐准备好了，凭什么你就不能帮我准备一次早餐呢”，诸如此类。
吴伯凡：对，这就是“痴”。
每一个人身上都有这五毒，但是在不同的阶段它是不一样的。
比如我们谈恋爱的时候，刚开始的状态是很美好的，关关雎鸠。
梁冬：纯粹是因为互相喜欢在一起。
吴伯凡：对，然后就是所谓的渐入佳境也是渐入恶境，因为一旦距离拉近了以后，就没有界限了，没有节制了，这些原来藏在内心里的毒就开始出来了。
冬吴相对论第093讲——本期主题知人善用播出时刻：经济之声2009-09-19 18:30-19:00参与整理：红枫叶小鱼儿婉婷梁冬：坐着打通经济生活任都二脉，大伙儿好！欢迎收听今天的《冬吴相对论》我是梁冬，对面的依旧是《21世纪商业评论》主编吴伯凡，伯凡你好！吴伯凡：大伙儿好！梁冬：在较早之前的时候呢，我们聊到过卓有成效的治理者那个话题。
其中呢大伙儿都比较关注确实是关于时刻的治理，想不到这期话题，诶还确实引起了专门大的反响，专门多人都讲：哇，想不到掐指一算，人一辈子也就三万天而已。
三万天呐！三万块钞票连个厕所都买不到，这三万天就过去了，而且还活比较长寿的，八十多岁的人才活三万多天。
吴伯凡：活一百岁才三万六千五百天嘛。
梁冬：对啊，而且这三万天里面还抛出你小的时候，什么都不明白的时候。
吴伯凡：哎，唐伯虎讲的人一辈子七十古来稀少，十年幼小十年昏老。
中间五十年，一半又在夜里过了。
是吧？呵呵……梁冬：呵呵……如此你算下来就几千天可活。
吴伯凡：呵呵，对，还有中间夹杂多少奔波苦恼。
梁冬：哎呀，老吴这是你在大学依旧中学的时候背的？吴伯凡：我忘了，反正他这么写的。
梁冬：哎呦，然而呢总而言之屈指算来，真是人一辈子苦短啊。
那么人一辈子的苦恼呢除了没有好好的利用时刻之外呢，事实上还有另外一种白费时刻的方式，你发觉了没有？吴伯凡：白费精力，白费感情，白费机会，有些时候机会它比时刻还重要，机会过去了你再多的时刻没用了。
梁冬：对，因此呢，我们今天呢连续沿着卓有成效的治理者那个思路呢和大伙儿一起来分享一些观念啊，应该我觉得讲除了做一些情况拖拖踏踏白费时刻以外，还有另外一种白费的方式，那确实是与不合适的人在一起对生命的白费。
吴伯凡：嗯，把不合适的人放在不合适的位置上，做一件不合适的事是吧？那确实是专门白费。
把那个人的生命给白费了，把你的生命也白费了，把组织的生命，把组织的机会全白费了。
梁冬：对，简而言之，白费了一个屁股，同时白费了一张板凳。
浅谈东西方文明的冲突与和谐陈玉荣东方文明曾一度站在世界文明的最前沿，也曾有过落日的凄凉。
代之而起的西方文明，借助工业文明的列车，在与东方文明的较量中似乎如日中天。
然而，固有的征服欲和对抗情结，使得西方文明在导引人类不断逼近文明巅峰的同时，也把人类诱入了危机四伏的文明困境。
因此，笔者认为只有通过打通东西方文明的互补管道，和谐文明的太阳有望再度升起在东方的地平线上。
和谐是金，冲突必自焚，和谐则双赢。
亨廷顿从文明达尔文主义出发虚拟的文明冲突论在理论上逆文明潮流而动，在实践上则十分有害关于文明，孔颖达注疏的《尚书·舜典》这样概括：“经天纬地曰文，照临四方曰明。
”文明，“就是普照天下的光耀”。
人类历史归根结底是一部文明史。
翻开人类文明史，不难发现，东方打造了一个个令世人称羡的文明高地。
就像东方文明曾经有过潮起潮落的律动一样，西方文明以其胜于雄辩的真理之手在构筑了工业化大厦的同时，也对人类赖以生存的基础——生态系统进行着釜底抽薪式的破坏，开始了“死亡之旅”，把人类文明引入了危机四伏的发展陷阱。
出路何在？亨廷顿从实用主义的美国外交政策出发，于1996年撰写了《文明的冲突与世界秩序的重建》一文，认为未来的世界大战是文明的大战，断言中国儒教文明与伊斯兰文明是西方文明未来的最大敌人。
他由此断言，不同背景下的文明是不兼容的。
我们认为，走出文明困境的惟一出路是从多元化的文明组合中互相取长补短，相得益彰。
展望未来的人类文明之路，处处布满了陷阱。
任何一个陷阱，都足以抵消乃至吞噬人类的所有文明成果。
而以上种种陷阱，无不源于文明之间的冲突以及文明与其赖以存在的自然生态之间的冲突。
因而，实现文明之间以及文明与自然生态之间的和谐互动，在公元第三个千年走向文明制高点——和谐文明，是文明再生的必然选择。
千年伊始，历史的期望又一次投向了东方，和谐的金色太阳将再一次升起在东方的地平线上。
以东方文明为主导的东西方文明的千年牵手，威力无比的真理之手与海纳百川的博爱之心的“联姻”，进而达到灵与肉的结合，实现文明的和谐，将使我们不断逼近世界文明屋脊。
国学堂梁冬对话吴伯凡第三讲画外音：人生的道路究竟该如何选择?梁冬：我们外在的道路和你内在心里的道路是一致的。
画外音：智慧的哲思是如何产生的?梁冬：最简单的方法却产生了最高的智慧。
画外音：什么是禅定的最高境界?吴伯凡：在让你的心智集中在一个点上。
画外音：优秀的企业文化有哪些特点?梁冬：所以好多公司的文化一定是非常简单可依赖的。
画外音：《国学堂》六月华丽转身，梁冬、吴伯凡大话《道德经》，打造电视版《冬吴相对论》。
国学智慧风云再起，经济风暴强势来袭，一起聆听--失控非常道。
梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。
我是梁冬梁某人。
今天依然承续上一期节目，请到的是《21世纪商业评论》主编吴伯凡，伯凡你好。
和我们呢一起来分享《失控》这本书所对应的中国老子《道德经》无为无不为的这样一种精神理念的分享。
我觉得我们很有幸，活在这样的一个互联网的时代，充分的互联网发展的时代，让我们呢，可以在现实的生活中找到无数的例子来印证那些以前玄而又玄的文字。
以前我们认为那些像天书一样的文字，我最近确信我开始能够理解《道德经》了。
在这本《失控》这本书里面呢，它就特别讲到了关于…这个上一期节目我们特别讲的一个话题，也讲到就是说"反者道之动。
"就是说很多的"道"这个事情运行的规则是你怎么样回去?吴伯凡：宇宙间这种操作系统，这种看不见的操作系统这种引力的次序，我勉强把它叫做"道"。
就是什么意思呢?就是大一定意味着它是最远的，它是一种延展，延展的时候呢，就最后会消失，消失了以后呢会反，反。
反过来这个…相反，正反的这个"反"呢，在《道德经》里面两个意思都有。
一个就是返回的这个"返"，一个是相反的这个"反"。
相反相成的那个"反"。
梁冬：一个有走之，一个没走之。
吴伯凡：对，现代汉语是把它区别开来，古代是没有的。
一场关于人生观的论战玄学再强大也逃不出科学的掌心文丨李佳佳M1923年2月到1924年年底的近两年时间中，中国思想界发生了一场影响深远的论战，论战主要围绕科学与玄学展幵，被称为科学与玄学论战，同时也被称为人生观论战，此次论战最终衍变为科学派、玄学派和唯物史观派三大派的思想论争，争论不仅涉及哲学领域、思想文化领域，同时还涉及了东西思想文化的对比，为我们了解20世纪二三十年代的东西社会文化提供一次深度剖析的范本。
人生观能否与科学分家。
这次论战发端于1923年2月14日张君励在清华大学的一次演讲，此次演讲的主题为人生观，主要是对科学主义中“科学万能”的思想提出批评，演讲词随后发表于《清华周刊》第272期。
张君励认为科学与人生观截然不同，科学是客观的、是物质的、发起于事物之共象，为因果规律所支配，科学可从分析方法入手；而人生观是主观的、是关于精神的、起于直觉，具有人格之单一性，是自由意志的。
在“我”与亲族、异姓、财产、社会、外界物质及信仰关系中皆是以“我”为中心。
从对东西文化的态度来看，张君万力认为中国的文明是精神文明，是需要被颂扬的；而西方文明是物质文明，在张君励看来，西方的物质文明是有重大缺陷的，以为其未能解决人生观问题，进而导致了第一次世界大战。
张君肋的演讲词发表后，夙以拥护科学为职志的地质学家丁文江撰写《玄学与科学——评张君励的人生观》一文，批评张君励的观点，此文随后于1923年4月12日发表于《努力周报》，科玄论战由此爆发。
丁文江为了驳斥张君励的观点，从人生观能否与科学分家、建立在经验主义和逻辑主义原则基础上的科学智识论、科学从哲学中独立出来的历史三个维度分析，并认为张君励的人生观逃不出科学的范围，进而指出张君励对科学、对欧洲文明及对中国精/1919年，中国欧洲考察团在巴黎合影，成员包括蒋百里（前左二）、梁启超（前左三）、张君沏（前左四）、丁文江（后左二）等人。
该考察团由梁启超组织，以巴黎和会中国代表团顾问身份进行会外活动。
現代世界體系的混沌與治理第四章－從世界歷史角度看西方霸權一、本章要旨：以更廣泛的視角：即全球化的西方世界與南亞、東亞文明的相遇和衝突，重新檢視以歐洲為中心的世界體系的內在結構和擴張動力學。
此觀點要點在於霸權從荷蘭向英國轉移與英國向美國轉移兩者之間的根本不對稱性，這種不對稱性的來源乃因權力性質的不同：雖然都以亞洲資源的優先權為其霸權基礎，但荷蘭並未常是改變當地信仰與權威體系的結構，而英國卻欲改變之，而造成了不可避免的衝突。
然而衝突中也只有部分的勝利，因為西方權力與自由的理念並未實施在非西方人的身上，並且漠視亞洲社會再生產的需求，光這兩點就使本身道德優越的主張失效，可稱是一種「沒有霸權的主宰」。
故非西方嘗試從霸權中將自身解放，並非排斥權力與自由這種西方的概念，而是在擁護西方理念的過程中，更依賴自身的文化遺產，尤其在東亞這個結合最為有效：1905-1945的軍事挑戰、1949-1973的共產主義與70年代以來的經濟挑戰皆反映出西方以軍事支配全球的能力正在衰落，世界經濟中心有再次回復到東方的可能。
二、西方對亞洲主宰權的興起：1.西方勢力在遠東的裂縫中出現：西方的特殊能力－破壞維繫不同文明複雜組織的能力。
原因：西方先進的軍事技術，與亞洲貿易無法禁得起軍事打擊。
背景在於亞洲貿易的特徵：即Braudel所形容的「超級經世界經濟」，是「巨大、易碎且具有間歇性」，結構相對易於被滲透，歐洲人其實只不過重蹈了其他入侵者覆轍而已。
歐洲人的不同在於戰爭技術更具毀滅性，且試圖將結構中破碎的因素結合到以歐洲為中心的濟濟之中，即是，通過戰爭破壞東方貿易，藉此累積自身實力。
擴張之初，葡西只改變的了世界經濟的功能，而到荷蘭才改變了整個結構，除了戰爭技術增進之外，荷人更重視以利益與貿易為主的擴張邏輯，進而主宰了印尼群島。
印尼群島在13、14東南亞世界經濟的擴張與15世紀的麻六甲和其他的貿易口岸的興起這個歷史背景之下沒有被嚴格納入任何一個政治單位，這個歷史發展雖造成此地的重要性，然而也成為其弱點，荷蘭的到來即在此遠東貿易最薄弱的交叉部位給予狠狠的一擊。
国学堂--东吴相对论2-失控的文明失控究竟是什么意思？把小控制舍弃，融入到一种大控制的秩序中。
人与机器有什么区别？人和机器之间还是有某种可比性的，尤其是互联网的信息时代。
无为究竟有哪些要求？无为不是说什么事情都不干，是反其道而行之。
什么才是瑜伽的真正意义？让身体自己使用自己的那样一种状态。
命运的终极意义是什么呢？就是我们所有往前走的努力，都是为了倒回去。
重新发现中国文化太美之坐着打通经济生活任督二脉。
01—无为--看不见的手这次形成了《国学堂》和《冬吴相对论》的一个合和的版本，继续一起来聊这个话题，就是《失控》这本书所蕴含的中国道家思想和无为的思想等等。
在上一期聊了一个话题，就是“失控”这个名词本身，如果从中国人的思维理解，翻译成“无为”可能更合适。
“无为”，两个字突然有一种发现，“无”不是一个形容词，不是一个副词，“无为”，它不是在限制这个“为”的。
“无”是主语，“为”是谓语，“无在为”。
就是说“无”不是形容词或副词，而是一个名词。
实际上，这个“无”就是一个隐秘的秩序，一种看不见的，从这些局部的、个体的东西涌现出来的一种大秩序，大而无形的一种次序，是它（“无”）在为，是它（“无”）在控制。
所以失控不是说完全地没有控制，而是说把小控制舍弃，融入到一种大控制的这种秩序中去。
这个情形就是说，没有人去着意去创造什么东西，但是它形成一种巨大的力量；它是看不见但是又存在着。
就像所有好的公司和组织都有这样一个特点，可以把它叫气场，再大一点说是风水，再大一点说就是文化。
就拿梁冬和吴伯凡之间来说，引向某个方向最终有一天《国学堂》和《冬吴相对论》这两个节目并在一起播，出现这样情景，实际上一直有一只看不见的手在起作用，在推动，就是市场之手也是这样的道理。
待续：乙.国学堂--东吴相对论2-失控的文明.乙.【】02—工业逻辑VS.生物逻辑回到刚讲的《失控》这本书，第一章讲的叫做生物逻辑的胜利，里面讲了一个很有趣的东西：我们人类就是现在工业文明的思路和所谓生物生长的思路结合到一起了形成的。
还有一句话说：“野生牛的乳房是通过非自然的方式进行选择性增大，以满足人类，而不是小牛的需求。
”这句话讲得太精彩了。
例如农业文明中甚至是游猎文明中的一些东西，进入工业文明后，就已经不再是原来的那个样子了，都被工业化了。
我们人身体的美从头到脚差不多都在被各种各样的工业手段在渗透，在改造，无论是药还是手术。
现在就更明显了，很多的人造美女，也就是韩国工业化美女。
KK的这逻辑很有意思，首先讲的是说工业化的思考应用到了生物的里面去，比如说奶牛与胡箩卜都和蒸汽机与火药一样，都是人类的发明。
现在超市的胡萝卜很标准的，那些水果个个都长得就是很漂亮，真的很漂亮，它实际上是一个工业逻辑思维。
但与此同时，他说在工业领域里面在发生另外一件事情，就是生物的逻辑应用进来了。
《失控》书中说是工业文明和生物文明两种文明的一种交汇最后融为一体，将是人类未来的命运。
所谓的生物性就在于它是从一个微小的生命单位，最早的一个生命单位就是一个细胞，人、动物、植物都是由一个细胞发源，不断地分裂成长的，生物的自我生长的机制，外界是完全都不感知的。
生物的逻辑就奇妙在它从一个最微小的点开始，有一种隐藏在内的一套程序，在支撑它，驱使它，不断生长发育，最后成为的形态，它自己都不清楚。
经常说“人在江湖，身不由己”；江湖就是一个能量场，也是一个操作系统，也有一套隐秘的逻辑。
人在其中，始终受内外逻辑的支配，有外在逻辑，也有自身像DNA内在的逻辑。
两种能量团由于某种场的姻缘和合，就出现了一个人；一旦这个外在逻辑跟新个体分离时（出生），如果还想来掌控这个体发展的话，发现就不行了，因为原来那套操作系统没有了。
就像佛教的“四见地”的一个很重要的见地，叫一切皆和合。
不光是外部环境的和合，还有个外部环境和内心系统之间的和合感应。
感和应，就是内在的系统（内在程序），外在的系统（外在程序）相互感应形成整体运行的系统。
就像一个用电脑计算机的比喻，有一个windows（视窗）的操作系统，是一个整体计算运行的基础环境；在操作系统上面安装一个应用软件以后，会觉得这真好用。
平时需要用这个软件，可以达到自己的目的。
实际上它整个应用运行是由操作系统（程序）在背后支持，和内部的应用软件（程序）两个和合感应造成了这样结果（所需要达到的目的）。
如果电脑里没有操作系统，里面连操作系统都没安装，只有一个应用软件，想来安装个应用软件那是不可能的。
说到此处想起荣格心理学家也提到一个东西，所谓的集体无意识。
集体无意识是瑞士心理学家、分析心理学创始人所提出的分析心理学用语。
简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀，因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱，因而能够代代相传。
实际上我们每一个人在出生的时候，并不是白纸一张，实际上就像一个电脑出厂时，已经预装了好多东西（程序逻辑），可以称为先天软件或驱动程序，后天软件只是装了应用程序。
但是重点在于应用程序装多了以后，整个电脑运行就会越用越慢，刚拿到的新电脑一开始是特别好用，运行特别的顺畅，很爽的感觉。
到后来，越来越多应用程序安装了，系统越来越卡，甚至连想关机都关不了。
这个和绝大部分的人之所以失眠的主要原因差不多可以类比。
待续：丙.国学堂--东吴相对论2-失控的文明.丙.【】03—失眠=关不了机国学堂记：自然与世界的运来源于宇宙固有的规则。
在尊重自然规律的前提下，人们才能更好的运用智慧。
那么，我们的智慧又从何而来？内心的恐惧真的是与生俱来的吗？机器人的出现意味着什么？瑜伽的终极意义又是什么?刚才讲到关于失眠的话题，是怎么讲到失眠的呢？失眠实际上是由于又陷入到一种身不由己，是在陷入到一种看不见的力量来控制自己的生物节奏的一种状态。
刚才说到每一个人其实出生的时候，并不是白纸一张，是已经预装一个系统的，甭管是windows（视窗）系统还是什么Linux系统，都是一个预装系统的了；后天的所有学习，其实都不过是各种应用程序。
新电脑刚开始的时候，觉得很好用，是因为装的应用程序还很少，后来越装越多安装应用，甚至还不小心感染病毒之后，就会发现电脑就关不了机了。
同样道理，人也是一样的，没有说人一出生的时候就睡不着觉，很少小孩子会说睡不着的，慢慢地到三、四十岁，风华正茂、年轻貌美、浓眉大眼袋的时候，突然说睡不着觉了，其实人和计算机机器之间还是有某种的可比性的，尤其是互联网和信息时代。
这个可比性是非常强的，老吴举了一个自己的例子：有一回同事看见老吴在用上网本（很简单功能的本子），他觉得老吴比较滑稽，“你怎么用上网本呢？你原来不是有个IBM笔记本电脑很好的吗？”老吴说那个笔记本电脑实在是没法用了，由于三年没有重装系统了，机器里有意无意装进去了多少自己都不知道的应用程序，一开机（一起床）的时候，后台就在那运行好多不知道程序，这样的电脑用起来就非常的缓慢，打个字要等半天才能出来。
所以决定要重装系统（格式化清零辟谷）了。
在没有重装之前，老吴拿了一个上网本，无论从各方面的性能来讲都是不如那笔记本电脑的，但是上网本（小孩子一样）很好用。
这就是人在小孩婴儿状态和成人状态的不一样的，人和计算机还是很强的可比性。
在《道德经》里也反复讲到人要多处于婴儿的一种状态。
特别要强调要回归到初始化的一种状态。
“无为”不是说什么事情都不干，是反其道而行之，要反习以为常的道，这不靠谱的道，最后要回到真正的、靠谱的道路上，回到刚刚“出厂（生）时候”的状态，恢复出厂设置。
那就是回到一个婴儿状态。
在每个独立的个体背后，其实是有一个巨大的网的，这个网络带给我们很多的信息，这些信息构成了很奇妙的东西，比如说构成了大部分人的梦境。
例如很多在平原上生活了一辈子，从没有见过高楼的人，也有从高处掉下来的梦境，这种恐惧的梦境。
很可能就是从人类的远古时期开始，就有那种担心，担心自己在晚上睡觉的时候从树上掉下来，所以它就变成了一个集体的意志，或者集体的无意识，钻到我们的梦里面去了。
待续：丁.国学堂--东吴相对论2-失控的文明.丁.【】04—梦--祖先记忆回归梦境的丰富，既来源于生活的经验，同样联系着祖先的记忆，那么，远古的记忆是怎样产生的？男性与女性有什么区别？瑜伽又将如何沟通身体与内心？也许就是我们的祖先，文明只有五千年，在所谓这文明时代之前，人类早已存在了几十万年乃至上百万年的历史了。
我们还是缺乏历史的纵深感，好像古代五千年就是古代了，其实在五千年前再去看古代，那是更远更远的。
在那个时候，就是人类的99.5%的都是被老虎追，被豹子追，追的时候很着急一下子摔倒了，（梦里）想爬又爬不起来，即便爬起来一会又摔倒了；然后又从高处掉下来，或者进到一个黑乎乎的洞里，（梦里）非常恐惧的样子；突然看见一个洞，一下子那里头好多蛇等等。
这些感觉实际上是人类在几十万年、上百万年的历史当中，沉淀到人的意识当中的，叫集体无意识，沉淀到里面，那么我们的梦境实际上对祖先记忆的一种回归。
如果实际上承认这点的话，就应该相信在睡觉之前，应该做一些动作有助于让自己的身体放松的动作，让身体回归一种喜乐祥和的状况。
书里举了一个很有趣的例子，说在经典里，男人的阳气在左边，阴气在右边，而女人的阳气在右边，阴气在左边刚好是相反的。
实际上睡梦的时候，男人应该往右侧躺，让阳气舒展开；女人应该往左侧躺，也是让阳气舒展开，睡得香。
前一段时间，徐文兵老师也讲过一个事情，睡觉如果实在睡不着的话，可以拿手大拇指扣在耳朵后面，然后手顶在这地方这样扒着，当这样躺了之后，左边的手大拇指扣在四个手指里面，放下来，打侧睡。
试过真的是很容易睡着，再不困的时候，这样一靠都能睡着。
这其实是一种场景的营造，加上某种心理的暗示，这是人类一直在做这样的事。
所有这些包括打坐、瑜伽，都是要通过某种场景的营造，某种氛围的塑造，最后把自己带到一种比较原初的、原装的、预装的状态里去。
什么才是瑜伽的真正意义？让身体自己使用自己的那样一种状态。
人们内心拥有无比丰富的精神世界。
而要消除内心的焦虑则是要努力摒弃杂念，回归身体的自我控制，进入“无为”的“失控”状态。
那么创造力又是从何而来呢？微博与控制有哪些关联？生命的偶然性如何解释人生的成功之路？命运的终极意义是什么呢？就是我们所有往前走的努力，都是为了倒回去。
重新发现中国文化太美之坐着打通经济生活任督二脉。
05—瑜伽创造自己奇迹一直以为瑜伽像是杂技的一种，后来觉得瑜伽还挺高级的。
在北京有个地方在推广一种瑜伽叫声音瑜伽，会教你不同的声音的发音方法的。
说有某一种的声音是特别能振动腹部的。
那个声音，真的按照那方法去发出声音的话，大概十分钟之后，就明显感觉到胃部在振动。
在一个资料看到，说打哈欠，对肝脏是特别有好处的。
这是西医通过研究以后发现。
