皇权至上的思想在建筑上的体现
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皇权至上的思想在建筑上的体现
——以北京故宫（紫禁城）为例
内容摘要：中国古代的皇权至上的思想和森严的等级制度在明清时期达到顶峰，而这种思想同时也在建筑得到了体现。
北京明清时期的宫殿和王府都是有中轴线也就是龙脉的，以龙脉为中心向四周扩建。
龙脉都是十分宽广笔直，一条路通到底。
沿着龙脉修建的都是正殿，正殿的旁边才会是一些偏殿和厢房之类的建设。
关键词：皇权至上，等级制度，紫禁城，宫殿，龙脉
古代建筑的功能分为物质和精神功能两大类。
物质功能就是满足人们生活的需求。
精神功能主要是为了满足人们的精神需求。
如为了显示等级，突出皇权等而置的陈设和装饰。
随着时代的变化，皇权至上的思想逐渐地深入人心并达到高峰。
皇权的至高无上是每个朝代的人的共识也因为这样，人人都想成为顶峰上的人尤其是那些有可能成为皇帝的皇子们。
历史上的玄武门之变和靖难之役就是皇家内部争夺皇位的惨剧。
明成祖通过发动靖难之役打败了建文帝取得了皇位之后，为了巩固后方加强明朝对边疆的统治将首都迁到北京。
为此他下令在北京修建了紫禁城。
紫禁城其名系借喻紫薇星坛而来。
紫薇星垣居于中天，位置永恒不变，因此成为代表天帝的星座，是天帝所居，因而把天帝所居的天宫谓之紫宫，有“紫薇正中”之说。
而禁就是禁止的意思，禁止闲杂人等入内。
名字的由来就体现了皇权至高无上的思想，而紫禁城内部的修建则完完全全突出了皇权和等级的森严。
一．以大显威——显示帝王至高无上的权威
老子在《道德经》说道：“道大，天大，地大，王大。
域中有四大，而王居其一焉。
”东汉的文学家许慎在《说文解字》中说：“皇，大也。
”在古代的传统思想中，“王”之所以“大”，是因为“王”与“天”联系在一起，认为其权力是神赋予的，其行为代表着天的意志，从而皇帝的权力是至高无上的。
因此，凡是与帝王有关的建筑群都建造地非常雄伟、阔大、金碧辉煌，使我国现存的许多古建筑在世界建筑史上都赫赫显著的地位。
如，紫禁城是世界上现存最大、最完整的古代帝王宫殿。
二．以中为尊——显示帝王居天地之正中而一统天下
“以中为尊”在华夏文化形成与政治形态体系中的一大特色。
《荀子•大略》说：“王者必居天下之中，礼也”。
《吕氏春秋》说：“择天下之中而立国，择国之中而立宫”。
在五行学说中，东、西、南、北、中，以“中”为最尊。
“以中为尊”的思想源于中央集权的政治体制。
古代传统思想中认为以“中”意味着替天行道，权力至高无上，行事光明正大，进而影响古建筑的布局。
因此：在国都的选址上——要择天下之中而立；在都城规划上——要择国都之中而立宫；在组群建筑中——要强调中轴线和轴线的核心位置；建筑群中的建筑——主要建筑于中轴线上，次要建筑布于中轴线两侧；正殿——布于中轴线的核心位置上；宝座——布于正殿之正中位置上；九五——象征帝王之尊。
北京故宫的帝王宝座即位于整个北京、故宫、中轴线的中心位置上。
所以在游览古建筑群时，一般应沿着中轴线走，一个殿一个殿地由外向里走，其中正殿是游览的主要对象，是游览的重点。
三．“九五”之数——神圣、至高无上的等级
“九”象征着天，象征着帝王。
“九五”也是一个至尊的数字，象征“帝王之尊”。
“九”是阳数之极（至尊之意），“五”为阳数之中位和《洛书》之中位（正中之位即皇位）。
《周易》乾卦中提到：“九五，飞龙在天，利见大人。
”（飞龙即象征皇帝的兴起或即位）。
皇帝通常被称为“九五之尊”。
因为九五有这样的象征，所以凡是与帝王有关的建筑，往往含有这个含义。
如九龙壁，壁中嵌有九条巨龙，暗含“九五”之数。
紫禁城中轴线上的一些建筑物淋漓尽致地展示着“九五”之数：天安门——辟五门，重楼面阔九间；午门——上覆重楼五座，面阔九间；太和门——面阔九间，金水桥五座；乾清宫——面阔九间，进深五间。
四．黄色——帝王的专用，皇权的象征
黄在五行学说中，代表中央方位，所以从唐代开始，黄色就成为了皇室的专用色彩，到了明清更有明文规定，只有皇帝的宫室、陵墓及奉旨修建的坛庙等建筑，才准许使用黄色的琉璃瓦。
黄色成为天子的专用色并呗赋予了皇权的象征。
天子的行道为黄道，颁布的历书为黄历，张贴的皇榜为黄榜，皇帝的龙袍为黄袍。
所以紫禁城的房顶都是黄色，尤其从景山的最高处眺望远方的故宫的时候，一片金黄出现在你的眼前。
五．等级制度——古建筑处处彰显
（一）路、桥、门。
根据封建社会的礼制规定，礼以中为贵，以大为贵，以多为贵，以高为贵，以文（纹饰）为贵。
天安门城楼是皇城的正门，其门共有五个门洞，中间的门洞是最大的，向两边依次变小。
城楼前有与五个门洞相对应的五座金水桥，这些桥也是以中间一座为最高、最宽，两侧依次减小。
正中的一座称为御桥，只许皇帝通过；紧邻两侧是王公桥，供亲王通行；最外的两座桥称品级桥，供三品以上的文武官员通行。
以如此区别就是为了彰显天子的威严和等级制度的严苛。
（二）门钉。
我们参观故宫的时候首先要经过天安门，天安门的门洞上的门有一排排有序、金光灿灿的大门钉，但各个建筑门上的门钉的数量各不相同，而这就与等级高低有关。
在清朝之前，门钉没有定制，发展到了清朝时，建筑物的大门的门钉数有了严格的限制，体现了森严的等级规制。
皇宫——纵横个九路；亲王府——纵九横七；一至三品官府——纵横各七路；四至五品官府——纵横各五路；五品以下官府——不准装饰门钉。
一般的平民百姓的大门时绝对不允许安装门钉，否则以杀头之罪论处。
(三）屋顶形制及琉璃瓦色。
在中国古代的建筑中，屋顶的形制也是有着等级的差别。
一般来说，屋顶有四种基本形制即庑殿式、歇山式、悬山式、硬山式。
还有庑殿、歇山的重檐组合，总共六种屋顶形制。
其等级大小依次是：双檐庑殿式>双檐歇山式>单檐庑殿式>单檐歇山式>悬山式>硬山式。
以上六种屋顶形制再结合显示等级的琉璃瓦色彩，其具体的形制是：宫殿——庑殿式、歇山式，正殿用双檐，黄色琉璃瓦；亲王府、寺庙——歇山式，正殿用双檐，绿色琉璃瓦；皇帝敕建的可用庑殿式及黄色琉璃瓦；官民住宅——悬山式，不准用琉璃瓦。
（四）柱色与门色。
柱色和门色体现着等级制度的森严，对于建筑物的柱色和门色也有严格的规定。
皇宫正殿的柱色是金色，门色是红色；一至三品官府的柱色是红色，门色是红色；四品一下的官府的柱色是黑色，门色是黑色。
杜甫的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”其中“朱门”暗示的就是官宦之家。
而黄色是皇帝的专用色，因
此，皇宫的柱子及屋顶的颜色都是黄色的就是显而易见的。
（五）台基与台阶。
古代的建筑中，中轴线上的殿堂都是有台基的。
其作用有一点就是为了增加建筑的气势，强化殿堂的巍峨庄严的形象和标志着殿堂的等级。
《礼记》中记录了建筑台基的规制：天子之堂——台基高九尺；诸侯之堂——台基高七尺；大夫之堂——台基高五尺；士之堂——台基高三尺。
另外，台基也有有无围栏和层数之别，从等级规制上来说，有围栏的高于无围栏的，一般的正殿都有围栏。
层数多的也高于层数少的。
古建筑中的台阶，是步入殿、堂台基的阶级，台阶的等级应该与台基的等级相一致，其基本形式有：正殿——围栏式（台阶两旁设栏杆栏板）；一般殿堂——垂带阶（石阶两侧各有一条垂带）；次要建筑——如意阶（由大到小层层叠置成石阶）。
对于显赫高级的殿堂如北京故宫的太和殿，步入殿堂的台阶往往是并列三道的台阶，中间一道台阶置有巨龙、宝珠、海水、山石等图案的丹陛石，这既是神道的标志，又暗含“皇权至上，江山永固”之意。
封建社会的皇权至高无上和等级制度的森严，这两者是相辅相成的。
在这个皇权至上的社会中，等级制度的森严是必须的，它保证了皇权至上的权威。
中国古代社会，皇权的至上和等级制度的严苛表现在各个方面，就如我在这篇文章中提到的其在建筑上的体现。
我仅仅是以北京的故宫为例，具体阐述了皇权至上和森严的等级制度，但是古代的寺庙、王府、城市布局和建设等都是遵照这样的规矩规划的。
就如我们在北京参观的恭王府和雍和宫、天坛一样，这些建筑就是按照上述所描述的那样修建的。
参考文献：
1.徐伦虎主编《中国古建筑密码》，测绘出版社。
2.沈福熙主编《中国建筑史》，上海人民美术出版社。
3.倪雪主编《城记：中国名城的传奇记忆》，哈尔滨出版社。
