对哈耶克“自生自发”社会秩序原理的几点认识

评哈耶克自生自发秩序思想论文导读：自生自发秩序（spontaneousorder）的概念是哈耶克自由主义社会理论的核心概念，反映和支配着哈耶克整个社会理论建构的过程，即哈耶克社会理论的建构过程就是从这一概念中产生并围绕这一概念展开的。

关键词：哈耶克，自生自发秩序思想自生自发秩序（spontaneousorder）的概念是哈耶克自由主义社会理论的核心概念，反映和支配着哈耶克整个社会理论建构的过程，即哈耶克社会理论的建构过程就是从这一概念中产生并围绕这一概念展开的。

支配自生自发秩序的自发生成的法律，先于立法而存在，但由于其存在一些本身无法解决的问题，因此需要立法对自发生成的法律进行纠正。

虽然哈耶克的自生自发理论存在缺陷，但仍有很大的启示作用。

1.自生自发秩序的涵义自生自发秩序，也被哈耶克称为“自我生成的秩序”、“自我组织的秩序”、“人的合作的扩展秩序”等。

在阐释自生自发秩序时，哈耶克首先对“秩序”进行了界定，“所谓‘秩序’，我们将一以贯之地意指这样一种事态，其间，无数且各种各样的要素之间的相互关系是极为密切的，所以我们可以从我们对整体中的某个空间部分或者某个时间部分所作的了解中学会对其余部分作出正确的预期，或者至少是学会作出颇有希望被证明为正确的预期”[1]。

哈耶克将秩序区分为两种，即“人造的秩序”和“增长的秩序”。

在希腊语中，用taxis（外部秩序）来指称人造的秩序，用kosmos（内部秩序）来指称增长的秩序。

外部秩序是一种源于外部的秩序或者安排，是一种人为建构；内部秩序是一种自我生成的或者说源于内部的秩序，在英文中最合适的称谓则是自生自发秩序。

接着，哈耶克试图通过对外部秩序和自生自发秩序的对比，来分析自生自发秩序的特征。

外部秩序比较简单，自生自发的秩序相对复杂；外部秩序是具体的，自生自发的秩序是抽象的；外部秩序具有特定的目的，自生自发的秩序很难说有什么特定的目的。

进而，哈耶克对自生自发秩序的型构进行了阐释，“自生自发秩序的形成乃是它们的要素在应对其即时性环境的过程中遵循某些规则所产生的结果”[2]。

浅论哈耶克的自由\秩序与社会主义经济[摘要]哈耶克所提出的问题往往比问题的答案更加有趣。

对自由的拥护，哈耶克满怀热忱地信奉古典自由主义；市场秩序是哈耶克尤其提到并关注的；我们对世界的认识必然是片面的、有限的。

市场秩序就是通过方位的、细节的规则规范的建树，对市场运行的方方面面作出保障。

哈耶克提出了对政府的希望，政府的政策和制度应该是支持市场行为而非遏制。

[关键词]哈耶克；自由；秩序；市场经济自由是哈耶克永恒的思想。

我们试着理解哈耶克关于自由、秩序的观点和社会主义经济之间的某些借鉴和认识。

对自由及古典自由主义的拥护，哈耶克有许多奇妙的论述，但往往他所提出的问题往往比问题的答案更加有趣。

在他的理论思想体系中，公认地在对至少三个领域的理论建设有重大贡献，即政府的干预、社会主义经济后果及社会结构的发展。

政府干预事关赋予市场和主体自由的限度，在维系一种最佳的有利的秩序状态，他对社会主义不认同甚至反对，但他的认知并不是完备的。

对自由的看法，哈耶克认为自由必备的基本要素有四个：像他人一样只服从于同一种法律；不受他人的任意限制；可以随意选择工作；能够拥有和掌握财产，其他人或者组织不能随意发号施令。

市场经济最看重自由。

在全社会范围内，有统一的且平等的法律维系，有个人独立的自主决策和选择权，有不受侵犯的财产权，在哈耶克看来，一个自由的个体需要社会的自由环境支撑。

市场经济的发展，其中需要的自由机制在对发展上有决定性的影响。

自由暗示着许多的未知。

这时需要秩序的作为，一种真正在维护自由实现的秩序的存在和簇拥。

秩序是规范的框架，因为自由并非绝对的。

哈耶克认为自由是从文明中发展出来的人工产物；然而，自由的兴起却并非出于人类的规划、设计和意图。

在他的专著《法律、立法与自由》中，哈耶克对秩序的定义是“秩序是事物的一种状态：在这种状态下，纷繁众多的各种因素彼此互相联系，使我们可以从熟悉的部分空间或时间来得出对于其余部分的正确期望，或者至少使我们有可能得出正确的期望。

018我们需要的自由弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克，英国著名经济学家和政治哲学家，出生于奥地利。

他以坚持自由市场资本主义，反对社会主义，凯恩斯主义和集体主义而闻名。

哈耶克是20世纪最杰出的自由主义者，也是20世纪罕见的社会学家。

尽管他在1974年获得了诺贝尔经济学奖，但他的学术贡献远远超出了经济学的范围。

在他的一生中，他发表了130篇文章和25篇专著，涵盖了一切：从纯粹经济到理论心理学，从政治哲学到法哲学，从科学哲学到思想史。

而且，更重要的是，在这方面，哈耶克的研究并不停留在表面，而是有自己很好的理解。

《自由秩序原理》是哈耶克自由主义理论中的重要杰作。

在这本书中，哈耶克为现代社会理论的研究做出了重要贡献，即在自发秩序的基础上，他澄清了制度变迁的观念。

该书认为，自由意味着人与人之间没有强制。

自由社会秩序是一种对人们施加最小强制并带来物质利益的秩序。

自由社会可以更好地应对随机事件，并为文明发展获得更多动力。

压制自由将不可避免地导致文明的衰落。

在整本书中，我们可以总结出这本书的四个主要关键词：自由，秩序，宪政和法治。

相反，我们也可以使用这四个词来进一步解读哈耶克希望通过本书传达的思想。

自由，秩序，宪政和法治，这四者密切相关。

哈耶克提到的自发秩序是由自由人所组成的社会的自发秩序。

既然这是一个秩序，其中就必须有一个规则体系，不存在没有规则体系的秩序。

规则和规律在自生自发的过程中逐渐自然地形成，所以自然法和自发秩序相伴而生。

但从另一个角度来看，某个国家从远古到现在，那些出现过或现在仍然有效的法律都是自然而然产生的，但它不是一个由自由人构成的社会，而是主要根据统治者的自然需要而产生的。

所以，哈耶克的自由人创造的社会的自发秩序实际上是一种理想状态。

那么，我们究竟需要什么样的自由呢？哈耶克在《自由秩序原理》中，给了自由充分的定义，”在这样的状态下，社会中的一些人对另一些人的强制被减少到最低限度。

对哈耶克自发秩序思想中理性的解读哈耶克将社会秩序的产生方式分成两类，一类是自生自发的，另一类就是建构的，前者是个人行动在即时的环境中遵循某些规则并且在竞争中获得支持的结果，后者是在集体行动中接受集中指导并规定了具体目标的结果，哈耶克认为理性乃是人类最珍贵的禀赋，但是社会秩序的演进显然是一个理性不及的过程。

标签：自发秩序；理性；社会秩序哈耶克的自发秩序思想是其自由主义理论的核心，其思想旨在强调一切社会秩序都是人之行动的偶然所致的结果，而不是某个人或组织设计的结果，在秩序的产生过程中，由于知识的分工导致了理性的有限性，而社会秩序的生成又是一个极其复杂的过程，依靠个人理性是无法完全掌握社会秩序型构的所有细节，所以哈耶克认为自发的社会秩序生成的那个领域乃是一个理性所不及的领域，但这并不是说理性是毫无作用的，毋庸置疑，理性乃是人类所拥有的最为珍贵的禀赋，而人们恰恰需要学会如何明智地运用理性。

一、哈耶克的理性二分法自康德的著作《纯粹理性批判》问世以后，人们开始对理性的内容和限制有了重新的认识，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻象，而并不是真正的科学[1]。

因此，根据理性的能力去指引人类的认识是有局限性的，正如康德在书中警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，这样才能排除理性的误用。

正是基于康德对理性能力的批判的知识论基础，哈耶克充分理解了人类理性能力之限制的关键，提出了理性的进化论和理性的建构论。

（一）理性的进化论哈耶克的理性进化论主要是受到了苏格兰启蒙运动中著名哲学家休莫的进化论传统的影响，他认为社会秩序的演进是一个有机的、缓慢的和不完全意识的发展过程，同时也是一种试错程序，而理性在社会秩序的演进过程中所能够起到的作用是有限的，如果过分夸大理性的作用就会摧毁文明，正如哈耶克在其代表作《法律、立法和自由》所做的结论中指出：“如果要避免用扼杀个人互动的自生自发秩序的方式去摧毁我们的文明，就必须要抛弃我们能够经由审慎的思考而创造人类的未来这样一种幻想。

《自由秩序原理》中的思想观点综述与读后感哈耶克(1899-1992)Hayek，奥地利裔英国经济学家。

新自由主义的代表人物。

生于奥地利维也纳。

先后获维也纳大学法学和政治科学博士学位。

20世纪20年代留学美国。

先后任维也纳大学讲师、奥地利经济周期研究所所长、英国伦敦经济学院教授、德国弗莱堡大学教授等。

1938年加入英国籍。

哈耶克是20世纪最杰出的自由主义者，也是20世纪罕见的社会科学家。

虽然哈耶克1974年获得了诺贝尔经济学奖，但他的学术贡献却远远超出经济学范围。

他毕生发表了130篇文章和25本专著，涵盖的范围从纯粹的经济学到理论心理学，从政治哲学到法律哲学，从科学哲学到思想史。

而且，更重要的是，在这方方面面，哈耶克都见解卓著。

关于哈耶克的《自由秩序原理》一书，我阅读了部分章节，由于外文译作难免晦涩，我另外阅读了多篇关于此书的论文、书评、读书笔记，以下就其中最有价值的几篇作一个主题综述。

秩序：哈耶克将秩序分为“自生自发秩序”和“人造秩序”。

“自生自发的秩序”是人之行动而非意图的后果，它能为不同的个人实现其各自的目的提供了有益的条件，它对应的是内部规则，哈耶克把它具体称为法律；而“人造的秩序”却恰恰相反，它是人为设计的结果，是一种有助于实施一些先行确定的具体的目的的集体工具，它对应的是统治者制定的规则。

哈耶克主张尽量维护自生自发的秩序，警惕刻意设计的人造秩序对文明的破坏。

1、两种自由观、两种自由传统，英式传统和法式传统。

前者的含义是“Freedom from”，免于做什么的自由；后者的含义是“Freedoms to （do）”含义是做什么的自由、参与的自由。

-1-哈耶克在两者之间选择了支持英国传统。

2、自由与民主。

在哈耶克眼中，民主与自由是完全不同的。

民主关心的是谁去掌握公共权力的问题，它强调的是公共权力要由民众来行使；自由关心的公共权力的界限问题，它强调的是公共权力不能超越一定的界限。

自由是民主的条件，民主是自由的保障。

哈耶克的《自由社会的秩序原理》书中自由社会的基本原理其核心就是政府的一切强制性职能必须受和平、公正和自由三个伟大的消极性概念的支配，也就是说，政府的权利需要加以限制，需要遵照一定的规则。

这几年我国政府十分注重民生问题，在“十二五规划”里也将过去的“国强民富”改变为“民富国强”。

表面上看，这只是两个词语的搭配顺序不一样，而实际上，它意味着政府执政思路的根本改变。

在中小学的时候老师就教育我们要有集体主义价值观，要懂得个人服从集体，要以国家的利益为出发点，要知道只有国家富强人民才能安居乐业，在民富与国强的关系上，一直以来，我们都强调“国”在“民”之先，而从十二五规划中可以看出我国政府执政思路发生了改变，变得更加注重人民的利益，意识到普遍民富基础上的强大才是根本性的强大。

而我想国家集体的利益难免会和人民个人的利益有冲突，而要想真正的实现民富，就必须限制政府的权利，使政府的权利受到和平、公正和自由的支配。

中国一向是个强政府的国家，在高中的政治课本里就明确的告诉我们我国的基本经济制度是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展。

国有经济在整个国民经济中居于主导地位，在整个国民经济中起主导作用。

这种主导作用主要体现在控制力上，即体现在控制国民经济发展方向、控制经济运行的整体态势、控制重要稀缺资源的能力上。

对关系国民经济命脉的重要行业和关键领域，国有经济必须占支配地位。

虽然在改革开放后，我国实行了市场经济，随着社会财富的迅速增长，事实上政府的绝对权力比过去更大，从而导致政府、官员得以控制更多的财富及权利。

这样，导致我国的市场经济变得不纯正、不彻底，在关系到国民经济命脉的重点行业和关键领域实行控制、支配甚至垄断，不断膨胀着政府的权利。

比如，在房地产领域，有国资背景的各类公司企业，在地区或者行业内总是具有压倒性的优势，使得民营企业发展十分困难，市场竞争十分不公平，这种国进民退的现象怎么能让人民富裕起来呢？我国的民营企业只能处于一种较低的发展水平，无法取得大的市场竞争力。

对哈耶克“自生自发”社会秩序原理的几点认识[摘要]哈耶克的“自生自发自由秩序”原理，虽带有浓厚的古典自由主义色彩，但他对自由的独到见解及对具破坏性的理性设计的深刻疑虑，仍然可以使当今的社会和人民从中获益良多。

文章简明介绍了哈耶克“自生自发社会秩序”原理的几个要点及它的作用，分析了在我国国家权力作用的若干领域适用这一原理的必要性。

[关键词]自生自发；自由；社会秩序我国现阶段和中国共产党领导人民一直所争取的目标应当是人民的自由和更大的自由，中国共产党领导人民进行社会主义革命是为了人民的解放和自由，领导人民进行社会主义建设是为了人民更大的自由。

毫无疑问，自由不是中国人民的敌人而是孜孜以求的目标。

不过，我们所争取的自由与哈耶克在自由秩序原理一书中所界定的自由有极大的不同，他所界定的自由乃“强制的不存在”，而依哈耶克始终一贯的关注点，“强制”意指政府对公民本人及公民财产的强迫状态，即对公民私域的强迫状态，由于此种强迫状态的存在，使特定公民心智受到威胁，故而做出政府期望他做出的事来。

对于作这种理解的自由，可以肯定地说，与我们过去的理解不相吻合。

在新中国建立前，我们理解的自由侧重于摆脱剥削者的压迫，新中国建立后，侧重于免于贫困。

不过，在我国市场经济体制建立后，开始逐渐防止国家权力对公民权利的侵害，这一进程随社会主义法治国家建设的开始而加快，而这一进程的必然结果是保护公民的自由。

这种意义上的公民自由恰是哈耶克所谓的政府强制不存在的自由观。

可见，在我国现阶段，至少就对限制政府权力滥用侵损公民权利这一点上，我们欲求的自由与哈耶克陈述的自由是相容的。

作为20世纪西方自由主义阵营中的杰出学者，哈耶克对自由秩序的智识贡献是值得我们借鉴的。

一、自生自发自由秩序观之要义哈耶克自生自发的自由秩序观是哈耶克智识的精髓，以下四点构成了他的自生自发自由秩序原理的主要观点。

第一，人的理性决不是万能的。

他认为，如果希望通过理性而设计出一个完美的秩序来，是不可能的，“人的理性既不能预见未来，亦不可能经由审慎思考而型构出理性自身的未来，诸多乌托邦式的建构方案之所以毫无价值，乃是因为它们都出自于哪些预设了我们拥有知识的理论家之手”。

哈耶克谈“自生自发秩序”按：本文摘录自哈耶克《法律、立法与自由》（邓正来译），第一卷第二章“内部秩序与外部秩序”，第52-58页。

……………………秩序之概念在本章的讨论中，我们将转而关注秩序这个核心概念，尤其要探究两种秩序之间的区别——我们将暂时把这两种秩序称之为“人造的”（made）秩序与“增长的”（grown）秩序。

就讨论任何一种复杂现象来说，秩序都是不可或缺的概念，或者说，在复杂现象的讨论中，秩序概念肯定会在很大程度上发挥规律概念（the concept of law）在分析较为简单的现象中所发挥的那种作用。

在我看来，“秩序”乃是我们用以描述复杂现象的最为妥适的术语，尽管“系统”、“结构”或“模式”等术语偶尔也可以用来替代“秩序”一词。

当然，“秩序”这一术语在社会科学各学科中已沿用了很长时间，但是晚近却遭到了论者们的普遍拒用；这种情况的发生，主要有下述两个原因：一是该术语的含义相当含混，二是该术语常常与各种威权主义的观点存有关系。

然而，必须承认的是，撇开这个术语，我们就无法进行讨论；当然，我们在采用这个术语时还须采取一些措施以使该术语免遭误解：一是严格界定我们使用这个术语时它所意指的一般含义，二是明确界分这种秩序得以从中产生的两种不同方式。

所谓“秩序”，我们将一以贯之地意指这样一种事态，其间，无数且各种各样的要素之间的相互关系是极为密切的，所以我们可以从我们对整体中的某个空间部分或某个时间部分（some spatial or temporal part）所作的了解中学会对其余部分作出正确的预期，或者至少是学会作出颇有希望被证明为正确的预期。

显而易见，就此意义而言，每个社会都必定拥有一种秩序，而且这种秩序也往往是在未经刻意创造的情况下存在的。

正如一位杰出的社会人类学家所指出的，“显然，在社会生活中存有某种秩序、某种一致性和某种恒久性。

如果社会生活中不存在这样一种有序性的东西，那么任何人都不可能有能力做好自己的事情或满足自己最基本的需求。

[键入文字]
试论哈耶克自发秩序的
自发秩序原理是哈耶克学术研究的立论起点，从自发秩序出发，本文分析论述了社会历史的演进过程，确立了有限理性的知识观，下面是编辑老师为大家准备的试论哈耶克自发秩序。

 哈耶克被认为是20世纪最伟大的自由主义政治思想家，他把哲学、法理学、政治学和经济学融为一体，准确地揭示了以个人主义为核心的自由主义的深刻内涵，建构了最为真实的自由主义理论体系。

在其理论体系中，自发秩序是最核心、最深刻的概念，西方学者对这一概念评价颇高。

深入研究这一概念，对今天处于发展关键期的中国具有一定的理论参介意义。

 自发秩序的认识论基础
 认识论基础是理论的哲学根基，如果没有正确的认识论基础，任何理论都会不科学、不严谨。

哈耶克认为，人的意识世界归根到底是整个自然世界的组成部分，但是对其在这一更大的自然秩序中的确切位置我们并无法确定。

也就是说人的思维能力和理性能力并不能完全认识整个自然世界，甚至人类世界。

人的知识是有限的，人并不能掌握所有的知识，或者说承认人的无知。

因为如果人的理性是全能的，就会导致人的狂妄以及由狂妄而实行的空想性计划体制和为计划体制运行而对他人的。

据此也可以看出，哈耶克反对以笛卡尔、霍布斯为代表的建构主义的理性主义，批判人的
1。

论“自生自发的秩序”及其内蕴的不平等思想“自生自发的秩序”是哈耶克自由主义理论的核心概念，其知识论基础是理性不及的知识观，其基本特性有：首先，“自生自发的秩序”的基础是参与者个人相互之间的行动与预期的一致性；其次，“自生自发的秩序”是社会主体行动的结果，而不是设计的结果；再次，“自生自发的秩序”为多元社会主体达致其各自特别的目的创造了有益的条件。

“自生自发的秩序”对自由的依存、对私有制的倚重，因市场体制的运行而内蕴着不平等。

哈耶克的这一理论对于理解中国的不平等有重要的现实意义，它要求我们要注意一定限度内的不平等的合理性。

标签：自生自发的秩序；理性不及；不平等鉴于“自生自发的秩序”范畴是哈耶克最重要、最深刻的发现与洞见，是哈耶克之自由主义理论的“核心概念”、“核心论题”、“关键词”，进而言之，对“自生自发的秩序”作理论上的捍卫，是“哈耶克的终身问题”，由此可见“自生自发的秩序”在哈耶克整个理论中的特殊地位，由此，下文中的“自生自发的秩序”也可一般性地扩展理解为哈耶克的整个自由主义理论。

本文将在阐释“自生自发的秩序”的知识论基础之上，分析“自生自发的秩序”的基本特征，进而透视“自生自发的秩序”内蕴的不平等思想。

一、理性不及的知识观是“自生自发的秩序”的知识论基础哈耶克对社会秩序分类的知识论基础，在于他自己提出的“进化论理性主义与建构论唯理主义”的框架，而对这一框架的理解，只有放在哈耶克自己所言的“最终结论”中，才会得到比较清楚的认知。

哈耶克对“刻意设计”、“理性滥用”持明显的“敌意”。

而他的这种反对，源于他的对知识的有限性的洞见。

哈耶克对个人或组织的知识能力的全能性是持否弃态度的，并进而认为现实的社会生活中有丰富的知识储备。

那么，我们不禁要问，这种理性不及的知识，究竟是什么呢？哈耶克认为它其实是“在本能与理性之间”的知识，即以各种习惯、规则为核心的知识。

进而言之，正是这类知识的发展，又在一定程度上加速了社会的发展。

政治学研究・哈耶克的自生自发秩序观探析廖和平(广西师范大学　政治与公共管理学院,广西　桂林　541004)[摘要] 哈耶克的自生自发秩序是指在人类社会中个人由于自爱的动力而进行的实现个人价值的行为及其在与他人的冲突中通过个人之间的自我调适而形成的以个人为核心的具有社会公益性、自愿性的协调的社会秩序。

它的理论源于从古罗马的西塞罗到近现代的曼德维尔、休谟、斯密、弗格森、门格尔等思想家的思想。

它的认识论前提是承认人的无知和人的理性是有限度的。

其对哈耶克的自生自发秩序理论的研究有一定的理论和现实意义。

[关键词]　哈耶克;自生自发秩序;自由[中图分类号]D502 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1005-3492(2006)02-0126-05作者简介:廖和平,广西桂林全州人,广西师范大学政治与公共管理学院马克思主义哲学与当代2003级研究生。

哈耶克是新自由主义的最著名的代表。

他刻意把哲学、法理学、政治学、历史学和经济学熔为一炉,以达到对以个人主义为核心的自由主义思想体系加以捍卫、整理和阐发的根本目标。

最终他想要展示给人们一个原汁原味的自由主义思想体系。

哈耶克用“自生自发秩序”(Spontaneous order)概念表征这一思想体系。

西方学术界对哈耶克的这一概念评价甚高,哈耶克自己对这一概念办自视甚高,因此,研究这一概念有比较大的意义。

一、自生自发秩序的基本含义哈耶克的自生自发秩序概念的形成有一个漫长的过程,散见于他的多篇论文之中,最终形成是在1973年出版的《自由秩序原理》中,在那里他虽然没有直接给自生自发秩序下定义,但是作出了基本的界定并给出了基本含义:1.自生自发秩序形成和得以维护的前提是服从非人为却也不是超自然智慧的一般性法则。

2.维护自生自发秩序的基本条件是公正的行为规则。

[1]3.自生自发秩序的形成是不同的个人和群体在公正的行为规则中根据自己的知识追求各自的目标的过程中的相互冲突和相互协调的循序渐进的试错的结果。

哈耶克自生自发秩序思想研究一、本文概述本文旨在深入研究和探讨经济学家和社会哲学家弗里德里希·哈耶克的自生自发秩序思想。

哈耶克作为20世纪最具影响力的思想家之一，他的理论对现代经济学、政治学和社会科学产生了深远影响。

本文将通过对哈耶克自生自发秩序思想的系统梳理和分析，揭示其理论内涵、发展历程及其对当代社会的启示意义。

本文将对哈耶克的自生自发秩序理论进行界定和阐释，明确其核心概念和基本观点。

通过对哈耶克相关著作的深入阅读和理解，本文将梳理其自生自发秩序思想的形成背景和发展脉络，探究其思想的理论渊源和实践基础。

在此基础上，本文将重点分析哈耶克自生自发秩序思想的主要内容和特点，包括其对市场秩序、社会进化和知识分工等方面的论述。

本文还将对哈耶克的自生自发秩序思想进行评价和反思，探讨其理论贡献和局限性。

本文将结合当代社会的实际情况，分析哈耶克自生自发秩序思想对现代社会的启示意义，探讨如何在现代社会中实现秩序与自由的平衡和协调发展。

本文将总结哈耶克自生自发秩序思想的重要性和价值，强调其在现代社会科学研究中的重要意义，并展望未来的研究方向和可能的发展趋势。

通过本文的研究，希望能够为深入理解和应用哈耶克自生自发秩序思想提供有益的参考和启示。

二、哈耶克自生自发秩序思想的哲学基础哈耶克的自生自发秩序思想根植于深厚的哲学土壤，其核心在于对理性主义和个人主义的坚持。

他批判了建构理性主义对整体秩序设计的过度乐观，认为人类社会秩序并非人为设计的产物，而是在个体互动中自然形成的。

这种秩序的形成过程并非按照某个预定的蓝图或计划，而是在无数个体的自由选择和行动中，通过试错和适应不断演进的。

哈耶克强调，个体拥有独特的知识和视角，这些知识和视角在整体上构成了社会秩序的基础。

与建构理性主义将知识和智慧集中在少数精英手中的观点不同，哈耶克认为真正的知识和智慧是分散在广大个体中的，这些分散的知识通过个体的自由选择和互动，最终形成了一种自生自发的社会秩序。

哈耶克自生自发秩序原理浅析作者：李宇来源：《学理论·中》2015年第04期摘要：哈耶克的学说涉及政治、经济、法律等诸多社会领域。

然而构成其整个社会学理论支柱的则是由他创立的“自生自发秩序原理”。

自生自发秩序理论为研究视角，通过对自生自发秩序理论的阐述，揭示了其作为哈耶克社会理论基础的原因所在。

自生自发秩序的渐进理性主义的知识论前提以及一般性规则的内在要求，共同构成了自生自发秩序的合理内核。

哈耶克的自由、法治的理念正是这两种合理内核的基础上建构起来的。

关键词：自生自发秩序；渐进理性主义；建构理性主义；自由；法治中图分类号：D01 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）11-0005-02自生自发秩序原理是哈耶克社会理论的基础。

正如哈耶克本人所说“自生自发秩序的理念是自由主义社会理论的核心概念，或者说社会理论的整个任务，乃在于这样一种努力，即重构存在于社会世界中的各种自生自发的秩序”[1]7。

自生自发秩序原理的提出与哈耶克对渐进理性主义的信奉有着密切的关系。

哈耶克坚决捍卫渐进理性主义而反对建构理性主义。

他批判建构理性主义对理性的滥用。

认为这种极端的理性主义忽视社会自然形成的演化力量，将所有有益于人类的制度都归于是人之理性设计的产物。

是近代社会主义、计划经济与极权主义之所本。

他特别指出：“理性犹如一个危险的爆炸品，如果小心管理处置将非常有益；如果不小心处置，则可能将整个文明炸毁。

”[2]28正是基于对建构理性主义的不信任，哈耶克将渐进理性主义奉为其社会理论的知识论基础。

并在这一理论基础之上阐述了他的自生自发秩序原理。

一、自生自发秩序原理概述理解自生自发秩序首先要从哈耶克有关“秩序”的定义谈起。

哈耶克认为：“所谓秩序，我们将一以贯之地意指这样一种事态，其间，无数且各种各样的要素之间的相互关系是极为密切的，所以我们可以从我们对整体中的某个空间部分或某个时间部分所做的了解中学会对其余部分做出正确的预期，或者至少是学会做出颇有希望被证明为正确的预期”[3]54这个定义说明了秩序的复杂性及其形成要素之间的密切联系。

哈耶克自由秩序原理哈耶克自由秩序原理是由奥地利经济学家弗里德里希·哈耶克提出的，他认为自由市场经济体系是一种自发的、无序的秩序，这种秩序是由个体的自主选择和行为所构成的。

在这种秩序中，没有中央计划或者集权机构来指导和控制经济活动，而是通过市场价格机制和竞争来协调资源配置和分配，从而实现整个社会的协调和发展。

哈耶克的自由秩序原理强调了市场经济的自组织性和自适应性，认为市场是一个复杂的信息处理系统，能够有效地处理和传递各种信息，使得资源能够有效配置和利用。

在这个过程中，个体的自主选择和行为是非常重要的，因为只有个体能够获取并处理各种信息，做出适合自己利益的决策。

而通过市场交易和竞争，这些个体的行为最终会形成一个有序的秩序，实现资源的有效配置和社会的持续发展。

在哈耶克看来，自由市场经济的秩序是一种无形的秩序，它不是由任何个别人或者机构所设计或者控制的，而是由无数个体的自主选择和行为所构成的。

这种秩序是一种复杂而有序的系统，它能够自发地适应和调整，因此不需要外部的干预和调控。

相反，如果过度地干预和调控市场，就会破坏这种自发的秩序，导致资源配置的扭曲和经济的低效。

哈耶克的自由秩序原理对于我们理解市场经济的运行规律和优化资源配置有着重要的意义。

它提醒我们要重视个体的自主选择和行为，尊重市场的自组织性和自适应性，避免过度的干预和调控。

同时，也需要重视市场信息的传递和处理，优化市场机制和规则，使得市场能够更好地发挥资源配置和分配的作用。

总之，哈耶克自由秩序原理强调了市场经济的自发秩序和个体的自主选择，它提醒我们要重视市场的自组织性和自适应性，避免过度的干预和调控，优化市场机制和规则，实现资源的有效配置和社会的持续发展。

这一原理对于我们理解市场经济的运行规律和优化资源配置有着重要的启示意义。

哈耶克自生自发社会秩序原理认识哈耶克自生自发社会秩序原理认识自由放任的市场经济被视为经济自由主义的代表，其代表人物之一就是奥地利经济学家弗里德里希·哈耶克。

哈耶克对市场的体制做出了深刻的思考，在他看来，市场是一个自生自发的系统，能够自我调节、自我平衡，是经济失衡修复的最佳机制。

本文将从哈耶克自生自发社会秩序原理认识的角度展开解读。

一、自由市场的自生自发性奥地利经济学派始终强调市场自我调节性，哈耶克也是其中的代表人物。

哈耶克认为，市场是一个自发的秩序体系，能够更好地适应每个人的需求和倾向，并在市场大背景下自我调节，从而获得最理想的结果。

这种机制不只是经济领域，它涉及到社会的各个方面，是一个联系全社会的庞大体系。

哈耶克把市场比作一个细胞，把经济活动比作细胞内的化学反应。

人们在市场上买卖、交易，从而构成一种经济活动；这种经济活动互相联系，互相作用，不断地发生着变化，这就是市场自发自生的过程。

哈耶克认为，任何形式的外部干预都会扰乱市场的自然秩序，从而导致经济失调。

在他看来，市场能够自主运作，从而得以产生最佳的经济效果，这就是市场自发自生的价值所在。

二、个体和整体的关系在哈耶克的理论体系中，个体和整体之间的关系极为重要。

他把个体比作市场小细胞，而整体则是由众多的个体组成的庞大系统。

哈耶克认为，个体是市场社会的基本单位，每个个体的行为和决策都可能影响整个市场，而市场的运转也向着总体效益达到自均衡。

哈耶克的自由市场理论中，个体的自由行动能够形成一个自生自发的秩序，从而创造出最优的效果。

虽然个体的目标是为了自己的利益，但正是由于追求个人利益的行动所发挥的力量才能推动整个市场向前，形成了一个总体效益的自然调节机制，也就是市场自我调节的底层原理。

三、竞争的重要性哈耶克在市场经济体制中强调了竞争的重要性，认为市场竞争才是经济效率最高的机制。

哈耶克提出，在完全竞争的市场中，每个个体都可以自由交易，没有任何阻碍。

哈耶克自生自发秩序原理浅析摘要：哈耶克的学说涉及政治、经济、法律等诸多社会领域。

然而构成其整个社会学理论支柱的则是由他创立的“自生自发秩序原理”。

自生自发秩序理论为研究视角，通过对自生自发秩序理论的阐述，揭示了其作为哈耶克社会理论基础的原因所在。

自生自发秩序的渐进理性主义的知识论前提以及一般性规则的内在要求，共同构成了自生自发秩序的合理内核。

哈耶克的自由、法治的理念正是这两种合理内核的基础上建构起来的。

关键词：自生自发秩序；渐进理性主义；建构理性主义；自由；法治自生自发秩序原理是哈耶克社会理论的基础。

正如哈耶克本人所说“自生自发秩序的理念是自由主义社会理论的核心概念，或者说社会理论的整个任务，乃在于这样一种努力，即重构存在于社会世界中的各种自生自发的秩序”[1]7。

自生自发秩序原理的提出与哈耶克对渐进理性主义的信奉有着密切的关系。

哈耶克坚决捍卫渐进理性主义而反对建构理性主义。

他批判建构理性主义对理性的滥用。

认为这种极端的理性主义忽视社会自然形成的演化力量，将所有有益于人类的制度都归于是人之理性设计的产物。

是近代社会主义、计划经济与极权主义之所本。

他特别指出：“理性犹如一个危险的爆炸品，如果小心管理处置将非常有益；如果不小心处置，则可能将整个文明炸毁。

”[2]28正是基于对建构理性主义的不信任，哈耶克将渐进理性主义奉为其社会理论的知识论基础。

并在这一理论基础之上阐述了他的自生自发秩序原理。

一、自生自发秩序原理概述首先，就复杂性而言，自生自发秩序要远远大于人造秩序。

人造秩序总是比较单纯，能够被人之心智所掌握。

而自生自发秩序则要复杂得多，它远远超过人之心智的掌控范围。

其次，就抽象性而言，人造秩序往往是具体的，可以由人们的直觉直接认知的。

而自生自发秩序的存在无须为我们的感官能力所及，因为它有可能是以那些只能被我们从心智上加以重构的纯粹的抽象关系为基础的。

再次，就目的性而言，由于人造秩序是刻意创造出来的，因此它总是服务于该秩序创造者的目的的。

哈耶克自生自发秩序理论研究哈耶克（Friedrich Hayek）是20世纪最重要的经济思想家之一，他的自生自发秩序理论对经济学和社会科学产生了深远的影响。

自生自发秩序理论是哈耶克对市场经济中秩序形成和演化的解释，强调个体行为和市场机制的相互作用。

本文将对哈耶克的自生自发秩序理论进行探讨。

哈耶克认为，市场经济中的秩序并非由中央计划者或政府所设计和控制，而是由个体的自主选择和竞争相互作用下自发形成的。

他认为，市场是一个信息交流的网络，通过价格机制和竞争机制，个体能够根据自身的知识和信息作出最适合自己的决策，从而推动市场的有效运行。

这种自生自发的秩序是一种无形的力量，能够使资源在各个领域高效配置，实现社会福利最大化。

在哈耶克看来，市场经济的自生自发秩序是由个体的知识和信息所驱动的。

他强调个体知识的分散和局部性，认为每个个体都拥有独特的知识和信息，而无法集中在一个中央计划者或机构手中。

正因为个体知识的分散，市场才能够成为一个信息汇聚和传递的平台，个体通过价格和供求关系来传递自己的知识和信息，进而影响市场的运行。

此外，哈耶克还指出，市场经济中的自生自发秩序是一种逐步演化的过程。

他认为，市场秩序的形成和演化是一个不断试错、适应和调整的过程。

个体的行为和决策会受到市场反馈的影响，那些适应市场需求的行为会得到奖励，而那些不适应市场的行为则会被淘汰。

通过这种自发的选择机制，市场能够从中学习和进化，不断提高资源配置的效率和社会福利的水平。

哈耶克的自生自发秩序理论对经济学和社会科学的研究产生了重要的影响。

它提供了一种新的视角来理解市场经济的运行机制，强调个体选择和市场竞争的重要性，对于解决经济和社会问题具有积极的指导意义。

然而，哈耶克的理论也存在一些争议，如对市场失灵和政府干预的态度等。

因此，未来的研究还需要进一步深化对哈耶克理论的理解和运用，以更好地适应不断变化的社会和经济环境。

哈耶克自发秩序理论对初等教育的几点启示哈耶克自发秩序理论是指社会能够在没有中央计划或指令的情况下，自然地生成秩序和进步的过程。

这个理论可以对初等教育提供几个有用的启示。

首先，哈耶克自发秩序理论提醒我们，教育应该遵循个体的自由和多样性。

每个学生都是独特的个体，有自己的兴趣、需求和学习风格。

因此，教师应该为每个学生提供适合他们的教育。

教师应该给予学生更多的自主权，从而促进他们的自主性、创造性和创新性。

学生应该有更多机会通过自己的思考和创造力来发挥自己的才能，而不是一味地接受标准化的课程。

其次，教育应该通过情境和社交互动来促进学生的学习。

哈耶克自发秩序理论认为，社会不是孤立的个体的集合，而是一个复杂的互动网络。

同样，学生的学习不能仅仅依赖于独立的学习，而应该依赖于他们与其他人的情境互动和合作。

在这种情况下，学生会更容易理解和吸收知识，并且更容易发展他们的社交技能和合作精神。

第三，哈耶克自发秩序理论还提醒我们，教育应该关注学生日常生活中的实际问题。

哈耶克认为，社会中的自发秩序不是通过任何中央计划或指令来实现的，而是通过人们的实际经验和解决实际问题的能力得出的。

同样，教育应该引导学生认识和解决实际问题，帮助他们将学习材料与生活中的实际问题联系起来，从而更好地理解和应用他们所学的知识。

第四，教育应该注重自主性和创新。

哈耶克认为，自由和自主性是实现自发秩序的关键。

在教育中，教师应该给予学生更多的自主权，帮助他们探索和发现世界的方式，并鼓励他们创造性地解决问题。

教育者应该创造一个能够培养创新精神的环境，并不断推进教育创新，以不断满足不断变化的社会需求。

最后，哈耶克自发秩序理论提醒我们，教育是一个永恒的过程。

在哈耶克的理论中，社会的自发秩序是一个不断适应和进化的过程。

同样，教育也应该是一个永恒的过程。

教育者应该不断探索新的方法和方式，以满足新的学生需求和社会需求，并帮助学生不断适应和进化。

综上，在哈耶克自发秩序理论的指导下，初等教育应该帮助学生树立自主性和创新精神，促进社交情境互动和合作，侧重解决实际问题，并创造一个永恒的教育环境。