鹏之徙于南冥上课课件

鹏之徙于南冥上课
• 通过对一、二自然段分析，我们不 难看到，庄子认为：只有“至人”“ 神人”“圣人”才能做到“无己”“ 无功”“无名”，才具备这种最高境 界、气象、格局，才能跟天地万物、 阴阳变化、道合而为一，达到逍遥。 • 接下来学习课文第3、4、5段，看 看庄子分别使用了哪些生动有趣的寓 言，分别解释了什么是“圣人无名 ”“神人无功”“至人无己”。
鹏之徙于南冥上课
对比论证
小知不及大知，小年不及大年
朝菌 冥灵
蜩鸠
鲲
蟪蛄
大椿
斥鴳
鹏
众人
彭祖
总结：通过对比，说明万物在“有所待”的范 围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都 是“有所待”。
鹏之徙于南冥上课
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题
上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，
跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔
问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑
射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处
女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四
鹏之徙于南冥上课
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
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• 许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需“一枝、一饮”
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“言”外之意： 庄子通过本则寓言，主要 是想告诉我们“什么样的人才 能是具备最高境界的人呢？”
鹏之徙于南冥上课
• 重点字词： 藐姑射之神
鹏之徙于南冥上课
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
注音：
míng
蜩蝉 tiá o
kūn
舂粮 chōng
tuán
蟪蛄 huì gū
xǐ
大椿 chūn
ào
斥鴳 chìyà n
jiè
泠然 líng
è
万仞 rè n
xuè 蓬蒿 hāo 鹏之徙于南冥上课
爝火 jué 鹪鹩 jiāoliáo 樽俎 zǔ
鹏之徙于南冥
庄子
鹏之徙于南冥上课
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。
海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不
受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也
（《逍遥游》）
请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。
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尧让天下于许由
• 重点字词
• 时：合时宜的劳： 辛劳 立： 做天子致： 交还
• 活用词：
• 尸： 在其位而无所作为。名作巢动： 筑巢。名作动
• 句式：
• 鹪鹩巢于深林 状语后置
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• 尧 让天下 许由
大瓠 hù 呺然 xiāo 掊之 pǒu
姑射 yè
鬻技 yǜ
绰约 chuò 洴澼絖píngpìkuàng
瞽者 gǔ
越有难 nàn
秕糠 bǐ
龟手
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jūn
分四层来写
第一层：极言鲲鹏之大。 第二层：写鹏鸟南飞“有所待”。 第三层：反驳蜩与学鸠。 第四层：写万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
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论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
什么样的人可以入此境？
至人无已，神人无功，圣人无名
鹏之徙于南冥上课
逍遥游
庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、超 越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、 安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
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老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
• 当：适用 犹： 好像 极：
• 凝：
以是：
极限，边乎际：
在
之人也：
• 通假字专注：
认为这些话
这
• 藐：
狂：
女：
蕲： 分分：
• 活用词：惊怖
：
• 句式：“邈1”、肩吾问“于诳”连叔。 “汝” “祈”
“纷”
•
2、吾闻言于以接…舆…。为惊讶、震惊
•
3、物莫之伤。
状语后置
状语后置
宾语前置 鹏之徙于南冥上课
鹏之徙于南冥上课
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其 于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不 亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请 致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹 代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩 巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君， 予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之 矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾
惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：
“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪， 绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海 之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
参考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里