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诗经概说（四库提要）案《诗序》之说，纷如聚讼。
以为《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作者，郑玄《诗谱》也。
以为子夏所序《诗》即今《毛诗序》者，王肃《家语注》也。
以为卫宏受学谢曼卿、作《诗序》者，《后汉书·儒林传》也。
以为子夏所创，毛公及卫宏又加润益者，《隋书·经籍志》也。
以为子夏不序《诗》者，韩愈也。
以为子夏惟裁初句，以下出於毛公者，成伯玙也。
以为诗人所自制者，王安石也。
以《小序》为国史之旧文，以《大序》为孔子作者，明道程子也。
以首句即为孔子所题者，王得臣也。
以为毛《传》初行尚未有《序》，其后门人互相传授，各记其师说者，曹粹中也。
以为村野妄人所作，昌言排击而不顾者，则倡之者郑樵、王质，和之者朱子也。
然樵所作《诗辨妄》一出，周孚即作《非郑樵诗辨妄》一卷，摘其四十二事攻之。
质所作《诗总闻》，亦不甚行於世。
朱子同时如吕祖谦、陈傅良、叶适皆以同志之交，各持异议。
黄震笃信朱学，而所作《日钞》，亦申《序》说。
马端临作《经籍考》，於他书无所考辨，惟《诗序》一事，反覆攻诘至数千言。
自元明以至今日，越数百年，儒者尚各分左右袒也。
岂非说经之家第一争诟之端乎？考郑玄之释《南陔》曰：“子夏序《诗》，篇义各编，遭战国至秦而《南陔》六诗亡。
毛公作《传》，各引其《序》冠之篇首，故《诗》虽亡而义犹在也。
”程大昌《考古编》亦曰：“今六《序》两语之下，明言有义无辞，知其为秦火之后见《序》而不见《诗》者所为。
”朱鹤龄《毛诗通义序》，又举《宛丘篇序》首句与毛《传》异辞，其说皆足为《小序》首句原在毛前之明证。
邱光庭《兼明书》举《郑风·出其东门篇》，谓毛《传》与《序》不符。
曹粹中《放斋诗说》亦举《召南·羔羊》、《曹风·鸤鸠》、《卫风·君子偕老》三篇，谓《传》意《序》意不相应。
《序》若出於毛，安得自相违戾？其说尤足为续申之语出於毛后之明证。
观蔡邕本治《鲁诗》，而所作《独断》，载《周颂》三十一篇之《序》，皆只有首二句，与《毛序》文有详略，而大旨略同。
《诗经》概说提到《诗经》，稍有了解的人都会说“《诗经》是我国第一部诗歌总集”，这其中主要关注的是《诗经》的文学性。
但是，请大家注意：它叫“诗”“经”—，在我国两千多年的历史长河中，《诗经》都是以“经”的姿态存在。
“经者，常也，常道（日常所遵守的规则）之谓也”。
在我国历史上，《诗经》的“经学意义”要远远大于“文学意义”，所以，我今天是从文化层面上跟大家一起分享《诗经》。
一、《诗经》简介1、《诗经》溯源及编订：（1）王官“采诗”说：——观风俗，知得失《孔丛子》上记载“古者天子命史采歌谣，以观民风”。
班固《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”【尹吉甫“中华诗祖”，姓兮。
夏商周三代，姓、氏分开，男子称氏别富贵，代表了荣耀。
女子称姓以别婚姻，同姓不婚。
爱国诗人屈原，与楚君（熊）同宗，太庙相同，爱国即爱家，所以说有国才有家。
】（2）公卿“献诗”说——陈诗与谏诗天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。
《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗。
”（3）孔子“删诗”说——去其重，取可施于礼义《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。
”《左传》中记载，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的《风诗》次序与今本《诗经》基本相同。
孔子，公元前551年9月28日―公元前479。
当时孔子才7岁。
现在通常认为孔子确实应该参与过《诗经》的整理。
《论语》记载：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”。
2、《诗经》“六义”A、颂、雅、风——《诗》之异体（文体、音乐体制）反其道而行之，原因有两个：首先，远古时期人们首先是群体性对上天和先祖表达敬畏感激，然后是对政治的关注，因为子孔子之前“学在官府”，只有贵族子弟才有权利学习知识。
在我国，孔子受到如此尊敬，最主要的原因是开创了“学在民间”，使那些非贵族子弟也能学到知识。
随着时间的发展才会慢慢开始个人意愿的表达，而《颂》《雅》《风》正好是这样的顺序。
《诗经》一、《诗经》概说《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年（即公元前1100-600年左右）的诗歌三百零五篇（其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容）。
原名《诗》，或“诗三百”，汉以后始称《诗经》，约编成于春秋中叶，相传由孔子删定。
二、诗六义这些名称在先秦时就已经出现。
《周礼·春官》：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴、曰雅，曰颂。
”《毛诗序》明确提出“六义”说：“故诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。
”对于“六义”的解释历来众说纷纭。
在唐以前，并没有把“风”、“雅”、“颂”作为《诗经》的三种体裁，“赋”、“比”、“兴”作为《诗经》的三种表现方法。
如《毛诗序》解释“风”就说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
”就是既把“风”作为诗体同时也作为诗法，是体、法并用的。
魏晋南北朝时期刘勰在解释“比”、“兴”时也是把二者即作为表现方法又作为诗体，如说“比体云构”，“毛诗述传，独标兴体”，“起情故兴体以立”。
这表明在唐以前所谓《诗经》“六义”是既指六种体裁，又指六种表现方法。
近人章炳麟曾考证作为六种诗体，古代曾以入乐与不入乐加以区别。
“风”、“雅”、“颂”是入乐的；“赋”、“比”、“兴”，则“不被管弦”，“不入声乐”，所以后来在孔子录诗时被删去。
把“六义”严格划分为三体三法是唐代的孔颖达，他说：“风雅颂者，诗篇之异体。
赋比兴者，诗文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。
用比三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。
”这种解释被普遍采用。
《诗经》共分风（十五国风，160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。
它们都得名于音乐。
“风”，多为民歌。
其的意义就是声调。
古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。
“雅”是正的意思。
周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。
