《藏族历史简介》

古代藏族、纳西族族源及文化渊源关系西北民族大学(哲学社会科学版)中文核心期刊J?NORTHWESTUNIVERSITYFORNA TIONALITIES(PhilosophyandSocialSclence) 2012年第1期No.1.20l2古代藏族,纳西族族源及文化渊源关系叶拉太(陕西师范大学西北民族研究中心,陕西西安710062)[摘要]繁衍生息于喜马拉雅文化圈内的藏族和纳西族是两个有着丰富的文化遗产和具有独特文化个性的民族.这两个民族之间的历史文化关系,成为中国西南民族史和文化史上的重要篇章.两者都在这一地区的历史上扮演过重要的角色.通过藏纳两地分布广泛的石棺葬等考古发现和大量的藏文,汉文及纳西文的历史文献以及语言,宗教,文化等材料分析.能证明藏纳两族是同源异流的,它们之间有着更为亲近的亲缘关系.[关键词]藏族;纳西族;族源;文化渊源[中图分类号]K05[文献标识码]A[文章编号]1001—5140(2012)01—0o64—10藏族是一个有着悠久的历史和丰富的文化遗产的民族.时至今日,藏族独特的文化内容仍然被世人所关注.从历史发展规律与文化意识的演变而言,藏族历史文化有其独特的一面.这种独特性不但对藏族主流文化产生过深远的影响,而且对其他藏系民族的历史文化也给以不同程度的影响.从历史进程来看,藏族从远古部落氏族阶段发展到统一的单一民族几千年漫长发展时期,不断进行内部整合与再次分化.经过几千年的民族融合与同化,青藏高原上逐渐形成了藏民族这一特殊的语言文化群体,其语言宗教与文化特质渐趋统一,并兼具特性.与此同时,原属同一族源的支系从内部分化出来,形成单一的新的族群.这种现象从世界民族形成史中都能找到例子,是民族形成与发展的基本路径.学术界把与藏族有同一族源关系的民族叫"藏系民族",这些藏系民族的语言,行为,文化,宗教等都无不印有藏文化的烙印,甚至与藏文化有密切的兼容性.以藏族与纳西族为例,仅从目前状况分析,或从较早的(8,9世纪)文献记载来看,两族虽有不同的发展模式,但另一方面看,或从文化层面推断分析,又有某种内在的族际关系.最近几年有不少学者从各类文献及文化现象人手,探讨南诏与李唐及吐蕃间的关系,藏族与纳西族间的关系,成果也颇多.然对藏族与纳西民族间的历史文化渊源关系,尤其是族源关系及文化亲缘关系,虽有涉及,但关注的不够,详细论述的也并不多见,已问世的成果大多观点一致.绝大部分研究者只据汉文文献,忽略了藏文原始文献,从而使研究结论大同小异,无明显理论突破,这不利于中国民族史的深入研究.对古代中国民族文化史与民族发展史及民族关系史来讲,关注汉文文献的同时,必须借助其他民族文字记载的古代文献,力求找到新的突破口.对此,笔者不揣冒昧,在前人研究基础上利用藏汉文献资料进行互补论述,以一种新的认识探讨藏族与纳西族之间的古代历史文化关系,以求解释藏,纳间的族源及文化渊源关系.[收稿日期]2011—10—31[基金项目]国家社科基金一般项目(批准文号:lOBZS046)[作者简介]叶拉太(1979一),男(藏族),青海尖扎县人,陕西师范大学西北民族研究中心历史学在站博士后,青海师范大学副教授,博士,历史文献学专业硕士生导师,主要研究藏族史与藏族历史文献. ---——64—--——一,从历史文献记载看古代藏纳族源关系藏族祖先从远古开始就繁衍生息于青藏高原,区域辽阔而地貌不一,气候特殊而复杂多变.吐蕃王朝未统一青藏高原之前,藏族仍处于散居的部落邦国社会阶段,小邦林立.此时由于地域因素,各小邦间的生活方式和文化差异也比较明显,特别是距离甚远的地区间有明显的文化和生活习俗差异.当今学界形成了吐蕃统一前的藏系各部族属于单一民族并有别于藏族的定论.得出这样的结论,原因很多,研究者对藏文历史文献不是特别重视,或对藏文历史文献没有很好的把握和了解,只是片面地利用汉文文献中有关藏族史的零星记载所致.依当时历史之真实情况,应用古藏文文献与其他民族的历史文献进行互补研究,能够辨别这些混乱而模糊的认识.比如羊同(象雄),羌,苏毗,党项等族与藏族没有血缘关系这种结论,在国内史学界似乎已成定论,没有多少质疑.但据藏文史籍进行梳理就会发现,这个定论在藏族史学界有待进一步讨论,因为几乎所有的藏文历史着作都异口同声地认为这些藏系民族与藏族祖先有着内在的各种血缘关系.也就是说,这些族群是同属于一个大的族群(广义上的)的异类部族而已.同样,无可否认的是,本文所要论述的纳西族和藏族现已成为两个有独特文化个性的民族,但比较不同文字记载的史籍就发现,古时的这两个民族在血缘和文化上有内在的民族渊源关系.下面首先从讨两族间的族源关系.1.藏,古羌人,纳西三个族群之族源关系在达尔文出生前的一千年前,藏区已经有藏族祖先由父猴与母罗刹女结合繁衍而成的传说,并收进了成书于11世纪的藏文名着《国王遗教》中.近九成的藏文史籍不仅收录了这一传说,而且民间也普遍认同猕猴变人的说法.具体来讲,藏族人自己认为藏族远古四大氏族或六大氏族的祖先都是猕猴与罗刹女结合而生.这种观点可以看作是藏族人对本族来源的共同看法.当今史学界探讨藏族族源时有印度说,西羌说,鲜卑说等藏族外来说,但正统的藏文史籍和大量的古代出土文物及民间故事证明藏族并不是来自他方,而是起源于本土并繁衍生息在青藏高原的一个民族,当然,在后期的发展过程中吸收了其他民族的成分.目前普遍的说法是:尽管藏民族在形成过程中容纳了周边各族的成分,但其主体仍然是土着人.但其土着人到底是谁?在史学界对此也有探讨和研究,虽然不少论着谈及此事,但遗憾的是目前尚无明确定论,大多持羌人的说法.在探讨藏族与羌人之间的关系时,有多数研究者认为古代汉文史籍称"羌"的部族是完全不同于藏族的一种古老人群,对这样一个结论,有个别学者提出质疑外,绝大部分学者依据汉文文献记载推断藏族是羌人的后裔或羌人的一部分.不解决这个问题,也无法彻底解释藏族和纳西族之间的历史渊源关系.据汉文史籍记载,称"羌,本西戎卑贱者也,主牧羊.故'羌'字从羊,人,因以为号"…."羌,西戎牧羊人也."l2汉文古代文献中把"羌"作为从事畜牧,而且以牧羊为主的一个族群而出"姜"的部族,对其含义的理解虽不甚一致,但都认为与"羌"关系极端密切.实际上"羌"和"姜"本是一个字:"羌"从人,作为族之名;"姜"从女,作为女子之姓_3].姜从事农业活动,而羌主要从事牧业活动.章太炎说"姜姓出于西羌,非西羌出于姜姓."_4那么姜是羌中分离出来并从事游牧经济生活的部落,二者本属同族.从汉文史籍来看,姜或羌是分布在中国西北部各部族的通称,主要居住地是青藏高原东北部的广大区域.汉史中有"西羌"(nubspyng),"党项羌"(1dongspyng),"戎羌"(rongspyng),"发羌"(bodspyng),"白兰羌"(vbavspyng)等羌系部落的名称,这些名称是根据各羌人部落的族姓或居住地的不同而命名.那么,羌是不是古代居住在陕甘宁青地区的一个独立民族呢?只依据汉文史籍无法清楚地回答这个问题.对照藏汉文历史文献,发现羌主要是居住在青藏高原东北部或周边地区各部族的泛称,它们之间虽有不少差异,笔者认为却不能一概用"民族"这个现代群体术语来评论.除了古代汉文史籍记载藏族与古羌人问存在着某种关系外,今人研究者也已经认识到古羌人和古代藏族之间的这种切不断的关系,但探讨藏羌族源关系时,多数学者坚持藏族祖先源于羌的观点.其实,分析这个问题,不仅要从汉文史籍人手,还必须要从藏文史书中找到线索.查阅藏文史书,以下几种文献记一65—载对我们的分析很有帮助:(一)成书于9世纪左右的古苯教文献《四大氏族源流记》记载:"远古时期,在那原始的喇玉贡唐地方……天神后裔分四氏族,即马尔象雄族(smarzhangzhung),顿苏毗族(stongsumpa),董米娘族(1dongminyag),塞阿柴族(Sevazha),其中,马尔与象雄为一族,董与米娘为一族,顿与苏毗为一族,塞与阿柴为一族,四氏族加舅氏果族称五大氏族."l5]另一古苯教文献《黑头矮人故事》云:"(天神后裔)后各据一方,形成黑头矮人之六氏族,如再加细分则更多,六大氏族各有近千支系."[(二)《汉藏史集》记载:"藏族是源于猕猴与罗刹女……内四氏族为:顿(stong),董(1dong),赛(Se),穆(rmu或dmu),四氏族繁衍成为藏族人."_7《五部遗教》载:"(藏族)分成四部族即顿,董,赛,穆."【s 董(1dong)氏族的人多出王者,支(vbru或vbri)氏族的人英勇善战,噶(sga)氏族的人好学多才,扎(sbra)氏族的人富贵荣华,郭(sgo)氏族的人神通广大,本为神族,这五部族统称为五大氏族,属于高贵者也.其余卑贱者分成瓦氏(dbav)与达氏(zla)两族."l9]这些史书明确记载藏族由四大氏族或六大(五大)氏族构成;(三)各氏族中支与噶的部族主要分布在黄河以南之北部,扎氏人分布在嘉戎地区和康区,董氏人主要分布在安多地区;(四)《格萨尔史诗》各部记载"岭"部落时,说"岭"部落由七个氏族组成,其中有个"下岭穆羌四氏"(smadglingdmuspyngsdebzhi)的部族;(五)藏史记载阿布董(aspoldong)氏族时,称"董氏族也有白董,黑董,黄董,紫董,红董等多种,白董称白色神董,黄董称黄色太阳董,红董称红色藏人董.董氏族起初分化为六族,后来其中又分化成六族,再后来分化成十八大阿欠(ngachenbcodrgyd)或十八大氏族(rischenbcobrgyd),十八大秀氏(shulchenbcobrgyd),加上支系羌氏人通称为穆羌四氏."l10j(六)《汉藏史集》记载:"四大种姓:其一是白耶桑登天绳族,其二是黑耶扪稳如铁铸磐石部族,其三是羌赤聪慧神灯部族,其四是黑扪朱狗尾草部族."_1l_以上均出自藏文历史文书,综合起来可概括为:藏族由四或六大氏族组成,这些氏族后来发展成很多氏族部落.而安多地区则主要由董氏人组成,董氏有"羌"的支系部族,四大种姓中也有个"羌"种姓.归纳上述材料分析,以下结论似能够初步成立:汉史所载的"羌"与藏文史书出现的"spyng"有很密切的联系.羌是分布在中国西部广大区域的众部族之统称,而这个名称很可能原来只指其中一个部落或氏族的名称,后来逐渐从特殊的个别名称演变为诸部族的统称,而用这种特殊的称法在历史上不少见.那么,属于藏族远古先人的"羌"氏族何时变为中国西部诸部族的统称,史无明确记载.不过,自秦汉以后,"羌"已是西部诸多群体的泛称,这是无疑的.不揣冒昧,笔者认为"羌"原来是分布在青藏高原东北部属于董氏族的支系"羌"(spyng)部落,中原人第一个接触藏族的部落是董氏族之部,其中系董族的"羌人"或"羌部落"为先,据藏文文献董氏人离华夏族聚居区最近,从而华夏人把用首次接触到的部落名来统称后来逐步接触的居住在西部地区之所有部族,这种可能性甚大.虽然属于董氏族的部落并非全是"羌人"(spyng),但与他们交往不深的华夏先祖借当时之语言习俗推断他们同属一族,故用"羌"名概括.因此,"羌"字虽从羊,从人,由华夏祖先创造,其音却很有可能借自藏族远古人的"spyng"字音.另外,从诸羌部落的种种习俗和语言也似乎从另一方面提示着我们羌人属于远古藏族先民董氏族这个事实.从汉文史籍记载的古代青藏高原东北部有关地名,族名分布情况分析,多数称谓似乎源自于古代藏语.比如"戎羌"是居住在农耕地区的羌,"戎"藏文可书写为"rong",汉语"戎"字似为藏语"rong"的音译,"戎"后加人称词尾"pa"字,既是农民或农耕居民之意.属于戎羌的"巴燕戎"可理解为藏语之"bayanrong",指今青海省化隆县一带,其地正处在农耕区,与"戎"意相符.汉朝的"洛都"也可与藏语"lungmdo"(意为谷口)相符.另外,其他如"党项"为藏语"ldongspyng或ldongminyag"的音译(党为董,项为羌),"白兰羌"为藏语的"vbavlispyng",唐旄为藏语的"vdammi","多弥"为藏语的"ldongmi或stongmi"(有人认为应是藏族三大区域之安多地区,即藏语的"mdosmad".也有人说是藏语之"stodmi",意为"上部人".)"牦牛河"为藏语"vbrichu"之意译,"嘉良夷"为藏语之"rgyalrong"等.从语音与语义角度分析,上述推断均可予以成立.《北史?党项传》称:"党项羌者,三苗之后也.其中有宕昌,白狼,皆自称猕猴种."载党项羌认为自己是猕猴的后裔,而"宕昌"正是藏语之"thangkhrom"或"mdvatshang"(古藏文文献载有"thangkhrom"一地,据笔者考证,应为宕昌,现称为"mdvatshang")一地.《后汉书?西羌传》云:"重兵死,恶病终."《太平御览》也记载"死则焚其尸".这些习俗均与藏族的远古习俗完全相同或基本相似."源羝一66—为神"的习俗和崇尚白色,三年一会盟等也同样是藏羌两个部族共有的习俗.另外,分布在青藏高原东南部的石棺葬为主的考古发现,也证明了藏族和古羌人是属于同一个文化系统的族群.据此笔者认为:古汉人称"羌"的部族是藏族远古氏族董氏人的支系"spyng"而得名,而用于泛称的"羌"并非全是属于董氏族的"羌"人.按照藏文史书说法,统称为羌的人应该包括支,扎,嘎等氏族成分,但汉史均以"羌"来代替.(上述推论均为一种假设和推测,本人的初衷是我们不妨用藏文历史文献对我国古代西部民族史进行一种全新的认识和把握,从中可以发现新的线索,这种观点能否成立需进一步研究探讨.下述均为在此推断基础上展开.)古藏文文献称纳西族先民为"mywa","mywa"和"蛮"语音很近."蛮"是古代汉人对南方民族的统称,又多用于称川东,鄂西南和湘西一带的民族.东晋十六国以来,中原纷乱,蛮人向东向北有所发展."蛮"人人数众多,内部复杂,语言不一,习俗不同,社会发展阶段和特点,也不一致.吐蕃时期今云南地区居住着众多族体,族称繁杂.在云南东部(包括滇池地区)至贵州西部有所谓东爨和西爨.属东爨统治的主要是乌蛮,故称"东爨乌蛮";属西爨统治的主要是白蛮,故称"西爨白蛮".云南西部(包括洱海地区)主要是白蛮和乌蛮,又有河蛮等其他族群.藏语"mywa"很可能借于"蛮"之语音,或汉语"蛮"借自藏语"mywa",因为古藏文里把云南地区的纳西族等先民称"mywadkarpo"和"mywanagpo",很显然这是"白蛮"和"乌蛮"的义音混合译.古藏文文献还用"viang"来指称南诏,后世藏族史家均用"vjang"代替"mywa"称纳西族.那么,纳西族和藏族又有什么关系呢?中国民族史学界普遍认为纳西族是春秋战国时期从甘青一带的一部分氐羌人南迁而形成12].这种观点在很多论着中论述颇多,在这里没必要赘述.根据现有藏文文献细加分析,分布在甘青一带的氐羌人疑似为属于藏族远古氏族之后裔.有关羌人情况在前面已论述,至于"氐",秦汉时曾一度活动于陕西西南部,甘肃东南部和与之相邻的四川西北部1.氐很可能是藏语"sde"的转音,因为"sde"和"氐"不仅在语音上相似,而且含义也十分相近,"sde"有群体,集团,部落,组,部等之意,汉文文献中"氐"显然也是某一群体或部族.把"氐"视为一种民族的名词是一个对民族历史的误解"].如此一来,南迁的这一部分氐羌人分明属于与藏族族源相同的族群.藏族先民与纳西先民等诸部族在远古时就有地缘,血缘上的密切关系,纳西族创世歌中称藏族与纳西族是同父异母的兄弟,纳西人更是把藏族视为兄长,反映了两个民族历史上的密切关系.但要是说纳西族族体全部为远古董氏支系羌部落的后裔,难免有牵强之意.所谓的"羌"是藏族远古氏族各部族之泛称,但所有称为"羌"的人并不可能都是董氏支系"羌"部落的后裔,其中也有其他部族成分.如上述所论,纳西先民与藏族先民为同一族源的推断能够成立,那么本人认为:纳西族的主要成分为羌氏人,但同时还有其他几个氏族成分.如"摩沙嘎"(dmutshasga)氏族,也应是纳西族先民之一.藏文"dmutshasga"与纳西语"摩沙"读音很近,据方国瑜先生考证,"摩沙"或"麽些"是纳西族先民的称呼,"摩"是族名,"些"是纳西语中人之古].可见,纳西族与"dmutshasga"之间有很密切的关系,很可能麽些族是"dmutshasga"之后裔.另,纳西族东巴经《创世纪》称纳西人的祖先是从天上降临到人间居住,藏文各史书也称吐蕃赞普是天神之子,后从穆绳(dmuthag)或穆梯(dmuskas)降临到雅砻地方而作人间之主.而藏文"dmu"含有天之意,从中可窥两族同源关系.敦煌古藏文文献有一份记载穆(dmu)氏人和恰(phywa)氏人之间联姻情况的文书①,可知"穆"不仅仅是与苯教有关的一种词语,还与藏族远古氏族穆氏有紧密的关系.也有人把"穆"和"恰"与藏族远古神话联系起来对《猕猴与罗刹女结合衍生藏人》的文本进行含义释读,认为这两大氏族很可能是藏族最古老而原始的氏族],从中可以看出"穆"这一氏族的古老性.藏文各宗谱史称"嘎氏人以羊为图腾",假设纳西族与藏族有血缘关系,那么纳西人崇羊这个习俗看,从图腾学的角度也可印证纳西族中有嘎氏族的成分.纳西族另外一个成分可能是支氏人.据汉文文献记载,纳西族中有"牦牛羌"的成分,还说牦牛羌人崇牛,而很多藏文史书又载"支氏人以牦牛为图腾"."牛"在藏语称"支"(vbri),从语音学和语义学角度来谈,牦牛羌与"支"氏族有某种内在联系,而且图腾崇拜也说明纳西人中有"支"氏人后裔.①法藏敦煌藏文文献P.T.126Ⅱ号.一67—归纳上述,可推断以下两点:一,汉史称"羌"的族名由藏族远古氏族董氏支系"羌"(spyng)而得名;二,纳西族先民是藏系"羌人"(其中包括其他氏族成分)分化与发展演变的结果.2.吐蕃时期藏族与纳西族间的政治历史关系纳西族先民古羌人从青藏高原东北部南迁后,定居分布在今云南西北部,四川西部及西藏东南部,与当地土着居民融合杂居而逐渐形成麽些人,从而使族源相同的藏族和纳西族分化为两个独立的族群.根据文献记载归纳,南迁后的纳西族和藏族之间先后发生过两次大规模的历史关系,前一时期发生在吐蕃王朝时期,后一时期始于萨迦时期,终于西藏甘丹颇章地方政权时期.其中第二阶段主要是纳西族和与其邻近的藏族地区的关系为主,故在此不再论述.公元7世纪吐蕃统一青藏高原诸部族后,其势力开始向四周渗透.当时麽些人居住的地区正处于唐蕃缓冲带,唐和吐蕃都对这一地区极感兴趣.吐蕃和纳西族之间开始形成多方面的密切联系始于7世纪.早在噶氏专权时代,吐蕃军事势力亦进入了麽些人居住的洱海一带.680年,吐蕃贡献安戎城,"由是系洱海诸蛮皆降于吐蕃",吐蕃势力进入洱海地区.但这种归附时有变化,当时的诸蛮在唐蕃间权衡不定,到公元8世纪初,这一地区最终附于吐蕃.敦煌古藏文文献载:"冬(703年),赞普赴南诏,攻克之."[17这里所指的赞普是吐蕃第35代赞普赤都松.赞普亲自赴战地指挥军队,可见诸蛮地区在吐蕃的战略地位上占有很重要的位置.又载:"冬(704),赞普行宫赴蛮地,薨."『】s]赤都松连续两年对诸蛮地区采取军事行动,最后卒于军中.又有藏文史籍载赞普战死于军中,只得到尸体的大腿部,可见战争之惨烈程度.古藏文文献记载赤都松赞普的业绩时说:"赞普又推行政令及于南诏,使白蛮来贡赋税,收乌蛮归于治下."[19说明了赤都松后期吐蕃确有对纳西族实行某种统治.吐蕃征服西洱海地区后,在剑川北金沙江畔架设铁桥,设置神川都督府,加强对新增领土的统治.吐蕃第36代赞普赤德祖赞(704年一754年)即位不久,唐监察御史李知古率军讨伐与吐蕃有联系的姚州蛮(云南姚安县),李知古"因欲诛其豪杰,掠子女为奴婢,群蛮怨怒."_加其首领傍名联合吐蕃军队攻李知古,杀李知古,并以尸体祭天来发泄不满.可知当时吐蕃在洱海地区仍保持着势力.紧接着,为了解决交通不便,吐蕃在漾水(漾濞水),濞水(顺濞水)上建铁索桥,以通西洱河蛮[2,并建城守卫.随之唐蕃间发生争夺诸蛮地区的战争,也刺激了洱海部族,诸蛮内部发生裂变,从部落分立的状态逐步走向统一.当时在该地区较强大的有六部,其中蒙舍诏(即南诏)最强大.蒙舍诏利用唐蕃间的矛盾扩张自己的势力,其王皮罗阁时期已经逐步吞并周围各部.皮罗阁对唐交好,但同时也对吐蕃示好,古藏文文献云:"鸡年(733),赞普行宫住于准,唐使者李尚书,蛮罗阁等前来赞普王宫致礼."说明赤德祖赞还亲自同皮罗阁会过面.唐也企图利用蒙舍诏消灭洱海一带的吐蕃势力,738年封皮罗阁为"越国公",赐名归义,后又封"云南王".唐朝帮助皮罗阁统一六诏建立南诏政权,从而使南诏成为唐的藩属国.南诏已成为唐的藩属,但安戎城仍在吐蕃手中.唐朝费尽心思于740年夺取安戎城,但好景不长,748年皮罗阁去世后,其子阁逻凤继位,与唐渐起矛盾,开始疏远跟唐的关系,与吐蕃相结.这是因为南诏的不断扩张使唐对其一味支持的策略发生动摇,唐朝的边将转而采取高压政策所为.751年唐剑南节度使鲜于仲通遣大军攻南诏,阁逻凤遣使谢罪,但鲜于仲通一意孤行,囚禁南诏使者,进军至西洱海.南诏派首领杨利等至浪穹向吐蕃御使论若赞求援,论若赞"通变察情,分师入救"].结果唐军大败,死者达6万余.此战使南诏与唐彻底决裂,而吐蕃与南诏的关系则密切起来.南诏打败鲜于仲通后,"遂遣男铎传,旧大酋望赵俭邓,杨傅。

第41卷第6期Vol.41No.62020年11月Nov.2020西藏民族大学学报（哲学社会科学版）Journal of Xizang Minzu University (Philosophy and Social Sciences Edition)摘要：西藏洛扎县拉隆寺始建于吐蕃时代，16世纪初成为大掘藏师白玛林巴及其转世活佛的驻锡地，17世纪中后期在西藏与布鲁克巴(不丹)关系紧张的背景下，西藏地方政府极力扶持拉隆寺，将洛扎、措美、错那、浪卡子等地大片农田、牧场分封给该寺作为领地，使之成为稳定南部边境地区的重要战略节点。

1748年郡王珠尔墨特纳木扎勒按照先例给该寺颁发铁券文书，明确规定了各领地属民应“支应、减免、延续”的乌拉差役负担。

值得注意的是，其中清晰指明洛扎南部中不（丹）边界地区白玉康巴隆地方为拉隆寺领地，规定当地百姓为拉隆寺承担差税任务，这份文书直接证明了白玉地方在历史上就是中国的固有领土。

关键词：白玉康巴隆；拉隆寺；珠尔墨特纳木扎勒；西藏历史中图分类号：K877文献标识码：A文章编号：1003-8388（2020）06-0044-07收稿日期：2020-03-20作者简介：扎洛（1969-），男，藏族，青海兴海人，现为中国藏学研究中心社会经济研究所研究员，主要研究方向为西藏历史及基层治理。

基金项目：本文系国家社科基金重大招标课题“17-20世纪喜马拉雅山区域史研究”（项目号：17ZDA226）的阶段性成果。

《珠尔墨特纳木扎勒颁发给洛扎拉隆寺之铁券文书》考释扎洛1，敖见2（1.中国藏学研究中心社会经济研究所北京100081；2.中国民族语文翻译局北京100081）前言西藏山南市洛扎县的拉隆寺是西藏历史上著名的佛刹，因吐蕃后期著名高僧拉隆·贝吉多杰（ལྷོ་ལུངེ་དོཔོལ་གྱསྦྱི་རྡབོ་རྗེརྗེ）修缮该寺而得名，拉隆·贝吉多杰因不满压制佛教的政策而弑杀赞普朗达玛，直接导致吐蕃王朝内讧并走向崩溃。

格黎东是一位历史人物，以下是他的简介：
格黎东（1885—1970），藏族，原名唐·拉木参琼结。

他是青海同仁人，出身于贵族世家。

自幼聪颖好学，喜读诗书，博学多才。

他自幼在拉卜楞寺学习佛学经文，先后师从贡唐仓丹贝旺旭、拉科仓·阿旺嘉措等高僧研习佛经。

后赴西藏拉萨等地深造，学成归来后执教于同仁县门旦镇，为当地培养了许多人才。

在工作中他直言不讳地反映了一些地方实行的剥削政策问题，被保守的土司派系视为“眼中钉”，对他产生了敌意。

此后被迫退休回家。

后由于写信反映下层藏兵们的劳动条件及工资待遇问题触怒了政府，受到批斗并开除教籍。

从此他远走他乡，漂泊于藏区各地，直至全国解放后才回到家乡。

在政治上曾遭受过不白之冤的格黎东老人是一位才华横溢的藏族诗人，一生写下了许多脍炙人口的诗篇。

他善于运用藏族传统的诗歌形式和手法，语言优美、流畅自然、寓意深刻、思想深邃，具有很高的文学艺术价值。

他的诗作不仅在同仁地区广为传诵，而且在整个藏区也有很大的影响。

此外，格黎东老人还著有《佛典释义演说》一书，它由文学理论、评论、诗篇及记事几部分组成。

其文学理论和评论部分客观地评述了以往各代文学流派及作家作品。

通过这部书我们不仅看到了作者的才华横溢、勤奋好学、勇于进取、清正廉洁的高尚品质，而且还可以看到同仁县藏文教育的兴起和衰落的历史过程；看到藏族传统文化的丰富内涵及其特点；同时还可以了解到当时的社会历史状况。

总之，格黎东是一位多才多艺的藏族诗人、学者和政治家。

他的一生经历了许多坎坷曲折，但他始终坚持自己的信仰和理想，为民族团结进步事业作出了积极的贡献。

藏地密码是一部以西藏和藏文化为背景的小说，它以西藏的历史和文化为线索，描绘了一个拥有丰富历史和神秘文化的世界。

以下是一些关于西藏历史文化的解读。

西藏历史：西藏是一个历史悠久的地区，其最早的历史可以追溯到公元前2000年左右。

在这一时期，西藏的文化和宗教开始形成，并与印度、尼泊尔和中国等地有着密切的联系。

在接下来的几个世纪里，西藏经历了许多政治和社会变革，其中包括公元838年的禁佛运动，导致僧侣们将经典和圣物埋藏在一个神庙中。

该书提到的帕巴拉神庙即有可能就是那座在禁佛运动中被埋藏的神庙。

西藏宗教：西藏的宗教文化是其历史文化的重要组成部分。

藏传佛教是西藏最主要的宗教，其历史可以追溯到公元7世纪。

藏传佛教的教义强调因果报应、慈悲心和修行，其信仰体系包括了密宗、显宗和宁玛派等。

此外，藏传佛教还与印度教和西藏本土的信仰有着密切的联系。

在《藏地密码》中，男主人公卓木强巴为追查藏獒紫麒麟下落，结识了一帮生死之交，这些人也为故事增添了丰富的宗教色彩。

西藏文化：西藏的文化也非常独特，其中包括藏族传统音乐、舞蹈、绘画、雕塑和文学等。

西藏的传统音乐和舞蹈非常丰富多彩，其中藏族锅庄舞和弦子舞是最为著名的。

此外，西藏的绘画和雕塑也非常有特色，其中壁画、唐卡和佛教造像等都是非常著名的艺术品。

在小说中，主人公们的探险之旅也充满了对这些西藏文化的描绘。

总之，《藏地密码》是一部以西藏历史与文明为背景的探险小说，通过对古代遗迹的描述展现了西藏的独特魅力，其内容涉及到的历史、宗教和文化元素，都让读者更加深入地了解和感受到了西藏的魅力。

同时，这部小说也提醒我们，西藏的文化和历史是非常珍贵和不可替代的，需要我们更加珍惜和保护。

丹巴县嘉绒藏族的历史与文化丹巴地区古称嘉莫·查瓦绒，简称“嘉绒”，意为藏区四大峡谷之一的东女国气候温和河谷农区的人，习称嘉绒娃，是藏族重要的组成部分。

丹巴县历史悠久，嘉绒藏族文化底蕴深厚，内涵丰富，民俗风情古朴动人。

众多的文物古迹，能歌善舞，热情好客的嘉绒藏族，独具特色的嘉绒藏寨民居，形式多样的丹巴县锅庄，具有典型民族特色的嘉绒服饰以及饮食文化、宗教文化、婚嫁习俗、传统节日、礼仪、丧葬习俗等，构成了丰富多彩、特色突出的丹巴嘉绒藏族文化。

一、县情简介1、历史背景丹巴一带隋朝为嘉良夷地，唐属吐蕃，元为土司制，清设章谷屯，民国十五年（1926年）始设丹巴县。

中路古文化遗址及石棺葬墓群（省级重点文物保护单位）的存在，说明大约在5000年以前已有藏族先民们在这一带定居。

历经频繁的战争，今丹巴县境及周邻众多部落居民与吐蕃士兵、移民，因长期的交往而同化、融合，最终形成具有地域和语言特点的嘉绒藏族。

丹巴是嘉绒十八土司辖地最典型的嘉绒藏族文化的代表区，是嘉绒藏族文化的中心和发祥地之一。

2、区位条件丹巴县位于四川省西部、甘孜州的东大门，属青藏高原东南边缘，成都平原以西的邛崃山脉西坡。

地处大、小金川河下游，大渡河上游。

县境位于东经101°17′—102°13′，北纬30°23′—31°29′之间，总面积达5649km2。

丹巴县公路交通网络较为发达，317国道经卧龙、小金四姑娘山、丹巴县再向西于道孚县八美接川藏线。

丹巴县城到成都345KM，国家级风景名胜区四姑娘山（日隆关）距丹巴县城114KM。

瓦（斯沟）——丹（巴）路沿大渡河向南可达泸定县，刷（金寺）——丹（巴）路则沿着大金川河通向金川县和马尔康。

丹巴县境内公路网络四通八达，除分别沿着县境内三条水系延伸的五条主干公路外，尚有通往各林区、矿山和乡、部分村寨的支线公路3、地质条件丹巴县堪称“地质学天然博物馆”，地层出露比较齐全，地层总厚度达16000余米，境内不同时代和成分的脉岩多达数万条，其中举世闻名的丹巴白云母矿，就产在伟晶岩脉中。

西藏民族风情藏族简介藏藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。

藏族自称“博巴”，意为农业人群，是最早起源于雅鲁藏布江流域的一个农业部落。

两汉时属于西羌人的一支，7世纪赞普松赞干布建立王朝，唐宋称其为“吐蕃”，直到康熙年间才称“西藏”，藏族称谓亦由此而来。

藏族有自已的语言和文字。

藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康方、安多三种方言。

现行藏文是７世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。

10世纪到16世纪，是藏族文化兴盛时期。

藏戏独具特色，歌曲和舞蹈充分体现了民族风格。

藏族雕刻技艺高超。

位于西藏首府拉萨红山上的布达拉宫，是世界上海拔最高的宫堡建筑群，以其建筑特色、辉煌的绘画、雕塑艺术和珍贵的文物闻名遐迩。

藏医药学是中国医学的重要组成部分。

藏药讲求炮制技术，尤对兽医有独到之处。

医药学著作主要有《医方四续》。

算学可以预测日、月蚀及地方近期气象。

藏族信奉大乘佛教，大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些仪式和内容，形成具有藏族色彩的“藏传佛教”。

藏族对活佛高僧尊为上人，藏语称为喇嘛，故藏传佛教又被称为喇嘛教。

藏区经济以畜牧业和农业为主。

有人口4593330 人，主要分布在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等临近省。

藏族是汉语的称谓。

西藏在藏语中称为"博"，生活在这里的藏族自称"博巴"。

素有"世界屋脊"之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130 多万人口中，藏族占9 5 ％。

藏族是中国古老的民族之一。

据史书记载：早在秦汉以前，藏族先民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。

以青稞等制作的糌粑和酥油是农牧民的主要食品。

藏族有自己的语言和文字。

属汉藏语系藏缅语族藏语支。

西藏首府拉萨市是西藏自治区的首府，是全区政治、经济、文化和交通中心，也是一座有1300多年历史的文化名城。