下载文档原格式
《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之十一：王充中国秦汉时期哲学之十一：王充王充，字仲任，会稽上虞(今浙江上虞县）人，生于东汉光武帝建武三年(公元27年），卒于和帝永元年间(约公元100 年前后），是我国东汉时期重要的唯物主义和无神论者。
他出身" 细族孤门" ，家" 以农桑为业" ，" 以贾贩为事"。
幼年的王充勤奋好学，青年时到京师洛阳上太学，家贫买不起书，他便" 常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能涌忆，遂博通众流百家之言"。
后来他曾做过县州小吏，一生仕途坎坷，怀才不遇被迫去职。
晚年家居，主要从事教书和著述。
" 贫无供养，志不娱快" ，穷困潦倒。
他一生著述很多，流传至今的只有《论衡》一书。
王充倾注自己全部心血用毕生精力写成的这部哲学著作，问世之初，就跟他的人一样不为人重视，直到王充去世一百多年后才得以流传。
王充所处的东汉前期，封建社会内部的矛盾日益尖锐。
绿林、赤眉大起义刚刚被镇压，东汉王朝统治者在精神上大力提倡宗教唯心主义，大宣扬谶纬神学，光武帝即位即" 宣布图谶于天下" ，为自己的政权制造神化根据，章帝时更召开了全国性的神学会议——白虎观会议，编篡了神学法典《白虎通》。
在统治者大力倡导下，谶纬迷信、宗教神学" 虚妄之言" 笼罩了东汉思想界。
在这样的历史条件下，王充高举唯物主义无神论的大旗，" 疾虚妄" ，对盛极一时的谶纬神学进行了无情地批判。
《论衡》就是这样把批判神学谬误与正面阐述唯物主义无神论观点结合在一起，从而树立起自己富有战斗性的思想体系。
王充反对天人感应的神学目的论，提出了"元气自然" 的唯物主义自然观。
天地万物是由什么构成的，这是唯物主义和唯心主义长期斗争的重要问题。
先秦唯物主义者曾提出了天地万物由物质性的" 气" 和" 五行" 构成的学说。
从王充对汉代社会的批判看王充的启蒙思想王充是东汉时期一位杰出的思想家。
历史上对王充及其《论衡》的评价可谓褒贬不一，争议颇多。
《四库全书提要》说此书“攻之者众，而好之者终不绝”。
建国以后，由于受各种因素的影响，对王充的评价仍是众说纷纭、莫衷一是。
王充是生活在两千年前封建社会的一位文人，在当时天人感应的神秘主义思潮泛滥成灾、谶纬迷信把社会搞得乌烟瘴气的情况下，他能以过人的胆识、求真的态度、理性的精神对当时迷信的社会进行批判，“疾虚妄”，求实诚，这种大无畏的批判精神就值得我们称道，被称为古代启蒙思想家也是当之无愧的。
一、王充对众神之主“天”的批判，蕴含着王充关注人生命运的思想天人感应论是汉代占统治地位的官方哲学，在这套理论体系中，天被极度神话，被认为是有意志、有感觉的人格神。
人能以行感天，天也能通过灾异谴告于人，天人能相互感应。
王充不同意这种观点，他极力论证天是自然物，不是神，他说：“夫天道，自然也，无为”（《论衡?谴告篇》）打破人们对“天”这个绝对权威的迷信。
王充对众神之主“天”的否定与批判，蕴含着王充对人生命运的关注。
1.否定“天”，重视“人”的思想内涵。
在中国古代思想史中，王充可谓是最关心人生命运的思想家。
在唯“天”独尊，唯“天”命是从的时代，王充敢于否定“天”，倡导“命”，客观上体现出王充重视“人”的思想。
“天道无为”。
“天者，百神之大君也。
”天被极度神话，成了神权的最高代表，也是统治者的精神支柱。
虽然汉儒们宣扬“天人合一”、“天人感应”，董仲舒把人的地位放在阴阳五行之上，能够与天直接相互感应，但人们的注意力还是更多地关注于天而不是人。
人更多的是处于从属于天、受制于天的位置。
“天地之性人为贵”。
王充认为：“人，物也，万物之中有智慧者也。
……天地之性，人为贵”。
（《辨祟》）“倮虫三百，人为之长。
天地之性人为贵，贵其识知也。
”（《别通》）说明人是拥有智慧的万物之灵，充分肯定人的尊严和价值。
尽管王充的“命”论思想是一种消极的宿命论，人是在背负着宿命论的沉重因袭艰难地显示着自己。
我眼中的王充——被追杀的蜘蛛侠09111211 沈诸嘉如果说汉代的孔子被神化成了变形金刚，那王充在我看来更像是被追杀的蜘蛛侠，在正统思想占主流的东汉，王充无疑是那个时代大放异彩的思想家。
他不为时代的流行色所污染，在被官方正统思想追杀的旅程中，始终保持一个学者应具备的气质。
一、王充的学者气质执着求真的独立人格王充独立于诸子百家之外，疾虚妄，求真知，王充在《论衡》中有“九虚三增”，主要批评书籍中的虚妄言论，疾虚妄以求真知，汉武帝独尊儒术后，经学思潮弥漫于西汉思想界，东汉谶纬之学官方化，王充生活在一个儒学经学化、神学化的时代，受儒家思想影响很深，但他善于独立思考，对儒家思想有自己的取舍标准。
对儒生、儒家圣人、儒家思想进行批判继承，汲取儒学的德治思想、人性观点、积极进取的精神以及其中的唯物主义思想，在此基础上加以创新，使他的思想在当时和后代都显得清新脱俗。
理性的批判精神在一家独唱，儒生泛滥的时代境遇下，王充意识到学术文化只有在思想碰撞中才能前进，主流不能扼杀支流而使思想文化枯竭无活力，反对服务于政治，牺牲学术的做法，不为时代的流行色所污染，批判章句小儒，力主打破对圣贤的偶像崇拜。
反对章句小儒，王充看来“章句之生，不览古今，论事不实。
”儒生不通古今，是做不出真学问的。
王充对只能背诵经传，信守师说，不能从经传中体会出治国道理的儒生批判的尤其多。
不迷信圣贤，《问孔》、《刺孟》、《非韩》都是王充对圣贤诸子思想的批判，当时的社会圣人被神化，神秘化，王充为了打破这种“好信师而是古”的偶像崇拜、迷信权威的习俗，对孔孟及韩非的一些思想进行批判，指出其不合理性。
超前觉醒的科学精神王充批判天人感应论，挑战正统的官方哲学。
以天道自然论来批判董仲舒的天人感应论，否认天有意志，用气来说明万物与人的产生和各种自然现象，气生万物是自然过程，并非上天有意安排。
批驳天命王兴、吉凶由天、天能谴告、人能感天等神学观点。
否定君权神授，认为文王得赤雀、武王得白鱼乃偶然之见，吉凶祸福都不由天象与人事应和，而属偶然巧合。
结合具体作家作品，分析汉末政论文风及其成因。
汉朝末年是一个动荡矛盾的时期，政治、社会和经济等方面都存在着严重的问题和紧张的矛盾。
这些问题和矛盾促使一些作家产生了政论文风，表达对当时政治现状的批判和思考。
下面结合具体作家和作品，分析汉末政论文风及其成因。
1.班固《汉书》：班固是西汉末年至东汉初年的重要文学家，他的《汉书》被称为史书之宗。
《汉书》以实事求是为原则，对汉朝历史进行了全面而客观的记录。
在书中，班固对汉朝末年政治腐败、社会动荡等问题进行了深入的批评，揭示出当时政治风气的黑暗面。
《汉书》的政论文风体现了作者对政治现状的关切和对道德伦理的追求，同时也反映了当时社会的不稳定和政治的腐败。
2.王充《论衡》：王充是汉末的思想家和文学家，他的《论衡》是一部重要的哲学和辩论著作。
《论衡》对当时的政治、伦理和哲学问题提出了独到的观点和批判。
王充在书中谴责当时政治腐败和社会道德沦丧，呼吁恢复儒家的道德伦理观念。
《论衡》体现了作者对时代问题的深刻思考，同时也反映了当时社会政治动荡和人们对理想社会的追求。
3.蔡邕《述行赋》：蔡邕是汉末至三国时期的文学家，他的《述行赋》是一部重要的辞赋作品。
《述行赋》展示了蔡邕对当时社会现实的不满和思考。
他在作品中以个人行为和处世之道为主题，通过述说自己的人生经历和见解，表达了对社会丑恶现象和人际关系的愤懑。
《述行赋》的政论文风体现了作者对政治现状的批判和对道德伦理的关注，同时也反映了当时社会的不稳定和人们对理想社会的向往。
汉末政论文风的成因主要是由于当时政治腐败、社会动荡以及人们对理想社会的向往和追求。
汉朝末年面临着外患、内乱、社会矛盾的加剧，政治腐败和社会动荡使得一些作家感到愤怒和不满，于是通过政论文来表达对政治现状的批判和思考。
同时，这些作家也对儒家的道德伦理观念怀有追求和向往，希望通过文学作品传达自己的理念和追求。
因此，在汉末政论文风中，批判现实、追求理想、回归儒家思想成为重要的主旨。
六国论主要内容《六国论》是儒家学派思想家王充在其著作《六国志》中撰写的有关六国分立地区的有关理论。
其受传统儒学思想影响，集中反映了一代学者们走出西周政治地理思想框架，构思古代中国社会采用“六国分章”政治制度的思想。
《六国论》指出，六国分立制度，既是国家的社会经济和历史的发展的必然要求，也是建立于中央王室统治协调下的分立、独立的基本结构。
它强调国家的历史性变化主要取决于政治制度的变化，大势必然要求国家所有的分化、分立的形式发展，以符合国家发展的需要。
《六国论》指出，六国分立制度，既是国家发展的必然要求，也是建立在中央王室统治协调下的分立、独立的基本结构。
它强调，国家的历史变化取决于政治制度的改革，大势必然要求国家各种形式的分立和分立有机结合起来，共同促进国家的发展。
《六国论》还提出六国分立制度的一些理论基础，如统治制度的动态变化、政治体现、文化交流等。
它认为，这种制度包括政治和社会两个部分，如果政治制度在每个国家都以一种有序稳定的方式运行，而社会则按照特定的文化传统来实施，从而使国家保持了比较稳定的发展，各方面的和谐也得以实现。
此外，《六国论》也提出，六国分立制度要依靠中央政府来指导和调节，以达到统一和协调的效果。
它认为，由六国政治、社会、文化等各方面都在统一的协调下，实现“六国之和”的目的，有利于维护国家的统一和稳定。
《六国论》被认为是儒家学派思想家在从传统儒学思想中走出西周政治地理思想框架，构思古代中国社会采用“六国分章”政治制度的尝试。
它不仅聚集了大量儒家经典思想，而且还以某种程度上构思了中国今天使用的行政区划制度。
在志学、思想史和地理学上，它都曾受到过重要的学术认可，成为指导中国社会组织形式的思想基础。
总而言之，《六国论》是儒家学派思想家王充在其著作《六国志》中撰写的有关六国分立地区的有关理论。
其受传统儒学思想影响，集中反映了一代学者们走出西周政治地理思想框架，构思古代中国社会采用“六国分章”政治制度的思想。
东汉王充的作品王充（前155年－前87年），字元终，沛国谯（今安徽亳州）人，西汉末政治家、大臣。
为朱元璋和汉武帝封小齐王，是出色的政治家，为西汉末年的政策有着重要的影响。
一、王充的思想1、王充对官职的看法王充认为官职更有利于把握政治的控制，他说：“官职可以使实行政策，且可以赋予任何形式的职权，以及赋予不同权力，使实行政策能得以维持。
”同时他提出了官员应该立身睿智，周游社会，熟读文书礼仪，使自己成为温和、勤勉、考虑周到的官员。
2、对财政的看法王充认为财政的笼统组织和实务的有效管理是摆脱贫困的关键。
他强调，要“仓库在原有的定额之上再充实，为此，经营者应当把无用的物资出售掉，补充必须的物资，以此增添财政，免得缺乏，使君王常备备不尽。
”3、微调军赋的看法王充提出对敌对队伍进行多样化管控是最有效的，他在《谏太宗十五年》中指出：“财赋众可折，以致分离民心；兵仗众可拔，以致暴乱无常；假令有不肯顺，陆海征讨，俱可应之；而致离叛散，立无所依！”因此王充认为军赋要根据情况适时微调，以有效解决内政问题。
二、王充的成就1、营造良好国家政治形势王充从小就聪明伶俐，帮助先帝汉武帝建立完善的机构制度：“使行政得以完善，令百官若学士，以及处理以礼治世，加强政治管理。
” 他还提出了许多实用的政策，如微调军赋，实行奖励制度，给予科举考试机会，促进人口繁殖等，使人民的生活更加实惠，增添国家的实力。
2、参与海外传教王充参与了西汉政府海外传教的策略。
他派遣多支传教队，向越南传教，建立了大量教堂，修建宗教道路，把佛教传播到了越南。
此举不仅有助于开疆拓土，也促进了越南民众的宗教文化的发展。
3、开拓军略之路在政治上，王充对国家的形势有着良好的洞察力，他曾撰写《军略纪要》、《 Ma'otun》、《谏太宗十五年》等多篇作品，提出了许多实用的军事思想，使国家提升了实力。
他也献策国家阅兵制度的实施，以加强兵力和军备管理，为建立大一统奠定了基础。
【名人故事】王充简介，王充的主要思想【名人故事】王充简介，王充的主要思想王充简介，王充的主要思想王充（公元27年约公元97年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。
字仲任，汉族，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。
王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。
后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以天为天道观的最高范畴。
以气为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。
他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。
是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的黄老之学以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学着作。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以概括为以下几点：1.天自然无为王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。
他认为万物是由于物质性的气，自然运动而生成的，天地合气，万物自生，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。
2.天不能故生人王充认为天是自然，而人也是自然的产物，人，物也；物，亦物也，这样就割断了天人之间的联系。
他发扬了荀子明于天人之分的唯物主义思想。
他说：人不能以行感天，天亦不能随行而应人。
他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓天人感应的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3.神灭无鬼王充认为人有生即有死。
人所以能生，由于他有精气血脉，而人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了善恶报应的迷信。
东汉唯物主义哲学家王充简介他生平都经历了哪些事情本文导读：王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。
以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。
他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。
是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。
人物简介王充小时候，跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。
小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树，只有王充不愿玩这些，王诵对此感到很惊奇。
王充六岁时，家里就教他认字写字，王充恭厚友爱孝顺，很懂礼貌。
王充喜欢博览群书，但是不死记章句。
小时候家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。
后来回到乡里，住在家里教书。
会稽郡征聘他为功曹，因为多次和上级争论，和上级不合而辞职。
他擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又得出实在的结论。
他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家的本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。
写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。
其中《订鬼》已是中学课文。
订正当时社会上流行的对鬼的认识。
刺史董勤征聘他为从事，改任治中，自己辞职回家。
他的朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充有才学，汉肃宗(即汉章帝)特地下诏派遣公车(朝廷征聘贤人特定的车马)去征聘他，因为得病没有去。
当时年近七十，体力和脑力都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。
永元(汉和帝年号)年间，病死在家中。
人物生平家族显赫王充祖籍是魏郡元城(今河北大名)，系元城王氏之后。
王充,字仲任，会稽上虞(今属浙江省)人，东汉时期杰出的思想家。
他出生于“细族寒门”，少年时代好学深思，青年时代到京师洛阳的太学求学，师事著名的历史学家、古文经学家班彪。
曾担任过县郡的属吏，晚年回乡从事教学、著述。
在两汉时期，以董仲舒为代表的今文经学占据了思想界的统治地位。
而王充治学博览群书，不拘泥于当时盛行的儒家经学的章句之学，更多的吸取了先秦、两汉时期的道家学说，他的思想超出了经学的藩篱。
针对当时的社会上各种虚妄学说盛行的情况，他高举“疾虚妄”的旗帜，以道家的天道自然观念来反对两汉时代盛行的天人感应论，并把这种自然观念贯穿到人生与社会领域，所得出的结论有无鬼论，也有宿命论，可谓好坏参半。
他一生写了很多著作，只有《论衡》一书流传下来，使我们研究王充哲学思想的基本材料。
一、天地含气、天道自然首先，他认为天地都是物质实体。
他说“天哲，气耶？体耶？如气乎，云烟无异，安得柱而折之？女娲以石补之，是体也。
如审然，天乃玉石之类也。
”其次，他认为天与地是含气的物体。
他“天地，含气之自然也。
” “天之动也，视气也，体动气乃出，物乃生也。
” “ 天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。
夫有始者必有终，有终者必有始。
唯无终者，乃长生不死。
“再次，他认为天气与地气结合产生万物和人，并且这是一个自然而然的过程，没有任何目的和意义。
他说“天覆于上，地覆于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。
”结论，“夫天道自然也，无为。
如谴告人，是有为，非自然也。
黄老之家，论说天道，得其实矣。
” 二、人死不为鬼鬼神问题是中国哲学史上的老问题，历代思想家们为此展开过激烈的争论。
王充实中国古代最杰出的无神论者之一。
他认为，“夫人所以生者，阴阳气也。
阴气主为骨肉，阳气主为精神。
人之生也，阴阳气具，故骨肉坚、精气盛。
精气为知，骨肉为强，故精神为言谈，形体固守。
”“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?”三、时数然也 ，国命在天王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。
董仲舒的教育思想一、生平与政治哲学思想董仲舒(公元前179一公元前104年)。
广川(在今河北省景县境内)人，是汉代最大的思想家和教育家，被称为“汉代孔子”。
他对《公羊春秋》与《易经》有特别的研究，学识渊博。
汉景帝时，被选任为博士，但因景帝崇尚黄老之术，故其主要活动是收徒讲学．“下帷讲诵”。
武帝时命各地推荐贤良方正之L以备咨询．连对三策，内容是关于天人关系的．故称《天人三策》(或称《举贤良对策》)。
汉武帝对他的建议十分赞许。
对策后．先后担任汀都易王刘非、胶西王刘端的国相，晚年致仕在家，专心从事写作与讲学。
但朝廷有大事，仍常派人向他请教。
死后葬于京师长安西郊。
有一次武帝经过他的墓地，特下马致意，所以他的墓地又名为“下马陵”。
他的著作流传至今的只有《春秋繁露》一书以及《汉书·董仲舒传》中的《天人三策》。
董仲舒用公羊春秋的微言大义来改造先秦儒学，并容纳刑名法术、道、墨、阴阳家思想，以天人关系问题为中心，建立了一套新的儒学。
其要点如下。
(一)天人感应与君权神授董仲舒所要做的就是为当时政治、社会新秩序提供理论的根据。
照他的说法，由于人是天的一部分，所以人的行为的根据，一定要在天的行为中寻找。
他采用了阴阳家的思想，认为天与人之间存在密切联系。
从这个前提出发，他把主要来源于阴阳家的形上学的根据与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来。
董仲舒认为人类社会组织是天安排的，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。
他说天根据自己的形象创造了人类，人的形体以及精神上的各种表征，完全跟天相同，以此为依据，他提出了“天人感应”论，即天人之间相互感应。
他宣称“天”是有人格、有意志的至高无上的神，能创造和安排万物和人类，并进行严格的赏罚。
皇帝是神的首脑的显现，是天的儿子，是天派下来统治万民、“替天行道”的，是唯一合法执行“天意”的人，其他三公、九卿、元士是神的耳目口鼻手足各部分的体现，是派来协助皇帝的，要服从“天意”，就要服从皇帝。
《中国哲学史》读书笔记王充思想一、背景王充是东汉时期重要的唯物主义哲学家，在我国哲学史上有重要地位。
他的著作保存下来的只有《论衡》一书，是一部富有战斗性的唯物主义无神论著作。
《论衡》一书对当时的豪强贵族和官僚地主进行了尖锐的揭露和批判，《论衡》批判的矛头，不仅指向天人感应、谶纬迷信，而且也指向腐朽的封建官僚政治。
王充一生由于贫困和接触下层人民，对人民的疾苦有一些同情的言论。
王充属于小地主阶层。
他的哲学、政治思想反映了寒门庶族地主的进步要求。
王充所处的时代，封建社会内部的矛盾已日益尖锐化，东汉王朝的统治者在精神上更加需要宗教唯心主义，西汉后期发展起来的谶纬迷信，经东汉光武帝刘秀的提倡，这时已成为官方的统治哲学。
王充高举“疾虚妄”的旗帜，对当时已经成为官方哲学的谶纬迷信进行了坚决有力的批判，通过这种批判建立起他的唯物主义无神论思想体系。
二、自然观和无神论1．“气”一元论王充的唯物主义自然观是“气”一元论，他提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。
气是和云烟相似的物质，是没有意志的。
王充不仅明确说明了天地万物是由物质性的“气”构成，而且针对着唯心主义目的论特别强调天地万物的构成是没有目的的，不是由有意志的天所决定的。
王充花了很大力气论证“天道自然无为”的观点。
2．批判吸取老子哲学中自然无为的思想王充批判地吸取了老子哲学中自然无为的思想。
王充强调气的自然无为，正是和董仲舒以来的神学目的论针锋相对的。
天人感应的目的论，把天说成有意志的人格神，把自然界万物说成是天有意创造的。
王充强调自然无为，正是要打破这种关于“天”的神秘观点。
自然界万物的生成死灭，都是物质元气自己变化的结果，事前根本没有什么神意的安排。
3．批驳唯心主义目的论王充对“天地故生人”、“天地故生万物”的唯心主义目的论的批驳，当然是很简单的，但是可以看到一个特点，他是根据事实来批驳的。
王充认为，既然人不是天地故生的，那么人也就和其他东西一样是由“元气”构成的。
王充名言名句王充（公元27年-公元97年），字仲弓，汉末三国时期的一位思想家和文学家。
他是《论衡》的作者，这是中国古代文化史上第一部系统论述的大型百科全书，内容丰富多样，包括哲学、历史、文化、政治、宗教等各个领域的思考。
王充的思想开创了唯物主义的传统，在古代中国哲学史上具有重要的地位。
以下是一些王充的名言名句，让我们一起来探索他的智慧。
1. "道德行为是无法被世俗的荣誉和财富所替代的。
" 这句话强调了道德行为的重要性，不应被金钱和荣誉所蒙蔽。
王充认为，人的价值不在于物质的积累，而在于道德的高尚。
2. "君子自强不息，不管是在逆境还是顺境中都能保持坚定的信念和行动。
" 这句话表达了王充对君子品德的理解。
君子应该积极进取，不畏艰难困苦，坚持自己的信仰和准则。
3. "人类的智慧不是在书本知识中获得的，而是通过深思熟虑和实践中总结出来的。
" 王充提倡实践和思考的重要性。
只有通过实践和思考，人才能获得真正的智慧。
4. "人类之所以比其他生物更高级，是因为我们具备理性和良知。
" 这句话强调了人的独特性和优越性。
人类能够思考和分辨是非，具备责任和道德感。
5. "人之为人，不在于出生，而在于是否具备仁义道德的品质。
" 这句话强调了一个人的品德和教养的重要性。
一个人的价值不在于他的出身，而在于他是否能以仁义为准则行事。
6. "修身齐家治国平天下，人心和睦才是实现社会和谐的关键。
" 王充认为，个人的修养和家庭的和睦是构建一个和谐社会的基础。
只有人心和睦，才能实现社会的繁荣和安定。
7. "真正的智慧是能够超越个人的利益，为整个社会谋福利的智慧。
" 王充强调了智慧与利他主义的关系。
真正的智慧是为社会福利着想，而不是为了个人的私利而沉迷于狭隘的利己主义。
8. "只有舍弃个人的私欲和欲望，才能真正实现自我的完善。
邓红《王充新八论》序引言邓红，1971年出生，曾任中共泸州市委宣传部长。
他是一位资深的学者和文化人，主要研究对象是中华文化的传承和创新。
他的学术成就在学界具有一定的影响力。
邓红的论文《王充新八论》序，是对王充著名随笔《新论》中的八篇论文进行解读和评析的一篇重要文献。
该文深入探讨了王充《新论》中的八篇随笔的思想精髓、特点、与古代哲学思想的关系、对后世思想发展的影响等问题，具有一定的学术价值。
本文将对邓红的论文进行全面而深入地阐述和分析，旨在帮助读者更好地理解邓红所传达的思想精髓，进一步深入理解王充的思想理念。
正文一、王充的思想精髓邓红认为，王充是西汉末年的一位杰出思想家，其代表作《论衡》被誉为中国古代“百家争鸣”的大杂烩，包括了伦理、政治、宗教、文学、科学等各个领域的思想。
王充批判了当时士人的“谄媚学说”和“赏罚误用学说”，并提出了“量力而行，缘节而止”和“各得其所”的思想，对后世思想和文化产生了深远的影响。
二、《新论》的特点和意义王充著名随笔《新论》中包含八篇论文，分别是“答冷朝吟书”、“对曰月词”、“对曲扇词”、“对她锄草词”、“答婢子词”、“对庭前百合花词”、“对欧阳舍人酒诗三首”和“对杜庭瑞玉故事”等。
邓红认为，《新论》的特点主要包括：1.体现了王充平易近人、独具匠心的写作风格。
2.探讨了词、曲艺、故事等领域的文学艺术。
3.展示了王充思想跨度广泛、博采众长的特点，为后世文化产生了深远的影响。
三、《新论》对中国古代哲学的贡献邓红认为，《新论》的思想内涵与古代哲学思想紧密相连，尤其在传统美学、文艺批评和修辞学等方面具有重要的贡献。
1.传统美学方面，王充探讨了“同异法”、“道助形态”、“情感交革”等美学概念，深入阐述了古代美学思想。
2.文艺批评方面，王充对古代词、曲、故事等文学形式进行深入探讨，提出了“虚与实”、“紧与松”等文艺批评方法。
3.修辞学方面，王充提供了许多优美的修辞手法，如“本末倒置”、“借东风”等。
王充法理思想
1 春秋五霸战国时期的王充法理思想
中国近2700年文化历史的发展，以《春秋》为代表的古代政治思想，也就是王充法理思想，其形成于春秋战国时期，在中国古代政治思想史和中国法治史上具有重要影响。
王充法理思想在政治上，主张地方诸侯势力向中央政权转移，以实现诸侯国统一，周公有“克天以太，权天地而世”言论，充分反映其实行君臣分权，旨在统一天下、实行天权宗法的政治思想。
王充法理思想在法律上，主张以臣子服从君命，而不依靠法律关系，实行度德立法的政治思想，以“宰夫任叔”的义理来指导法律，实行德治政治，维护社会公平和正义。
王充法理思想在公共行政上，主张遵循纪法政治的思想，以贤君政治的理念来指导官吏，以“士夫岁成”的国法来指导官制改革，实行政治化行政，规范政府行为与公众利益。
王充法理思想在伦理道德上，主张以“亲爱子孝顺父母，朋友分享气死”指导人们以及政府行为，以“正义对对伦理，礼仪对政治”为首要思想，以“孝子不立，父亲上断”的道义立国。
从上面分析可以看出，本质而言，王充法理思想统一天下，是一种以“尊王攘夷”、“君臣服从”、“德治立国”的思想复合体，它
提倡“亲爱”、“孝敬”和“礼貌”，在中国古代政治思想中具有深远的影响力。
