康德的想象理论

康德哲学中想象力理论初探作者：刘晓婵来源：《西江文艺·上半月》2015年第06期【摘要】在西方哲学史上，想象力作为一种认知能力，一直处于一个很重要的地位。

从前康德哲学中想象的被压抑，到后康德哲学中想象的放飞，想象力这个概念正是康德通过对前辈们理论观点的继承和发展，才在哲学、美学中发挥其重要的作用。

因此本文就对前康德时期对康德想象力理论影响较大的几位哲学家的观点进行分析和总结，从而引出康德想象力理论的内容。

【关键词】康德;想象力;柏拉图;理性在西方哲学史上，想象力作为一种认知能力，一直处于一个很重要的地位。

由于西方传统哲学偏重理性，轻感性经验，此时的哲学家把想象看作是一种低级的认识。

柏拉图是古希腊最早引入想象力概念的哲学家。

他曾说：“一个连模仿性的艺术都要拒绝的绝对理念论者，想象对其也没有什么真实性。

”柏拉图认为艺术只不过是一种模仿，想象力即是我们对现实的模仿。

康德则把柏拉图哲学视为想象力产生的根源，他在《纯粹理性批判》中把柏拉图哲学比喻为“身轻的鸽子，惬意地翱翔在空中，而当它感觉到空气的阻力时，就可能想象在真空里飞行必定更为容易”可见，康德仍受到了柏拉图的启发，把想象力视为一种感性和理性之间的创造性的认识能力。

如果说想象在柏拉图那里被认为是一种低级的鄙视的认识，那么在希腊美学家亚里士多德那里则初次得到了重视。

亚里士多德是哲学上第一个对想象理论有所建树的哲学家。

他肯定了现实世界的真实性，承认他所模仿的世界是真实可靠的，他认为的模仿不是柏拉图所说的对自然的纯粹抄袭，而是对模仿自然的创造。

亚里士多德将想象跟模仿作了很大的区别，他曾说：“一切感觉都是真实的，而许多想象则是虚假的。

”他认为想象是感觉的继续，是萎褪了的感觉，想象是依赖于感觉的，感觉是真实的，想象则有可能具有欺骗性。

亚里士多德把想象看作是对不在场事物进行重新表象的一种能力，这种观点不仅仅是对柏拉图想象理论的超越，更是为康德想象力理论的进一步发展奠定了基础。

康德的星云假说康德的星云假说是18世纪德国哲学家康德提出的一种宇宙起源的假说，是当时最流行的宇宙起源理论之一，它为后来的宇宙学研究提供了开创性的思路和方法。

康德的星云假说认为，宇宙的起源是由于原始的巨大星云坍缩而形成的。

康德认为，当一颗恒星死亡并爆炸时，它会释放出能量，使周围的气体和尘埃云开始坍缩。

随着坍缩的进行，气体和尘埃云逐渐变得越来越密集，最终形成了恒星和行星。

康德认为，所有的行星和恒星都是由这种坍缩过程形成的，宇宙的起源可以追溯到这个过程的开始。

康德的星云假说在当时受到了广泛的认可和支持，因为它提供了一种简单的、易于理解的宇宙起源模型，同时还能够解释一些观测到的天文现象。

例如，康德的星云假说可以解释为什么恒星和行星都在一个平面上运动，因为它们都是从同一个星云中形成的。

此外，康德的星云假说还可以解释为什么恒星和行星都具有相似的化学成分和物理特征，因为它们都是由相同的材料形成的。

虽然康德的星云假说在当时是一种先进的宇宙起源模型，但随着现代天文学和物理学的发展，这个假说已经被更详细和更准确的理论所取代，如现代宇宙大爆炸理论和恒星演化理论。

尽管如此，康德的星云假说对于我们理解宇宙的演化历史和形成过程仍然具有重要的历史意义。

除了在宇宙学领域应用外，康德的星云假说在其他领域也有一些应用。

例如，在经济学领域，康德的星云假说被用来解释市场的竞争和创新。

经济学家认为，市场竞争就像恒星和行星在星云中的形成一样，是由于企业之间的竞争和创新导致的。

这种竞争和创新可以促进经济的发展和进步。

此外，在艺术领域，康德的星云假说被用来描述艺术作品的产生和发展。

康德认为，艺术家就像星云中的恒星一样，通过自己的创造力和想象力，从混沌中创造出了美丽的艺术作品。

这些作品可以像行星一样围绕着艺术家的创造力旋转，形成一个独特的艺术系统。

总之，康德的星云假说是一种具有重要历史意义的宇宙起源理论，它为我们理解宇宙的演化历史和形成过程提供了重要的思路和方法。

从自然崇高到道德崇高——康德崇高理论的解构与建构美的艺术和科学，通过某种可以普遍传达的快乐，通过社会的训练和熏陶，可以使人类变得有礼貌，即使他们没有道德上的提高，从而战胜感官偏好的暴政，从而使人类为一种只有理性才应该有权力行使的规则做好准备。

康德将情感偷悦分为四种，“一个对象在它的愉快的情感的关系中，要么属于快适，要么属于美，要么属于崇高，要么属于（绝对的）善。

”由快适的愉悦、美感、崇高感到道德感，构成了对人情感诸样态的完备考察，展示了人从单纯感性样态向理性样态的逐步提升。

康德改变了美与崇高严格对立的状态，赋予崇高积极而强大的情感力量。

同时，康德从一开始就将崇高与理性联系起来，构成了从美学向道德过渡中不可或缺的一环。

而美感和崇高感在内在机制上具有内在的连续性，使人能够从前者进一步提升后者。

它的连续性表现在两个方面。

崇高感和美感都是由内在能力的和谐激发出来的。

在美感上，是想象力和智力相互刺激、相互促进的自由游戏状态。

在崇高中，它是一种想象与理性的一致。

从想象、知性到想象、理性，是对人的不同情感中心的考察的延续，也是对人的知性、想象、判断、理性等内在能力之间关系的考察。

美感、崇高、崇高所引起的尊重感，也是对人的审美情感状态的完整考察。

在认识活动中，想象力受到知性的约束，其自由的本性无法得到充分的展现，想象力作为认识判断得以达成的重要能力，服务于知性。

在美感中，想象力脱离了认识活动，并不以形成知识为目的，摆脱了知性概念的束缚，其自由本性得到了充分的展现与锻炼。

知性对想象力不再是硬性的约束，而是某种合乎比例、恰到好处的引导，确保想象力释放其自由本性时不至于陷入漫无目的的狂想。

在崇高感中，想象力进一步施展自身的能力，试图对“那绝对大的东西”做整体性的把握，而这已经超出了想象力与人感官尺度。

想象力在行使其能力时的受阻，“我们的想象力在估量一个对象的大小时哪怕作出了最大努力也不适合”，激起了人内心中隐藏的某种超出感官尺度的能力，即理性。

康德的想象力理论及其对当下教育的启示作者：胡锐来源：《内蒙古教育·职教版》2014年第01期摘要：康德的想象力理论包括想象力的内涵、特点、类型及表现形式等多方面内容。

该理论不仅在其整个哲学体系中和西方哲学史上有着重要地位，而且对于当下的教育，也有着重要的启示：教育不能约束和扼杀学生的想象力；教育应培养学生创造力而不是模仿力；教育的单一化评价标准应该被取缔。

关键词：康德想象力当下教育启示康德是西方哲学史上第一个重视人的主体性的哲学家，在对审美主体性理论的探索中，康德在继承前人关于想象力的思想的同时，全面分析了人的想象力。

他的想象力理论不仅在其整个哲学体系中和西方哲学史上有着重要地位，而且对于当下，特别是当下的教育，有着重要而丰富的启示。

一、康德的想象力理论康德把想象力看成是潜藏在我们心灵中的一种艺术，它是康德哲学体系中最重要结构的设计师。

想象力，集中体现在康德的《纯粹理性批判》和《实用人类学》两部著作中。

想象力，作为一种表象的直观能力，要么是构成性的，即本原表现对象的能力，先于经验而发生；要么是重构性的，即派生地表现对象的能力。

这种表现把一个先前已有的感性直观带回到心灵中来。

纯时空直观属第一种表现，而一切其他直观都以感性直观为条件，这感性直观当其与对象的概念相联结而成为感性知识时，为经验。

如果想象力是不自觉地产生在你的脑海，那么这种想象称为幻想；如果在睡梦中脑中浮想联翩，那么这种想象就叫做梦幻。

康德认为想象力是多产的，富有创造性的，这是它的最主要特点。

但是，想象力并不是凭空存在的，它只运用直观的材料与形式，并不重新创造任何东西，即想象力必须以先前的经验和感性材料作为必要条件。

因此，在这里所说的创造性，不是凭空捏造，而是根据以往的经验而得来的有一定依据的想象。

例如，一个天生双目失明的人是无法想象颜色的；一个技艺高超的魔术师虽然可以变出千万种魔术，但他不能创造新的事物。

想象若成为现实，必须从感官那里汲取自己形象的素材。

本文的目的是澄清想象力在康德的三大批判体系中的根本地位，同时以海德格尔和德勒兹等人的分析为指导，对想象力及其具体表现形态做批判性分析和重新阐释。

这种探讨是从一个具体的关节点切入的，这个关节点就是在三大批判中都要求完成的、作为普遍性和直观表象特殊性之中介的“演示（exhibitiones ）”[1]（演证[ostendere]、运用[implication]、阐明、转换、归摄[subsumieren]）环节。

这个环节也被称之为“第三者”，在理论理性中，它是感性和知性之间的第三者，在实践理性中，它是法则和感性行动之间的第三者，在判断力中，它是审美及目的论理念和直觉表象之间的第三者。

具体来说，在思辨理性中，普遍的知性概念要通过想象力中介在直观中得到“演证”，“演证就意味着把它的概念（不论是在证明中还是在定义中）同时又在直观中体现出来。

”[2]；在实践理性中，普遍抽象道德法则需要通过想象力和知性转换和实现为感官世界的实际道德准则、意向、动机和行为；在反思判断力中，审美理念和目的性理念需要通过想象力在直观表象中得到演示。

这个关节点在三大批判中，因康德赋予想象力的角色和地位的不同，而分别表现为不同普遍抽象性之图型的实现（第一批判）、模型的实现（第二批判）、象征的蕴涵（第三批判）。

对想象力的重新认识，最终将使我们得出这样的观点：模型无非就是图型，而模型和图型又都无非是象征，即是象征的衍生和被遮蔽的形态。

康德之所以将它割裂开来，形成图型、模型、象征———论康德哲学中想象力的三重形态黄旺内容提要想象力是整个康德哲学的“中枢神经系统”，它不但在第一批判和第三批判中占据关键的位置，而且同样也在第二批判中起着根本性的作用。

对康德的想象力的研究，必须将三大批判统贯起来。

图型、模型、象征是想象力在三大批判中地位和功能得以体现的三大“症候”，或者说是康德哲学中想象力的三重形态。

对三个概念的异同的比较，以及对想象力在人的三大先天能力中的地位功能的批判性阐释，将得出这样的结论：图型和模型无非就是象征，是象征的衍生和被遮蔽的形态。

才毫无瑕疵，都值得颂扬，比如天才是不合时流且大胆的，这种品性有时并不一定值得学习。

三、天才的内心运行关于天才，康德从一开始，便将它归置为一种艺术才能，而不是科学才能。

接着又表明它的两个前提，一是以对作为目的的作品的确定概念为前提，也即是知性的前提；二是以“作为这概念的体现的某种关于材料、即关于直观的（即使是不确定的）表象为前提的”[15]，也即是以想象力与知性的关系为前提。

康德进一步表明美的艺术是天才通过审美理念来凸显的，审美理念不同于普通概念，它使想象力保持自由时又能合目的地表现自己。

只有在想象力和知性协调一致时，美的艺术才能被创造，这是一种主观合目的性，它不遵守外在的任何的规则，仅仅是来源自天才的主观性。

从天才的心理角度来看，康德同样给天才下了一个定义,“天才真正说来只在于没有任何科学能够教会也没有任何勤奋能够学到的那种幸运的比例，即为一个给予的概念找到各种理念，另一方面又对这些理念加以表达，通过这种表达，那由此引起的内心主观情绪，作为一个概念的伴随物，就可以传达给别人。

”[16]传达这种理念所需诸多心理能力综合，其中最为重要的是想象力。

想象力是一种创造性的能力，是天才重要的心理能力。

想象力按照自由联想律原则从自然中获取原材料，并重新改造甚至创造自然，进而升华出比自然更高的人类精神产物。

想象力从自然界获取得的表象可以称为理念，想象是对经验世界之外的探索，这种直观的内在理念缺乏与之对应的概念，因此诗人能够提出许多不存在的东西的概念，比如此岸彼岸、天堂地狱等等。

简单来说，想象模仿着理性的演示规则，使经验限制之外的存在与不存在变得可感。

想象的原材（表象），虽然没有概念可以去表现它，但是总存在某些不构成概念、却有关表象的形式，这些形式只是表象的附带物，而它只是在表达与表象相联结的概念的关系以及这种概念与别的表象的关系，康德将这些形式称之对象的象征，这个象征它不是逻辑、崇高和美所包含的概念，而是表现此之外非概念之物，想象力就像是诱导着它们的力量。

康德的先验想象力研究康德是德国哲学家，在理论哲学、道德哲学、政治哲学等方面都有重要贡献。

他在先验知识方面也做了重要贡献，提出了先验想象力的概念。

这篇文章将展开探讨康德的先验想象力研究，重点探究其定义、构成要素及其对我们的理解深化的贡献，最后引用5个例子进行论证，以彰显其重要性。

康德认为先验想象力是人类思维根据先验经验所能建构出来的知识和观念。

也就是说，“先验想象力”是指我们的思维、认知和理解基于已有的经验和知识所产生的形式和模式。

在我们的思考过程中，我们总是在一个“先验”的基础上进行思考，这些先验包括我们的语言、概念、认知模式、逻辑规则等。

康德认为，先验想象力的构成要素主要包括空间感和时间感。

空间感是人们通过感觉所体验到的一种空间特征，例如满足我们对物体大小、形状和位置等外部事物的感知需求。

时间感则强调的是人们通过时间的感受增加对事物的个体经验的理解，是一种主观的、心理的感知。

人们在时间中的感知能够提供对事物变化的感知，也可以说是人类思维中不可忽视的构成要素。

康德的先验想象力理论深化了人们对人类思维和认知的理解。

最重要的是，康德将先验想象力看作是大脑无意识的支持，对个体的知觉、意识和智能等产生了深刻的影响。

他认为，先验想象力是人类思维的基础，这一基础能够通过不断的学习和思考得以加强和扩展，这也是人们能够不断提高认知能力的关键。

让我们通过以下五个例子来更深入地了解康德的先验想象力：1. 数字概念：人们从婴儿时期就被教导了数字概念，例如“二个苹果”，“三个玩具”。

这些数字概念通过先天的思考能力被固定在我们的大脑里，成为了我们思考的基础。

2. 色彩感知：人类会对物体的颜色产生主观感觉。

红、蓝、绿等颜色都是人类先验想象力基础中的一部分。

3. 空间概念：康德认为人们的空间感是先验想象力中不可或缺的构成要素。

例如，在看到晚上的夜空时，我们会费劲地想象出数不尽的星星。

4. 时空概念：康德概述了人们对时间的感知能力，也是人们先验想象力的另一种表现。

康德的“二律背反”及其理论价值康德的“二律背反”是他哲学体系中的一个核心概念，它涉及到一系列重要的问题，如自由意志、人类认知能力的限制、道德等，具有广泛的理论价值。

本文将分别介绍“二律背反”的概念和特点，并在此基础上举出5个具体例子，以证明其理论价值和实际应用价值。

一、“二律背反”的概念和特点在康德哲学中，“二律背反”是指两个似乎互相矛盾的命题都是真实的，且无法彼此排除的事实。

也就是说，两个命题的真假不互相排斥，而是彼此依存，既不相容也不可分割。

康德认为，这种二律背反现象的存在是由我们理性认识的本质属性所限制的，是一种必然的结果，与我们的主观意识无关。

二、“二律背反”的理论价值康德的“二律背反”思想在哲学、理论物理、数学等领域都有着极为重要的理论价值和实际应用价值。

具体来说，它包括以下几个方面：1. 揭示了理性认识的限制：康德的“二律背反”思想揭示了理性认识的限制，表明人类认知能力存在着根本性的局限性，我们只能接受部分经验现实，并非能够获得全部的真实知识。

2. 解释了人的自由意志存在的困境：康德的“二律背反”思想也揭示了人的自由意志存在的困境，因为一个人的行为完全是由他的意志所决定，但人的意志又必须根据规律行事，这两者之间是相互矛盾的。

康德认为，这种自由主义的困境是不可避免的。

3. 剖析了随机性和因果性：康德的“二律背反”思想也启示我们对随机性和因果性的认知，指出它们其实都是真实存在的，但因果性只是随机性的一种经验规律，不能否认随机性本身也具有其存在的必要性。

4. 解释了伦理学与自然规律的关系：康德的伦理学是建立在“二律背反”的基础之上的，他认为，道德行为是根据合理性原则所做的选择，而合理性原则又可以被认为是一个绝对的概念。

也就是说，从本质上来说，伦理学与自然规律是相互矛盾的，但在实践中必须加以调和。

5. 促进了科学研究和技术创新：康德的“二律背反”思想在科学研究和技术创新中也有着广泛的应用。

例如在量子物理中，双重难孪生实验表明了“二律背反”的概念。

2021康德的先验学体系中的想象力理论范文 康德在他的批判哲学中对想象作出了深刻的分析,肯定了想象力的创造能力和再生能力,把想象力纳入到自己的先验哲学体系中,其中不乏天才的洞见。

他对于想象力的分析脱离了以前对想象力的感性印象的随意性缺陷,在理论建构中对想象力的理解在不同时期也有变化和发展。

一从纯粹想象力到知性的婢女 康德的纯粹理性要回答的首要问题就是先天综合判断如何可能,而作为综合的主要力量,想象力在其中无疑是至关重要的。

值得注意的是,从第一批判的两个版本上看,康德对于想象力的理解和分析也有一个变化和发展的过程,与在第三批判中的论述有很大的不同。

康德在《纯粹理性批判》第一版中对想象力的综合作用作出高度评价,在第二版中则发生了变化。

在第一版中,想象力是在我们内心中“对这杂多进行综合的能动的力”,而在第二版中,“想象力是把一个对象甚至当它不在场时也在直观中表象出来的能力”。

从具有特殊的能动性地奠基在心灵中的综合能力,变成与直观以及感觉相关只是对不在现场的对象进行表象的能力,其中的差别不言而喻。

我们可以从康德的论述中探究他对想象力理解的这种前后不一致性,并查找其中的原因。

在第一版中康德认为,人的心灵能力有三种:感官、想象力和统觉,它们是一切经验的可能性的条件。

这里的心灵能力不能从任何别的心灵能力中派生出来,因此具有本源的作用,也就是说,它们都具有某种先验的因素,而不仅仅是在经验中运用的。

想象力作为基础的心灵能力在第一版中无疑是本源的,甚至重要性在知性的范畴之上。

康德认为:“想象力的纯粹的(生产性的)综合的必然统一这条原则先于统觉而成了一切知识、特别是经验知识的可能性基础。

” 总的来说,现象是最初给予我们的东西,而现象与意识联结在一起才成为我们的知觉。

现象呈现出来的是纷繁杂多,而知觉也就奠基于分散的感觉基础上,所以就必然需要一个联结。

这个重要的联结就是想象力,想象力作为把杂多进行综合的能动能力直接施加在知觉上,领会因此而发生,才有统一的形象出现。

康德美学三大原理康德美学是指德国哲学家康德对美学问题进行的研究。

康德主要关注美的定义和判断，他提出了三个重要的原则：感性知识、审美判断力和美的目的论。

一、感性知识康德认为，美学的核心在于感性知识。

感性知识是指通过感官对客观世界的认知。

换句话说，感性知识是我们对现实世界的直接经验。

感性知识的特点是直观性、非概念性和主观性。

感性知识是美学的基础，因为美学是与我们的感官体验和情感联系在一起的。

我们对美的认知主要基于感性知识，而不是理性知识。

理性知识是通过概念和推理获得的，这意味着理性知识是抽象的、普遍的和客观的，而感性知识则是具体的、个体的和主观的。

美学的讨论必须从感性知识出发。

二、审美判断力康德认为，美学的一个重要问题是如何形成审美判断力。

所谓审美判断力，是指我们对美的认识和评价能力。

审美判断力是一个复杂的过程，需要几个关键要素：想象力、理解力和统一性。

想象力是审美判断力的基础。

想象力是创造力，是思维与感官的结合。

想象力使我们能够形象化地想象出美的对象，这是我们对美的第一步认知。

理解力是审美判断力的关键。

理解力是通过比较、分类和分析对美的对象进行深入分析的能力。

理解力是关键的，因为我们必须能够理解美的对象的各个方面，以形成清晰的审美判断。

统一性是审美判断力的核心。

统一性是指我们能够将一系列纷繁复杂的印象，归纳为一个内在一致的整体。

这种统一性是创造审美体验的关键，因为它使我们能够从一个独立的感知经验中获得美的体验。

三、美的目的论康德认为，审美经验的最终目的是提高人的精神境界。

这种提高是通过美的经验而实现的。

美的经验可以使我们逃避日常生活的琐碎和压力，进入一个更加美好、纯净和高尚的世界。

美的经验可以使我们更加仁慈、公正和有同情心，这是一个更好、更美的社会的基础。

美的目的论是康德美学的核心原则之一。

美不仅仅是一种主观体验，更是一种道德上的理想。

美可以使我们更加有同情心、更加温柔、更加有毅力和品格，这些都是康德所追求的道德理想。