浅论孔子的诗学观

学教育　

浅论子Ｌ子的教育思想　

圄史卫军　

内容摘要：孔子学说内容是极其丰富的，但它的深层实质意义归结于人。｛Ｌ－Ｙ－肯定人，歌颂人的尊严；重视　

人的教育；以人为本。他第一个提出了比较系统的理论体系，其教育思想至今影响深远。　

关键词：孔子人教育　

孑Ｌ子学说内容是极其丰富　

的，论仁德、论道、论修养、论处　

世、论孝悌、论为政、论教育等等，　

但它的深层实质意义归结于人。　

孑Ｌ子从人出发，重视人的主体作　

用，深刻地阐述了人的道德、学识　

修养问题，提出了重要的教育思　

想，并“一以贯之”在他的教学活　

动中，对人们的思想、文化和精神　

生活产生巨大的影响。因此，孔子　

关于人的论述，是我们研究孔子　

学说最有理价值的所在，是孔子　

学说异于其它流派思想学说的特　

征。　

孔子肯定人，歌颂人的尊严。　

“樊迟问仁。子日：‘爱人’。问知。　

子日：‘知人’。”（《论语・颜渊》），　

热爱人，了解人，是行仁道的内　

涵，是对待人的基本出发点。他　

说：“性相近也，习相远也。”（《论　

语・阳货》）承认人的本性，指出社　

会环境的影响。他鲜明地表达了　

人在社会现实中“无可无不可”、　

“知其不可而为之”的世界观，奠　

定了儒家积极进取“入世”的思　

想。　

马克思主义认为，人的本质　

是一切社会关系的总和，而且通　

过社会实践活动展现出来。它是　

现实的，具体的。社会客观条件改　

变的时候，“而且生产者也改变　

着，练出新的品质，通过生产而发　

展和改变着自身，造成新的力量　

和新的观念，造成新的交往方式，　

新的需要和新的语言。”用这样的　

观点来分析孑Ｌ子论述人的动因，　

在于以人为中心，从认识人生和　改造人生的总体角度考虑，在社　

会关系中突出教育人的作用，尤　

其以“教育”手段达到人的德智发　

展，对中国乃至人类文明做出了　

伟大的贡献。　

孔子敏锐地意识到，治理国　

家重要的方面是人的教育，以及　

发挥教育的社会作用。“子适卫，　

冉有仆。子曰：‘庶矣哉’；冉有日：　

‘既遮矣，又何加焉？’曰：‘富之。’　

龙源期刊网

浅论孔子学院在海外的发展

作者：石潇

来源：《教师·中》2014年第11期

摘要：随着中国综合国力和国际地位的不断提升，由此产生的对于汉语的需求呈现出逐年上升的态势，中国政府为了给世界各国人民提供一个学习汉语和了解中国文化的平台，在海外以不同的组建模式建立了一所又一所的孔子学院。中国西南大学于2006年8月与泰国孔敬大学合作成立了泰国第一所孔子学院。笔者有幸作为一名汉语教师志愿者进行了为期两年的服务，见证了孔子学院所取得的成就，也发现了存在的问题，拟就存在的问题提出一些合理化建议，希望孔子学院这张中国“名片”越做越好。

关键词：孔子学院；对外传播；工作成就；存在问题；对策

一、前言随着中国综合国力和国际地位的不断提升，世界各国掀起了“汉语热”，在这种形势的推动下，作为汉语及中国文化推广机构的孔子学院应运而生。孔子学院秉承“和为贵”“和而不同”的思想，必将在推动建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界以及维护世界文化多样性等方面做出自己的贡献。与此同时，孔子学院的建立也有利于提升中国的“文化软实力”，让世界摒除对中国的误解，帮助中国在国际上树立一个积极正面的国际形象。

作为与中国毗邻的泰国，随着两国在经济、政治、文化等方面的交流越来越密切，泰国的各行各业也掀起了学习汉语的热潮。正是在这种形势的感召下，中国西南大学以其与泰国多所高校长期保持着的交流与合作优势，于2006年8月与泰国孔敬大学合作成立了泰国第一所孔子学院。

二、泰国孔敬大学孔子学院概况学院在国家汉办、两所合作高校的大力支持与帮助下，逐渐探索出一种能够促进自身发展壮大并带有推广性的运行模式，为孔子学院在泰国乃至全球的发展都提供了一份可供参考的范例。2007年学院荣获国家汉办“全球先进孔子学院”称号。学院在八年的发展过程中取得的工作成效如下：

1领先全球的办学模式

蒲峪学刊1996年第1期

浅论孔子“仁”的思想

孔凡玉

孔子是我国古代伟大的思想家。他的学说给我们民族的历史文明留下了不可磨灭的痕迹。

在新文化运动以前漫长的封建时代,孔子曾被尊称为“圣人”、“文宣王”、“大成至圣先师”,

受到世人的顶礼膜拜。他的地位与封建帝王相比,可以说是不相上下。辛亥革命以后,中国

社会的政治、思想情况发生了巨大的变化,这时孔子思想中的某些部分已成为社会前进道路

上的绊脚石,在“五四”时期受到了激烈的批判,但我们并不能因此就低之为“封建的残渣”,而应从历史唯物主义的观点,对孔了的思想进行科学的考察,辩证的分析,发扬孔学中

的民主性的精华,反对其中封建性的糟粕,使其为社会主义建设服务。毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》一交中曾说;“从孔子到孙中山,我们应当

给以总结,承继这一份珍贵的遗产。”孔子思想博大精深,其中“仁”是他全部思想的核心,

是他的最高的政治原则和道德准则,他的“仁”的哲学使其学说具有久远的价值和广泛的影

响。在今天,仍受到重视,是研究和借鉴的典范。“仁者爱人”,是孔子“仁”的思想的精华部分。这一观点的提出,当然不是从劳动人民

的利益出发的,而是适应统治阶级的利益需要,但这一思想在客观上却有很大的积极意义。在

孔子看来,以“爱人”作为人与人之间关系的出发点,人们之间的关系即可和睦融洽,社会

自可太平发展。依据“礼’,的规定,孔子又把“爱人”具体化为“亲亲”、“尚贤”、“泛爱众”等。

“亲亲”是家族之内的“爱人”,孔子对此最为重视。《礼记󰀀中庸》上说:“仁者人也,亲

亲为大。”这就是说,在讲求妥善处理人与人之间关系的“仁”当中,“亲亲”最为重要。这

是因为,一个人连他家族内的人都不爱,他又怎能去爱其他的人呢?因此“亲亲”是“爱人”的起码要求,又是“爱人”的基本体现。当前许多家庭缺乏亲情,父不慈子不孝,兄不

爱弟不敬,夫不和妻不柔,甚至亲人反目成仇,形同陌路。试想一个人真的连亲人都不爱,何

尝能去爱其它的人,也就更谈不上爱国了,所以今天我们仍有必要提倡“亲亲为大”的思想。孔子还主张“尚贤”。“尚贤”就是注重个人的道德、学问和才能,而不必管其出身的高

龙源期刊网

浅论孔子的“天命观”

作者：余璐

来源：《青年文学家》2018年第26期

摘 要：孔子是我国著名思想家，孔子的思想影响了中国大地两千余年并将持续地被国人辩证地继承发展。但孔子生活的时代距我们之久远，浩浩历史长河中，是否孔子的某些思想为世人所曲解？孔子得知学生颜渊的死讯时，痛哭道：“天丧予！天丧予！”再加上“生死有命富贵在天”一句的广泛传播与应用，使得芸芸众生认为孔子是一位毋庸置疑的宿命论者，这让身处困境而意志薄弱的人心安理得地放弃努力。经过多方面调查研究，我们可以得出结论：孔子尊天敬天畏天命，却绝不是宿命论者。孔子遵从“尽人事，听天命”，先尽人事，再顺天命，而非完全依赖宿命。所以，别再把宿命论当作消极沉沦的借口，要正确处理客观与主观的关系，尊重客观的同时，积极发挥自身的主观能动。

关键词：孔子；宿命论；天命；人事；敬畏

作者简介：余璐（1996-），女，四川眉山人，重庆师范大学涉外商贸学院文学与新闻学院2015级汉语国际教育专业。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-26-0-02

孔子曾说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这第一畏便是天命，意即敬畏上天的意志。孔子的弟子子夏也说过：“商闻之矣：生死有命，富贵在天。”似乎孔子十分相信命定之说，即后来西方所说的宿命论。事实究竟如何，我们需要深入探讨一番。

一、孔子的“天”与“命”

宿命论认为人世间发生的一切都是命中注定的，由上帝或上天等神秘力量在冥冥之中对世事进行预先安排，是人为无法转移改变的。“宿”有过去之意，也就是说，每个人在出生之前就已经被决定好了整个人生历程，且不管你是否意识到宿命，是否想要抗争，你所做的一切都是徒劳，都是“命中注定”。可以看出，宿命论的观点是无比消极的，它一味强调命定之词，完全否定人的意识的能动作用。