非正式组织的例子古代

●简单说说X很多时候X是个愤青，是个不遵守规则、不听话的孩子，看见不平等或是不合道理的事总喜欢冒头。

虽然这给X带来了很多麻烦，但是X仍然喜欢这样做。

也许X属于社会化过程中失败的产品，我行我素惯了，当然这不是这里应该说的。

●组织基本环境当初进入这个组织时，X只是个普通不过的干活的，别人对X也充满了戒心。

虽然对外而言，X表面上是晋升到更高层级的组织工作，实际上则是被人当做一个没有任何要求的干活的工具。

X知道自己的处境，小心做人，谨慎做事，不出错误。

这是个具备一定官僚文化的正式群体，等级制度相对严格。

最高管理者依靠威严的外表与最终决定权在组织中树立威信。

因而这个由三个层次组成的组织层次间按照规则，联系紧密。

●融入与明晰虽然X进入的组织是个层次分明分工明确的正式组织，但是最先迎接X的却是内含的非正式组织。

通过几次活动与会议的观察。

组织中B级的两个人正在为争夺A级别的位置资格而暗暗发生权利争斗。

作为“软件技术派”与“文字功底派”的两个不同代表， C级别成员们正在做出着自己的抉择，当然这里面也有X。

●二选一的决定X不是一个聪明人，但是幸运的是，这次X选对了。

在选择的过程中X犹豫过，与“软件技术派”相比，自己更喜欢“文字功底派”。

毕竟搞宣传，X自己也是个靠码字出身的，大家出身相同，想法类似。

同时，“文字功底派”的领导人长得很漂亮。

那时候X还没有晋升的欲望，如果不是偶然的一个事件，很可能今天已经离开这个组织了。

一个节日的小型聚餐中，层级A的主管与“软件技术派”的领导人坐在一起觥筹交错，而“文字功底派”则坐在桌子的对面默默无闻。

这天X才明白原来领导欣赏的人是谁。

无论实力多么雄厚，在这个官僚氛围的组织中，最后得到晋升的人是领导喜欢的人。

于是X果断地选择加入“软件技术派”。

利用非正式群体的第一步：远交近攻远交近攻讲的是一个大致的方针，在同一个非正式组织内也存在着争夺。

毕竟X是个新来的人，没有老人的底气足。

于是，X一方面发挥文字功底得到“文字功底派”的赞赏；另一方面，主动与“软件技术派”的领导人修好，以学习的态度积极向对方请教问题。

八师傅这是一个关于非正式群体的案例，它比较典型的表现了中国的组织中非正式组织的表现形式以及管理者对非正式组织的心态。

常平大学企业管理系毕业后，分到某工厂的企管科工作。

这一年厂里推行“承包责任制”，常平毛遂自荐，要求承包二车间。

他的改革方案写的周密具体，富有创建，党委会顺利通过。

于是，常平走马上任，当上了二车间主任。

二车间是加工轴套的车间，共108名职工，其中女工26人，平均文化程度初中。

这是全厂有名的先进集体，“生产技术先进”、“设备保养先进”、“产品质量先进”等等，各种各样的锦旗挂满了车间主任办公室的墙壁。

这更激发了常平的雄心壮志，他决定在这里大显身手，使二车间更上一层楼。

第一个月很快过去了。

二车间就像一座不用上弦的巨大钟表，各个环节运转正常。

大家都在自己的岗位上忙碌着，生产上没有什么差错，人事上没有什么纠纷，考勤表上从没有人迟到、早退、请假，甚至从没有人争吵。

所有的人对常平都很客气，主任长主任短地叫着，口气极恭敬，但一切又让他感到他这个主任只是个摆设，他对任何事情都插不上手，压根就没有人真正注意他、接纳他。

他有话无处说，有火不能发，只好端着主任的架子走出办公室到车间四处转转，很快他就发现，二车间热火朝天的劳动场面只是一种错觉。

每个人都似乎在之间的岗位上不停地工作，但只要潜心观察，就可以看出这紧张中有一种从容和闲适。

因为不管发生什么事，如多几个人或少几个人、设备出现故障或停电、停工待料这些常出现的情况，原定的生产指标仍能准确无误、不早不晚地按时完成，所有的人都能得到固定的工资和奖金。

可是如果你一个一个工序盯下来，时间却几乎没有一点空隙。

他隐隐感到这里有一个很大的空当在什么人手中调节着，但这对他是一个秘密，找不到突破口。

他从调度员的口中，了解到许多意想不到的情况：二车间有一个貌似不起眼，实则举足轻重的人物，人称八师傅。

八师傅并不姓八，因为十几年前他就是八级工，而那会儿的八级就是工人中的状元，顶到头了，所以都叫他八师傅。

中国古代政治组织模式
中国古代政治组织模式主要有以下几种：
1. 君主集权制：在这种模式下，国家的最高权力集中在君主手中，君主拥有绝对的权威和最终决策权。

君主掌握政治、军事、经济等各个领域的权力，下设诸侯、官僚等制度。

2. 封建制度：封建制度是以封建地主的权力为基础的政治组织模式。

封建时代的中国，君主将土地分封给诸侯，诸侯则管理相应的封地，并负责提供军事和赋税等职责。

3. 官僚制度：官僚制度是一种以官僚为核心的政治组织模式。

古代中国的官僚制度是建立在君主集权的基础上，官僚们按照等级，从上到下形成了严密的官员体系。

4. 军阀割据：这是一种多元化的政治组织模式，在这个模式下，各个军阀拥有自己的领土和军队，争夺国家的最高权力。

这种模式常见于战乱时期或动荡不安的时期。

5. 村社自治：中国古代也有一些地方组织形式，如村社自治制度。

在这种制度下，村庄或社区自行组织管理事务，并选举或任命负责人处理公共事务。

需要注意的是，这些政治组织模式并非排他性的，不同时期和地区可能出现多种模式的组合或转变。

非正式制度的特点非正式制度的特点非正式制度，又称为习惯规范或社会约定，是一种无法通过明确的法律条文或正式规定来约束人们行为的规则体系。

它是在社会互动中形成的，通常由人们共同遵守和传承，起到一定的规范和约束作用。

下面我将介绍一些非正式制度的特点。

首先，非正式制度是一种随着时间的流逝而形成的。

它并非一蹴而就，而是在不同历史时期和特定社会环境中逐渐发展起来的。

比如，在某个社区中，人们可能形成了每天下午茶的习惯，这个习惯可能是由一些居民在社区聚会时发起的，逐渐被大家接受并积极参与。

随着时间的推移，这个非正式制度就自然而然地形成了。

其次，非正式制度是基于共同的价值观和信念。

它依赖于人们对什么是对与错、什么是好与坏的共识，通常反映了社区或群体的价值观念。

比如，在某些文化中，尊重老年人是一种普遍的价值观念，人们会自觉地孝敬和照顾年长者。

这种尊重老年人的行为就成为了一个非正式的社会准则，并深入到人们的日常生活中。

第三，非正式制度是灵活且适应性强的。

与正式制度相比，非正式制度往往更具灵活性和可塑性，因为它不需要经过繁琐的立法程序或政策制定过程，可以相应地改变和适应新的社会需求。

比如，在一些企业中，通常会有“弹性工作时间”的制度，员工可以根据自己的工作需要和个人情况灵活安排工作时间，这种灵活性能够更好地提高员工的工作效率和生活质量。

第四，非正式制度通常是由底层社会构建的。

与正式制度不同，非正式制度的形成和传承主要是由普通人民自发地发起和推动的。

它反映了人民的真实需求和日常生活的方方面面。

比如，在一个社区中，人们可能感到停车位不足并自发地建立了相应的停车管理规则，比如轮流停车、禁止占用他人停车位等，这种规则往往是由社区居民共同制定并自觉遵守，起到了交通有序的作用。

最后，非正式制度是民间互助的重要方式。

在现代社会中，人们在面对突发事件、灾难或困境时，往往会通过非正式制度来寻求帮助和支持。

这种互助关系通常是基于信任和亲情之上的，人们可以共同分享资源、体验和情感。

喉舌之官据《尚书》等古籍记载，尧在帝位时，通过咨询四岳，而推举舜做继位人。

舜也按照同样的方法选择禹来摄政行事。

很明显，这种活动离不开有组织的通信活动。

司马迁《史记》载：舜曾设计两名“纳言”的官，“听下言纳于上，受上言宣于下”，“要求做到”明确四方耳目“。

这些官员，所从事的就是上下交流信息的有组织的通信活动。

他们也被称为“喉舌之官”。

这种“喉舌之官“的设立，有其产生的特定环境。

当时正是我国由母系公社转为父权制的社会，贫富悬殊现象日益明显，阶级分化日趋严重，各氏族联盟之间为争夺生存地盘而矛盾日多，战争频发。

为解决各氏族联盟之间的内部纠纷，需要广泛征求意见，从而产生了专职的“纳言”官，借以广泛上下交流，代解纷争。

另《史记·夏本纪》载：夏禹治水时，陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋。

说明当时交通工具已十分发达。

而大禹治水时，把全国分为九洲，动用治水人工达388.8万人，工程巨大，人力众多，地域广阔，时间久长，这一切，如果没有有效信息传达手段，如此惊人治水的奇迹，是不可想象的。

《诗经》我国第一部诗歌总集。

是“五经”之一。

《诗经》距今已有2500多年的历史。

《诗经》收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。

“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。

“风”的意思是土风、风谣。

“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。

“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。

《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。

与风、雅、颂合称“六义”。

管仲“与民同好恶”春秋时期的大政治家。

辅佐齐桓公创立霸业。

辅佐齐桓公，使齐国富强起来，成为春秋时期的第一个称霸的国家。

非正式组织的案例分析各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢非正式组织是一种无正式的组织、无自觉的共同目标，但具有与工作相关的接触而产生的习惯、规范和情感等特点的集合体。

下面是由小编整理的非正式组织论文，谢谢你的阅读。

非正式组织论文篇一非正式组织成因研究综述【摘要】传统的组织被看成是一个设计严密的理性结构，霍桑试验的研究结果最初改变了人们对组织的看法。

“企业中存在着非正式组织”由梅奥提出，是当时被称为人际关系理论中的重要内容之一。

随着非正式组织的发现，围绕其形成原因的研究不断增多。

本文在回顾国内外文献的基础上，对此问题进行了梳理，并从人本角度出发提出了管理建议。

【关键词】非正式组织;成因;建议一、非正式组织及其特征非正式组织的概念最早由社会系统学派的创始人切斯特·欧文·巴纳德提出，他认为所有的正式组织中都存在非正式组织，并指出非正式组织是一种无正式的组织、无自觉的共同目标，但具有与工作相关的接触而产生的习惯、规范和情感等特点的集合体。

组织学家戴维斯将非正式组织描述为，非正式组织并不是由正式组织建立或需要的，而是由于人们互相联系自发形成的个人和社会关系的网络。

迄今为止，学界关于非正式组织的定义依旧难以统一，尽管如此，仍可以从分析非正式组织特征的角度出发，把握其与正式组织之间的差别。

可以讲非正式组织的特征概括为“三无”、“四有”。

即，无名称、无明确边界、无正式任命以及有情感、有目标、有兴趣或利益、有规则。

二、国外相关研究回顾首先，由于非正式组织也属于群体组织的一种形式，因此可以利用群体形成的相关理论对其进行普适性的解释。

关于群体的形成存在三种理论：①的经典理论。

该理论建立在活动、交往和感情之上，三个要素之间互相直接联系。

共同进行的活动越多，交往的次数就会越多，相互间的感情会越强烈;交往越多，共同活动和感情也越多;相互间的感情越强烈，共同的交往和活动也会越多。

②Theodore Newcomb的平衡理论。

非正式制度通常是指在社会组织或者机构内部形成的一种隐性规范体系，它与正式制度相辅相成，共同维护着社会的稳定和秩序。

非正式制度不以法律或者规章制度的形式存在，但却在实际中产生了极其重要的影响力。

本文将列举一些常见的非正式制度，并分析其产生的原因以及对社会的影响。

1. 礼貌与礼节礼貌与礼节作为一种非正式制度，是人们在日常生活中相互遵守的一种规范。

无论是在公共场合还是私人交往中，人们都习惯于遵循一定的礼节与规矩，例如互相问候、相互尊重、遵守公共秩序等。

这种礼貌与礼节的非正式制度的存在，有助于维护社会的和谐与稳定。

2. 职业道德与职业规范不同职业有各自的职业道德和职业规范，这些非正式制度在一定程度上规范了职业人员的行为和做事方式。

例如，医生需要遵守医疗伦理，律师需要遵守律师专业的道德规范，教师需要遵循教育行业的职业规范等。

这些非正式制度的存在，保证了职业人员的专业素质和职业道德的遵守，从而提高了整个职业群体的社会形象和信誉度。

3. 尊重个人隐私尊重个人隐私是一种非正式制度，它要求人们在日常生活中尊重他人的隐私权利。

虽然在数字时代，个人隐私的保护面临着各种挑战，但是社会中普遍存在的尊重他人隐私的非正式制度可以促使人们更加注重个人信息的保护和隐私权的尊重。

4. 社会互助与关心他人在社会交往中，人们通常会遵循一种无形的非正式制度，即关心他人和相互互助。

这种非正式制度的存在，使得社会成员之间建立起一种紧密的联系与关系，形成团结的社会意识和共同的价值观。

5. 尊重权威与尊重长者在许多社会中，存在对权威和长者的尊重的非正式制度。

人们普遍认为，尊重权威可以维护社会秩序，而尊重长者则体现了传统的家族观念和尊老敬老的价值观。

6. 约定俗成的习惯和规则社会中还存在许多约定俗成的习惯和规则，这些非正式制度是在人们长期实践和共同理解的基础上形成的。

例如，交通规则、商业礼仪、用餐礼仪等。

这些约定俗成的非正式制度，在社会交往中起着重要的规范作用。

传统文化沙龙案例
案例：传统文化沙龙，唐诗雅集
背景介绍
传统文化沙龙作为一种非正式的学术交流形式，近年来在中国各地兴起。

它是一种通过组织或参与各种文化活动的方式，让人们共同分享和传
承传统文化的精髓。

在这个案例中，我们将介绍一个名为“唐诗雅集”的
传统文化沙龙，该沙龙以唐诗为主题，旨在帮助人们深入了解和欣赏中国
古代文学。

目标与组织
这个传统文化沙龙的目标是促进人们对唐诗的了解和欣赏，加强对古
代文化的传承。

组织者通过邀请专家学者、诗人以及对唐诗有较深造诣的
人士作为主讲人，定期举办讲座和读诗交流活动。

活动形式包括讲座、诗
歌朗诵、读书分享等。

活动内容与流程
活动期间还设置了互动环节，比如投影片上的问答环节，以及参与者
进行诗歌朗诵与分享的时间。

这样可以使参与者更加积极主动地参与进来，并通过发言与其他人交流观点。

活动最后，组织者会颁发参与证书和小礼品，以表彰参与者对唐诗雅集的贡献。

活动效果与影响
“唐诗雅集”传统文化沙龙始于2024年，至今已经举办了多次活动。

通过这些活动，参与者对唐诗有了更深入的了解，并且培养了对古代文化
的兴趣和热爱。

活动也为对唐诗感兴趣的人们提供了一个交流的平台，人
们可以在这个沙龙中结交志同道合的朋友，从不同的角度来欣赏和理解唐诗。

此外，这个传统文化沙龙还促进了学术研究的推动。

通过邀请专家学者作为主讲人，参与者能够从他们的深入解读中获得更多的知识和见解。

一些参与者也开始自己进行研究，撰写相关的论文和文章，并在活动中进行分享。

西方管理学发展史及原因管理是人类的一种活动，自从有了人类就有了管理。

有史料记载的西方管理实践和观念已经存在了数千年，但直到19世纪末管理才开始形成一门学科。

(一)西方古代管理思想公元前2000年左右，古巴比伦国王汉漠拉比建立了强大的中央集权国家，并颁布了有282条法规的“汉漠拉比法典”，其中有许多条款对人的行为和活动作了规定，以此来调节人与人之间的关系和规范个人的行为。

欧洲的文明古国古希腊也留下了一些宝贵的管理思想。

如公元前370年，该国学者瑟诺芬曾对劳动分工有过详细的论述：“在制鞋工厂中，一个人只以缝鞋底为生，另一个人进行剪裁，还有一个人制造鞋帮，再有一个人专门把各种组件组装起来。

这里所遵循的原则是：一个从事高度专业化工作的人一定能把工作做好。

”瑟诺芬的这一管理思想与2000年后产业革命时期经济学家亚当·斯密及科学管理的创始人泰勒的思想非常接近。

还有在15世纪，意大利的著名思想家马基埃维利对管理思想的阐述很多，最具影响的是四项领导原理。

将该原理与现代管理中的领导理论比较，会发现极为相似。

19世纪末，管理学逐渐形成了一门学科。

西方管理理论经历了古典管理理论、行为科学理论、现代管理理论三个阶段。

（一）古典管理理论古典管理理论在19世纪末到20世纪初，可以分为科学管理理论、古典组织理论和综合古典管理理论，科学管理理论：科学管理理论由科学管理之父--弗雷德里克·温斯洛·泰勒在他的主要著作《科学管理原理》(1911年)中提出。

科学管理理论的简介科学管理的局限性，科学管理最明显的局限性是认为工人是“经济人”。

科学管理重视物质技术因素，忽视人及社会因素。

他将工人看成是机器的附属品，是提高劳动生产效率的工具，因此在生产过程中强调严格的服从，他没有看到工人的主关能动性及心理社会因素在生产中的作用，认为人们只看重经济利益，根本没有责任心和进取心。

由于对工人的的错误认识，必然导致科学管理理论在实践中的局限性。