《写在人生边上人生边上的边上石语》钱钟书语录2018-01-17人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》偏见可以说是思想的放假。
它是没有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期日娱乐。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》生来是个人，终免不得做几桩傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的人;但是(文明人)心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。
他了解该做的事未必就是爱做的事。
这种自我的分裂、知行的歧出，紧张时产出了悲剧，松散时变成了讽刺。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》反其道而行之。
换个角度看世界，会收获到不同的东西，世界也因此以另一个面貌展示在你面前。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》房屋有了窗就像人体有了灵魂。
窗可以开阖，人心亦可以开阖。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。
有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给与你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。
因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》人性并不能改良而还有人来负教导的责任，那倒是极耐寻味的。
自己有了道德而来教训他人，那有什么稀奇;没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。
世界上的大罪恶、大残忍——没有比残忍更大的罪恶了——大多是真有道德理想的人干的。
没有道德的人反正，自己明白是罪;真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》有种人神气活现，你对他恭维，他不推却地接受，好像你还他的债，他只恨你没有附缴利钱。
另外一种假作谦虚，人家赞美，他满口说惭愧不敢当，好像上司纳贿，嫌数量太少，原壁退还，好等下属加倍再送。
不管债主也好，上司也好，他们终相信世界上还有值得称赞的好
人，至少就是他们自己。
近代当然也有坏人，但是他们坏得没有性灵，没有人格，不动声色像无机体，富有效率像机械。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》想像是一种心里功能，它像纯洁而经琢磨的水晶，照映出感觉所获得的具体事物的形象。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
人比蝙蝠就聪明多了。
他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地;在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。
向武人卖弄风雅，向文人装作英雄;在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化份子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。
小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》色盲决不学绘画，文盲却有时谈文学，而且谈得还特别起劲。
于是产生了印象主义的又唤作自我表现或创造的文学批评。
文艺鉴赏当然离不开印象，但是印象何以就是自我表现，我们想不明白。
若照常识讲，印象只能说是被鉴赏的作品的表现，不能说是鉴赏者自我的表现，只能算是作品的给予，不能算是鉴赏者的创造。
印象创造派谈起文来，那才是真正热闹。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》西谚云：急需或困乏时的朋友才是真正的朋友”，不免肤浅。
我们有急需的时候，是最不需要朋友的时候。
朋友有钱，我们需要他的钱;朋友有米，我们缺乏的是他的米。
……常时最知情识趣的朋友，在我们穷急时，他的风趣，他的襟抱，他的韵度，我们都无心欣赏了。
……试看世间有多少友谊，因为有求不遂，起了一层障膜;同样，假使我们平日极瞧不起，最不相与的人，能在此时帮忙救急，反比平日的朋友来得关切——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》说来也奇，偏是把文学当作职业的人，文盲的程度似乎愈加厉害。
好多文学研究者，对于诗文的美丑高低，竟毫无欣赏和鉴别。
但是，我们只要放大眼界，就知道不值得少见多怪。
看文学书而不懂鉴赏，恰等于帝皇时代，看守后宫，成日价在女人堆里厮混的偏偏是个太监，虽有机会，却无能力!无错不成话，非冤家不聚头，不如此怎会有人生的笑剧?——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有我们意想不到的贴切。
恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢
结实的肥料，把灰烬去换光明和热烈。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》世界上是非善恶邪正的分别，有时候不过是人我的差异。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是请吃饭”了。
社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。
把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭;自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。
交际的微妙不外乎此。
反过来说，把饭给与没饭吃的人吃，那是施食;自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。
这便是慈善救济，算不上交际了。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》陈散原诗，予所不喜。
凡诗必须使人读得、懂得，方能传得。
散原之作，数十年后恐鲜过问者。
早作尚有沉忧孤愤一段意思，而千篇一律，亦自可厌。
近作稍平易，盖老去才退，并艰深亦不能为矣。
为散原体者，有一捷径，所谓避熟避俗是也。
言草木不曰柳暗花明，而曰花高柳大;言鸟不言紫燕黄莺，而曰乌鸦鸱枭;言兽切忌虎豹熊罴，并马牛亦说不得，只好请教犬豕耳。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。
中国诗可不然。
中国没有史诗，中国人缺乏伏尔泰所谓史诗头脑”，中国最好的戏剧诗，产生远在最完美的抒情诗以后。
纯粹的抒情，诗的精髓和峰极，在中国诗里出现得异常之早。
所以，中国诗是早熟的。
早熟的代价是早衰。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》先生借魔鬼之口把这个世界讽刺了一遍。
最后魔鬼说如今世上大部分人都无灵魂，就算略有几个有灵魂的人也被上帝挑去。
虽然当代人也有坏人，但是他们却坏的没有灵性，没有人格。
如今有灵性有人格的人又有几个呢?呜呼哀哉。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》为学总须根柢经史，否则道听途说，东涂西抹，必有露马脚狐尾之日。
交好中远如严几道、林琴南，近如冒鹤亭，皆不免空疏之讥。
几道乃留洋海军学生，用夏变夷，修文偃武，半路出家，未宜苛论。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》心的基本要求是尽量增加无所用心的可能，获得暂时的或某方面的安稳。
——钱钟书《写在人生边上人生边上的边上石语》。
