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2015年天津市高考历史试卷一、选择题1．（4分）“其制两柄上弯，高可三尺…其所盛种粒，各下通足窍，仍旁挟两辕，可容一牛，用一人牵，傍一人执耧，且行且摇，种乃自下。
”这段话描述的农具是（）A．B．C．D．2．（4分）秦汉时期设立了朝议制度，凡遇军国大事，皇帝往往“下其议”于群臣，议定的结果，通常由宰相领衔上奏，最后必须经皇帝裁决，方能施行。
这一制度（）A．表明军国大事最终由朝臣议定B．反映了皇权与相权的矛盾C．起到了限制、监督皇权的作用D．有利于皇帝决策时集思广益3．（4分）维多里诺是14～15世纪意大利的教育家。
他奉行“身心发展并重”的教育理想，注重发展学生个性，重视骑马、剑术、跳舞、游泳等方面的能力培养。
他还要求学生研读古罗马作品和基督教作品，视之为道德教育重要内容。
这反映出（）A．人文主义的教育理念B．宗教制约着教育发展C．教育摆脱了宗教束缚D．文艺复兴尚未影响教育领域4．（4分）茶叶于1650年前后引进英国时，是一种贵族享用的奢侈品，每磅售价6至10英镑，相当于一个男仆年工资2倍左右。
然而一个世纪后，饮茶逐渐在英国城乡各阶层中普及，茶叶成为英国人不可缺少的普通消费品。
引起这一变化的主要原因是（）A．中国茶叶产量大增B．英国颁布《航海条例》C．世界贸易较大发展D．英国工业革命开始5．（4分）天津开埠后，直隶顺德府（今河北邢台）农民开始在农闲时结伙赴陕甘蒙等地贩运皮毛，冬去春回。
到20世纪初，收购的皮毛除大量转运到天津供出口外，部分生皮在顺德加工成皮袄、皮褥等向国内销售。
在皮毛运销和加工业带动下，从事非农业生产的人越来越多。
这一现象主要表明（）A．中国内地农村经济市场化程度提高B．近代天津是北方重要港口城市C．外国资本主义全面冲击中国传统经济D．中国农村的自然经济开始解体6．（4分）历史学家金冲及论述说，孙中山曾提出“耕者有其田”的口号，但国民党当政后并没有实行这一政策。
20世纪30年代时，中国广大农村仍然是半数以上土地掌握在不足人口总数的10%的地主富农手中。
文言文阅读阅读下文，完成各题。
听雨堂记袁中道⑴乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由之意，扁其退居之堂曰“听雨”。
十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，□竟不得与子由相聚也。
”⑵嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。
子瞻之肮脏②好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。
古之君子，有一人知之，则可以隐。
夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。
彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；己之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。
或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。
胡为乎招即来，麾③即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜒岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。
夫人责自照。
陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。
子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。
⑶今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。
子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。
然吾命薄，或可以免于功名。
独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。
而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。
今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。
岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。
（选自明·袁中道《袁小修小品》）【注释】①中郎：即袁宏道，作者之兄。
①肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。
①麾：指挥、挥手1．可填入第①段方框处的一项是（）A．因B．且C．乃D．则2．对第①段理解不正确的一项是（）A．苏氏兄弟如古代君子一般，得一知己即可隐。
崇德明理传薪火,增信力行致远知作者：**来源：《师道（人文）》2022年第11期教育现代化迅猛发展，对人才的要求越来越高。
在全省大力推进“强师工程”之际，佛山市也积极响应号召，在推进教师发展工作的关键节点涌现出许多关键事件和关键人物，黄浩森老师的专著《强师有道——文化视野下教师研训发展的实践探索》一书就是其中的代表。
细细读来，我发现该书实践过程非常扎实，有理论、有制度、有实践、有课程、有案例;特别是根基于中国传统书院文化以“为人之道与为学之方”的核心，并结合西樵山作为“南粤理学名山”“珠江文明的灯塔”的历史特点，创造性地开展中小学教师培训实践，富有地方文化特色。
一、从古代书院文化中找到师德发展的源头活水《强师有道》一书聚焦教师队伍建设的一个深层次问题，就是教师“愿不愿”与“能不能”的问题。
这实际上可以归为“道”与“术”的范畴。
基于此，《强师有道》一书传承岭南大儒陈白沙、湛若水、康有为等名家在南粤理学名山西樵山上建设书院、求学问道、修炼心性的“书院研修”文化传统，并在传承中发展创新，努力唤醒教师心智，唤起教师斗志，焕发教师风采，从而造就区域教师理想与信念、责任与担当、智慧与真情的文化精神。
书中有这样的描述：时任两广总督王阳明的大弟子方献夫在《西樵遗稿》中谈到他与湛若水、霍韬二人切磋学问的情景：“三（书）院鼎峙，予三人常来往，讲学其间，藏修十余年。
”……王阳明专门致信湛若水称：“英贤之生，何幸同时共地，又可虚度光阴，容易失却此大机会，是使后人而复惜后人也！”在这封信里，王阳明对湛若水三人同时在西樵山上办学非常期许，希望他们珍惜机会，时时相聚，为后世儒林留下千古佳话。
这是古代大儒对后世读书人的期许，也是对新时代教师的寄望。
也正是基于此，黄浩森提出了“教师幸福成长与专业发展”的主张，认为基于能力提升的“术”的问题可以通过系列培训快速解决，而基于态度意愿的“道”的问题则需要着眼教师的生命整体去慢慢改善。
为此，在开展专业技能培训的同时渗透师德师风及教师“三观”内容，强化教师的职业认同，让教师们深度多维参与;让教师愿意来，学得进，用得好;建立起教师发展的长效机制，形成教师幸福成长与职业成长双轮驱动的有效方案。
书院精神以及现实意义书院精神是指在学术和人文领域中，书院所倡导和追求的一种精神风貌。
它强调学术修养、人文关怀和社会责任，是培养全面发展的人才的重要途径。
书院精神在现代社会中具有重要的现实意义，可以带给人们积极的影响和启示。
书院精神的核心是学术修养。
书院注重培养学生的学术素养和独立思考能力，强调学术研究和学科交流。
在书院中，学生可以接触到各个学科的知识，拓宽自己的视野，提高自己的学术水平。
同时，书院也鼓励学生进行学术研究，通过参与科研项目和发表学术论文等方式，培养学生的创新能力和解决问题的能力。
书院精神强调人文关怀。
书院注重培养学生的人文素养和人际交往能力，倡导学生关注社会问题，关心他人，具备社会责任感。
在书院中，学生可以参与各种社会实践活动，如志愿服务、公益活动等，通过这些活动，学生可以锻炼自己的团队合作能力和领导能力，培养自己的社会责任感。
书院精神具有重要的现实意义。
首先，书院精神有助于培养全面发展的人才。
现代社会对人才的要求越来越高，不仅需要具备专业知识和技能，还需要具备广泛的学识和综合素质。
书院精神注重培养学生的全面发展，使学生在学术、人文和社会方面都能得到充分的培养。
这样的人才更具有竞争力，更能适应社会的发展需求。
书院精神有助于传承和发展中华优秀传统文化。
书院作为中国古代教育制度的重要组成部分，承载了丰富的传统文化内涵。
书院精神弘扬了中华传统文化的核心价值观，如儒家思想中的仁、义、礼、智等。
在书院中，学生可以接触到这些传统文化，了解其价值和意义，进而传承和发扬这些传统文化。
书院精神有助于构建和谐社会。
书院注重培养学生的道德品质和社会责任感，使学生具备公民意识和社会责任感。
这样的人才更能为社会和谐稳定做出贡献，推动社会的进步和发展。
书院精神以及现实意义是多方面的。
它不仅能够培养学生的学术修养和人文关怀，还能够培养学生的全面发展和社会责任感。
在现代社会中，书院精神具有重要的现实意义，可以带给人们积极的影响和启示。
浅谈当代大学教育弊端【摘要】书院是我国古代封建社会特有的一种教育组织和学术研究机构，为传统文化的发展延续做出了巨大贡献，产生和发明许多值得当代借鉴的教育思想和模式。
我们应当汲取传统书院教育模式的精华，对当代大学教育的弊端进行全面认识和系统反思，提出合理化改革方案，以期大学教育能够真正造就有用之才。
本文试从宋代书院教育入手，反观当下的大学教育，尝试为种种不尽如人意的现象寻找可能的解决之道。
【关键词】当代大学教育弊端书院教育改进措施【中图分类号】g649.299 【文献标识码】a 【文章编号】1674-4810（2013）07-0032-02一中国古代书院的教育理念作为我国古代封建社会中非常特殊的一种教育组织和学术研究机构，书院萌芽于唐末至五代时期，发展兴盛于宋元，延续至明清，并在清末时期发生转型。
书院以私人创办为主，集收徒讲学、学术研究、藏书印书、议政论事于一体。
宋代是其鼎盛时期，主要原因包括官学的长期低迷、理学思想的兴起、科举制度的腐败、印刷技术的进步等等。
在这一时期，书院的教育功能日益凸显，众多著名书院如岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、石鼓书院等纷纷出现，并且在日后的长期发展和教学实践中逐渐形成了其特有的诸多教学思想理念，科学内涵丰富，值得后人借鉴和发扬。
首先，书院教育学生为人之道。
宋代理学集大成者朱熹提出书院教育的方针是实施“五教”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，并相应提出了为学（博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之）、修身（言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过）、处事（正其谊，不谋其利；明其道，不计其功）和接物（己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己）的重要原则。
由此可以看出，书院教育的目的是学生人格的陶冶和境界的提升，希望学生明理，懂得为人之道，养成规范，从而走好人生的每一步。
其次，书院致力于培养经世致用的人才。
宋代理学家张栻在主持岳麓书院时曾提出：“但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。
2021年全国高考乙卷语文试题变式练习之论述类文本阅读原题1 .阅读下面的文字，完成下面小题。
对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。
一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。
学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。
为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。
弄清计算机的远读与人的细读之间的差另，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。
计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。
要处理自然语言文本，计算机必须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被称为“数据化”。
数据化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。
不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。
远读是数字人文的基石。
大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。
例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。
无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。
正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。
对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。
一句话，人的阅读不可替代。
2019 届高三模拟考试语文试题一、现代文阅读（24 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1-3 题。
传统书院的精神中国传统书院的根本精神, 就是教之以为人之道, 为学之方, 这是教育的根本理念和宗旨。
在中国传统文化中, 非常重视教育。
《礼记·学记》中明确指出: “建国君民, 教学为先。
”作为“立国之本”的教育并不是简单地教授知识, 而是教之以为人之道和为学之方。
中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。
近年来, 教育界提倡与世界接轨, 实际上就开启了一个误区: 在西方的教育传统中, 知识教育和道德教育一般是分头进行的, 学校是知识教育的场所, 教堂是道德教育的场所。
在中国传统文化中, 知识教育和道德教育是集于一身的, 书院充分地体现了这种理念。
在知识教育和道德教育中, 德育教育又是放在第一位的, 为人之道是传统书院教书育人的根本理念。
即使是知识传授, 也不是灌输书本、章句的知识, 而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力, 这就是为学之方。
朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容: 八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节, 礼、乐、射、御、书、数之文”, 这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成; 十五岁以后大学阶段的教育, “教之以穷理、正心、修己、治人之道”, 注重道德修养、尊师重道, 这都是围绕着为人之道展开的, 从小学到大学都要培养人的道德品质。
朱熹还提出了六条读书方法, 这六条实际上也是书院的教学方法: 循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
这就是为学之方, 从学习到实践的过程朱熹都提到了。
首先, 中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的, 教育的根本是培养一个真正的人。
我们经常会强调职业道德教育, 但一个人连做人的道德都没学会, 怎么可能会遵守职业道德呢?如果他能够遵守做人的基本道德, 他也会遵守职业道德, 二者之间是本末的关系。
朱熹的教育理念：人文教化是根本教材教法很重要2016年04月06日 09:14来源：凤凰国学作者：曾春海朱熹朱子热心教育事业，在其一生中先后建造了三座精舍和修复两座书院。
考“精舍”一词系源出于《管子．内业》：“定在心中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。
故心者，精之所舍。
”陆象山在《致问人杨敬仲函》中也略作诠解：“精舍二字，语出后汉包咸传，儒者讲习之地，甚为无歉。
”就史脉而言，远在汉代的一些经学家就已自称所住之处为“精舍”。
简要言之，“精舍”在汉代是儒者设帐讲解经学精义处。
后来，“精舍”一词广被道、佛所借用，例如：佛教传入中国后，梵文中的Vihara、arama，甚至Sangha都被译成“精”。
因此，“精舍”与佛教的“寺”、“院”几乎相互混用，而其涵义也转化出僻静以修养精神的地方。
再发展下去，“精舍”一词与高深的学问产生关联。
总而言之，“精舍”一词结合了幽静、学问与师徒间的讲论修持诸涵义，兼具儒家及佛家意涵。
在宋代儒家而言，“精舍”指规模较小的书院，是儒门讲学及修持身心的处所。
朱子所建的三座精舍，分别为：（一）寒泉精舍，于公元1170年春建于福建建阳之寒泉坞，其母墓侧。
朱子友人吕东莱（祖谦，公元1137-1181）曾住该精舍旬日，与朱子商辑《近思录》一书，这本书可说是中国第一本哲学概论式的体裁。
朱子常在此精舍讲学。
（二）武夷精舍，于公元1183 年筑于武夷山五曲溪畔的隐屏峰下，人称“武夷之巨观”。
朱子曾在此校注《论语》、《孟子》，撰成《四书集注》。
（三）竹林精舍，于1191 年筑于距建阳西门外，面向溪流，背对青山，后来更名为沧州精舍。
公元1244 年，宋理宗绍为书院，并写了“考亭书院”的匾额。
清朝康熙44 年颁赐“大儒世泽”匾额，以及“诚意在心阐邹鲁之实学；主敬穷理，绍濂洛之心学”的对联，悬挂在集成殿左右。
朱子讲学期间，除了对门弟子随时应答外，亦任高弟子轮讲，朱子则常在晚上讲课。
陈荣捷总评说：“在这三所精舍中，以竹林精舍最为重要。
全国高二高中历史同步测试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。
朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。
这种解释A．将人性置于天理之上B．以满足个人欲望为目标C．完全曲解孔子的本意D．与孔子本意不完全一致2.“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”下列各项中，最接近这一说法的是A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从B．视天下犹一家，中国犹一人C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君3.战国时期，孟子将儒家“仁”的观念升华为“仁政”学说，提出A．重义轻利B．民贵君轻C．天人感应D．正心诚意4.孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。
孟子这些言论所强调的是A．努力完善个人品德B．坚持个人独特性格C．勇于突破礼制束缚D．敢于反抗专制暴政5.古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。
如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。
下列学派中接近上述思想的是①儒家学派②墨家学派③斯多亚学派④智者学派A．①③B．②④C．①②③D．②③④6.韩非认为“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”。
其主张体现了A．进步史观B．天命史观C．循环史观D．英雄史观7.《尚书·酒俈》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。
”这句话体现的思想是A．兼爱尚贤B．主权在民C．以民为本8.据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。
太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。
”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。
这反映了() A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成9.战国中后期，思想领域出现融合。
古代书院中的传统文化精神中国古代书院肇创于唐，繁盛于宋元，历明清而不衰，赓续千年之久。
迄至近代，才逐渐为新式学校教育所取代。
在上千年的发展进程中，书院文化内涵丰富、博大精深，形成了以人格修养为旨归的尚德精神、以经世致用为特点的务实精神、以薪火相传为特征的创新精神。
书院作为一种教学载体及教育制度，与官学最重要的区别，在于其办学目的是“为教育的而非为科举的”。
书院教育从诞生之日起，就逐渐形成了独具特色的教学模式和人才培养模式，确立起与一般官学教育不同的教学体制。
我国古代师授学承的教育模式几乎都是封闭式、教条式的。
官学教育自不必说，即使私学教育，也大都由各家学派的创始人通过招收门徒，以私授的形式传递知识，师生间形成较为牢固的师徒传承关系。
这种传承关系往往导致师说的神圣化和权威化，抑制学术的创新与发展，导致学术知识的僵化。
株守的学习方式极大地阻碍着新思想、新学说的产生，限制学术文化的正常发展。
书院摆脱了官学教条化的束缚，其教育模式大多因师因学而确立各自的办学方针、课程设置、教学方式及授课形式，最主要的教学环节便是老师升堂讲说、学生分斋授课。
升堂讲说又称升堂讲释，类似现代学校的课堂讨论，有主讲，有提问，还有辩难。
分斋授课则是指生徒的大量时间是在斋舍或书楼自学，同时有师生间、同学间的相互切磋、质疑问难。
南宋建康的明道书院规定，每旬“三八讲经，一六讲史”，“每月三课，上旬经疑，中旬史疑，下旬举业”，讲经与讲史即为书院山长的升堂讲说，经疑与史疑实则为分斋授课。
教学活动并非局限于讲堂与斋舍，祭祀、展礼、游览等都是其重要组成部分。
书院以多种方式发挥老师启发辅导、学生读书自学的优良学风，注重培养学生独立思考的能力。
各书院在课程设置上也多因时、因地而制宜，但一般都包含经学、史学、文学、诗学、小学、算学、制艺帖括等内容。
宋代各书院主要设置“五经”课程，南宋朱熹集注“四书”后，“四书”课程的设置更为普遍，元代书院大多以《四书集注》为必读教材。
