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庄子：独坐于山林中低声而歌的隐士*导读：率性任真，非毁礼法的庄子，妻子死后击盆而歌的庄子，安时处顺，穷通自乐的庄子，晓梦迷蝴蝶的庄子，庄子这个奇怪疯癫智慧的形象，穿越时空携着他无为而治，天人合一的思想带着历史的凄风苦雨向我们走来。
……庄子画像率性任真，非毁礼法的庄子，妻子死后击盆而歌的庄子，安时处顺，穷通自乐的庄子，晓梦迷蝴蝶的庄子，庄子这个奇怪疯癫智慧的形象，穿越时空携着他无为而治，天人合一的思想带着历史的凄风苦雨向我们走来。
庄子思想庄子名周，战国蒙人，即今河南商丘人，是即老子之后，道家学派的代表人物。
他以其代表作《南华经》阐述了道家思想的精髓，发展了道家学说，使道家成了对后世影响深远的哲学流派。
人们称孔子为圣人，称庄子为神人。
他留给后世的那些充满哲理的小故事和寓言，都具有极其浓厚的抒情和浪漫主义色彩。
他用故事表达他的思想，语言犀利，奇峰顿起，落崖惊风，时刻见其思想的闪光和智慧的迸发。
庄子一生贫困潦倒，却过得异常洒脱。
庄子认为人活着没有比快乐更重要的了，这是最高目的。
庄子能言善辩，想象力极其丰富，在他的文章里充满了天马行空无所限制的想象，和一针见血尖酸刻薄的嘲讽。
鲁迅曾评庄子之文：汪洋辟阖，仪态万方。
晚周诸子之作，莫能先也。
真是至评。
庄子的哲学是生命的哲学，他超越了任何意识形态和知识结构的限制，完全从生命，从自然的本体出发，主张天人合一，站在道的中环和人生的终点观察和反思人生，所以他的思想更具有终极意义。
庄子的哲学是只可意会不可言传的哲学，他的观点总让人惊讶之后拍案叫绝。
他疯疯癫癫，却有着常人难以理解的大智慧；他遨游于天地之间，与自然合一；他追求人生终极的快乐，以超越万物的高度观察人生；他视功名利禄为粪土，追求理想人格；他不知悦生，不知恶死齐一生死的表现、不逆寡，不雄成，不谟事顺应时命的态度、其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深无情无欲的表征，无不显示庄子这个亦庄亦谐的人能登高不傈、入水不濡、入火不热。
庄子读书心得体会500字范文庄子读书心得体会500字范文在庄子书中，以他自己的说法就是谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。
但其中却蕴含着天大的奥义与智慧。
下面就是为您带来的庄子读书心得，希望大家喜欢。
庄子读书心得1庄子心得是于丹对庄子的思想以通俗的文字传达给读者的一本书。
在没看这本书之前，我对庄子的印象就是“逍遥游”，并顾名思义地认为他持的是一种无所谓的生活态度，以致他觉得“民至老死不相往来”是最好的一种生活状态。
其实，在我看完这本书之后，才真正理解庄子心中的“逍遥游”是什么。
确实，“逍遥游”是庄子眼中最高的人生境界，他并不仅仅是说追求生活上的逍遥，更是追求心态上的逍遥，从外物中去获得心灵上的自由舒畅，正所谓“乘物以遨游”。
我喜欢庄子说的一句话——外化而内不化，讲的是人不应受外物一切不好的影响而动摇了内心的真实想法。
外界的言语，社会的潮流，多多少少会左右着我们的思想，当我们看到别人有一部苹果手机，或者是说看到周围人都热衷于玩切水果游戏，我们是不是有必要去跟风呢也许你之前生性节俭，或者不爱玩游戏，那么是不是去改变你的习惯呢其实不然，一旦人容易被外界所影响，那就会迷失了自我，没有了个性，更重要的是，你丢的可能是你最初的梦想。
所以，庄子让我懂得了顺应与坚持的道理，顺应当下，不去抱怨，不去盲目追随，遵循自己的本性，坚持自己的原则，人才能活得自在，活得不勉强。
关于生死，庄子的观点给我莫大的释怀，在庄子看来，生与死是一种物质形态的转变而已，人只不过是一团气，死了回到大自然之中，回到他最初到来的地方去。
正是这种看似合理的解释，庄子面对妻子的去世才能显得那么坦然淡定，才会击鼓而歌。
对待生死，很多人都无法正确保持一种健康的心态，害怕死的到来，不管是自己还是亲人。
也许，庄子的生死观是让自己消除恐惧最好的解释，我们不必为死而过度悲戚。
是的，庄子给我带来的是一种别有的人生观，让我从心底有种坦然的感觉。
我想，逍遥游的精辟之处就在这里吧!庄子读书心得2去年的暑假我读了《于丹论语心得》，收获很大，今年的暑假我又拿起《于丹庄子心得》，慢慢品读，收益非浅。
庄子的逍遥游论对现代人的启示摘要“游”是庄子思想的核心概念，庄子之游，是取于实体活动中所呈现的自由状态，进而升华为精神上的自由解放，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”，是一种超脱现实的心灵遨游，一种自我的修行，在天地山水中感受自然的本性、人的精神实质和思考人生态度，将自我的精神与天地自然精神相通，以达到对自然和自我的超脱。
在处事中不被世间功名利禄蒙蔽心智。
关键字逍遥精神自由齐物现代启示前言庄子作为继道家思想文化的先驱者老子、列子之后的集大成者，以自己的一生阐述了自己的思想观念。
近年来很多人投入到对庄子的研究中，各种解读层出不穷，尤其是对庄子哲学思想的解读。
“逍遥游”又在庄子哲学中占有举足轻重的地位，其实，在庄子的哲学思想中，是否存在一个关于“逍遥游”的确解，有没有一个不容置疑的标准答案我们不得而知，后人不管是对庄子还是庄子思想的研究都是基于自己的理解和思考。
在这种研究中本身就代入了其研究者自己的思想，但是我们今人对前人伟人的研究不正是为了人类更好的发展吗?运用前人杰出的思想理论，来更好的指导我们的人生道路，照亮前方的黑暗，以获得更好的生活。
保持逍遥、无为之心，在克服生死迷茫的过程战胜凝于内心深处的心魔，摒弃利害之欲和哀乐之情，就能在广袤的精神世界里更加无拘无束地、自由地飞翔。
人生之路也会变得越发明亮。
一、庄子生平与思想简介庄子，名周，战国时代宋国人。
庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称为“老庄”。
庄子在哲学上主张顺应自然，提倡无为而无不为。
庄子在政治上批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级的本质。
他蔑视富贵利禄，拒绝和统治者合作。
庄子的散文想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，庄子的散文形象性很强，其中一个原因在于善于运用寓言来进行说理，《逍遥游》就是典型的一篇。
他的代表作《庄子》共33篇。
“内篇”传为庄子自著，“外篇”、“杂篇”是其门人和后学所作。
试论庄子逍遥游的内涵及其启示摘要：《逍遥游》是《庄子》一书中最具代表性的篇目，为庄子思想纲领之篇，是庄子哲学思想的灵魂，集中表述了庄子的人生观——无待逍遥的人生境界。
庄子在《逍遥游》中抒发了对自由的炽热渴望，他追求的自由不仅是精神上的自由，还是不断超越的自由，是在“厚积”过后达到大境界的“逍遥游”。
庄子逍遥游的精神特质和哲学思想对现实有一定的启发意义。
本文以庄子内篇课堂学习为基础，浅谈个人对庄子《逍遥游》内涵的理解以及从中收获的启示。
关键词：庄子，逍遥游，自由，现实意义正文一．何谓“逍遥游”许多人将逍遥游理解为纯粹的自由自在、肆意洒脱、甚至是不近人世的无为，但这是对庄子思想理解的极大谬误。
随心所欲、无所事事而产生的空虚的“自由”只是懒汉的温床，这样的思想行为是人格精神的退化，是社会发展的阻碍，怎能屹立于中华文化之林，几千年来被人传唱不息呢？从庄子着重刻画的大鹏形象来看，肆意翱翔，自由自在只是表象而已，实质在于它有实力飞的更高、更远，有居高临下、俯瞰众生的超高能力，这种超能力怎能仅仅通过简单的无所事事来获得呢？水之积不厚无法负大舟，风之积不厚无法负大翼，无三月之聚粮无以适千里——不断的积累是实现逍遥游的先决条件。
怒而飞起，击水三千里方能获得展翅翱翔的动力——适时地爆发是实现逍遥游的必要因素。
而三月聚粮与六月之行是对其意志力的极大考验——顽强的精神品质是实现逍遥游的内在要求。
对南冥的向往是其前进的动力——对光明与美好的追求是实现逍遥游的精神支柱。
若没有上述因素作为基础，自由便成了空虚，逍遥便成了懒散。
真正的逍遥是内心境界的逍遥，是超越了世俗的浮躁而获得精神愉悦的逍遥，是摆脱重重枷锁而冲向美好希望的逍遥，是在灵魂深处消除杂念而忘乎其所依的逍遥，是智者的逍遥，是在无为中有为者的逍遥，是为理想奋斗而不失其本心者的逍遥。
所以，逍遥游是建立在厚积之上的，通过对自身的不断超越、对理想的不懈追求，达到大境界、大志向的潇洒、自在。
从“小大之辩”看庄子“逍遥游”精神境界【摘要】本文将探讨小大之辩的哲学内涵，介绍庄子的逍遥游精神境界。
小大之辩是哲学上的一个重要概念，涉及事物的大小、无限与有限等对立。
庄子认为万物皆大，皆小，皆同。
他主张超越对立，达到逍遥自在的境界。
庄子认为逍遥游是一种内心的自在与解放，不被外界所羁绊。
他通过放弃功名利禄，超越世俗纷扰，获得心灵的安宁与自由。
对于现代人，庄子的逍遥游思想提供了一种解决现代社会压力与焦虑的方式。
庄子的逍遥游精神境界具有重要意义，小大之辩对其产生了影响，庄子的思想为人类带来了智慧与启示。
【关键词】小大之辩、庄子、逍遥游、哲学内涵、精神境界、实践方式、现代人、启示、重要性、影响、智慧贡献。
1. 引言1.1 探讨小大之辩的意义小大之辩的意义在于揭示了宇宙间微观与宏观之间的关系。
无论是微小的微粒还是宇宙的星辰，它们之间都存在着微小和巨大的对应关系。
通过思考小大之间的对立与统一，我们可以更好地理解宇宙中的种种现象和规律。
探讨小大之辩的意义不仅可以帮助我们理解宇宙的微妙运行规律，还能启发人们思考自身与宇宙的关系，从而更好地认识世界和自己。
1.2 介绍庄子的逍遥游精神境界庄子的逍遥游精神境界是他哲学思想中的核心概念之一，也是其理想生活状态的表现。
逍遥游一词源自庄子《逍遥游》一文，描述了庄子在太虚无间的境界中自在自由地徜徉游玩的状态。
庄子认为，逍遥游是在物我两忘、心无挂碍的状态下，实现与天地万物的和谐统一，达到心灵自由、超然自在的境界。
逍遥游精神境界包括了对世俗纷扰的超脱，对人生矛盾的超越，对自我的解放，以及对自然规律的顺从与契合。
庄子认为，人应该像自然界的万物一样自由自在，顺其自然，不受外界干扰。
在逍遥游的境界中，人可以超越生死、喜怒哀乐等对立对等的矛盾，体验到真正的自由和快乐。
庄子的逍遥游精神境界不仅仅是一种理想主义的幻想，更是一种对人生境况的深刻反思和对生命意义的高度把握。
逍遥游代表了一种超越功利主义、名利至上的境界，提倡内心的平和与宁静，注重自我修养与心灵境界的提升。
从《逍遥游》解读庄子关于人生的三重境界热20已有928 次阅读2010-06-09 09:25内容提要：人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。
弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔，超越自我，追求卓越——这是人生的第一重境界。
“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，这是人生的第二重境界。
“至人无己，神人无功，圣人无名”，是人生的第三重境界，这也是庄子描绘的人生最高境界。
境界，从其基本的意义上来看，就是指事物所达到的程度或表现的情况。
从人生的角度来诠释，就是指人的理智所面对的那个客观世界里，超越现实人生、追求人格自由所达到的层次，或者说人的主观理智超越客观存在的能力。
超越现实人生，追求人格自由，在庄子思想中表现得尤为突出。
人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。
《逍遥游》是道家学派的重要人物庄子的代表之作。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。
鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”(《汉文学史纲要》)《逍遥游》的文风最能体现庄子的这种风格。
当然，文以载道，《逍遥游》最精华的还在于文章的哲理性。
全文的主旨是论证绝对自由。
庄子认为，一个人应当突破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，使精神活动达到优游自在，无牵挂、无阻碍的境地。
全篇以奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和比喻的方法说明了这样一个道理：要使人的精神活动入乎优游自在、无拘无束的境地，必须顺其自然，超脱现实，明“无用之用”，臻于“无己”、“无功”、“无名”之境，将自己与万物混为一体，而切不可为外物所役，为功名利禄、权势尊位所束缚。
庄子在《逍遥游》中是这样来阐述他的逍遥境界的。
“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
《庄子》“内篇”《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七篇文字各有其侧重的内容，共同形成整体的思想体系；“外篇”十五篇和“杂篇”十一篇也以反映庄子核心思想为主，又能体现其他更丰富的思想内容。
整本书着力体现出庄子自由无待、道通为一、清静无为、天人合一、无为而治、遵从自然、无用之用、绝圣弃智、虚无恬淡、死生同一等主张以及关于自然规律的思考。
1．自由无待：认为理想的最高境界应该是无己、无功、无名，自由自在、无恃无待的逍遥状态。
2．道通为一：认为宇宙及万事万物从无到有、从有到无穷无尽，规律都是一样的，多少、长短、大小都是相对而言，万物相齐，没有什么真正的差别，要依顺自然、超越对立、忘言忘辩。
3．养生之道：强调养生的重要和养生需要顺应自然、遵循规律、安时处顺、忘却情感、淡看生死，不必过于疲累地追求知识、智谋、利益等外物。
4．无用之用：强调因无用而有大用的人生处世态度。
5．才德圣人：认为道德内全、无形符显、不用智谋、摒弃烦恼的人才是理想中的才德圣人。
6．天人合一：认为道德能力达到顶点的真人能够顺应自然、听从内心、同于大道，也就是达到忘却自我的天人合一。
7．无为而治：主张治国理天下应摒弃心机、顺其自然。
8．遵从自然：认为万事万物都有其常态本然，强调要遵从万事万物本然的样子，否则就是不合理、不合道的病态。
9．绝圣弃智：抨击儒家思想，反对仁义礼智，强调要拋弃仁义等思想，避免各种仁义礼法反让社会大盗得行。
其实也是强调要顺其自然、无为而为。
10．虚无恬淡：认为追求疆域、功利、名声、长寿等都是不足取的，应该不刻意做任何事，内心虚无、恬淡无为，让一切自然而然。
11．死生同一：认为生命的产生和消亡过程是自然规律，淡看生死。
12．自然规律：认为宇宙、天地万物有其从无到有的诞生过程，又有其运行的内在规律，思考大小有无、有限无限等自然概念，在看似试图探求宇宙的本原和本性的过程中，体现了大道深奥、顺其自然的思想。
慧空居士《我的气功修炼之路》《金丹大道五步功法》之后经典文章--转自百度贴吧-气功吧穿越时空的无为智慧与超越生死的逍遥洒脱数年来陆续在腾讯空间、博客、贴吧、论坛以及国学养生群发表了十数篇或长或短的涉及国学、丹道、修心养生方面的感悟、体会、心得文章，在读者当中也有一些良性反响，大体包含儒释道诸家的譬如丹道次第、入静、四禅八定、中道、本源、实相、修炼目的、无为之法、先天智慧、转识成智，林林总总不一而论，自己有时候回头拈来一读也觉大致内容差池不大，也还勉强可供国学爱好者闲来茶余饭后一读。
但有时候，随着亲身实证的深入和对义理的深入体悟，也常常在扪心自问，真正的修心修身乃至养生养性的根本之道真的找到了么？有人曾经问我：“修行如果修到一定程度身体会很健康，充满生机，应该会大大延长人的寿命，为什么近代一些大师也如常人一般不过百岁甚至更短年岁就寿终了呢？”如果从常理来分析，那么原因有如下几种：1、性功和命功不相匹配，思想精神境界层面的开悟与身体的健康并非成正比，这也是古人反复强调性命双修的原因所在，有吕祖之言为证：“只修命，不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”；2、许多修身养性有成的大德，往往是从幼年时期乃至成年以后身体虚弱、疾病缠身，为了摆脱身体的病痛疾苦开始养生修炼，虽不能过百岁而终，但已经是极大地延长和突破了自身身体的寿命限度，也是一种修炼的成就和收获之明证；3、佛家讲求涅槃泥洹之道，追求肉体的解脱，出离三界六道轮回，不以肉体长生为修炼目的；4、随着年代的久远，正宗传统的所谓“仙学”，长生久视之道已经随着后人的演绎变化，派生出众多修炼养生门派，其中泥沙俱下鱼龙混杂，很多功法已经失去了其原有的本源之道，实为一大憾事；很多养生修炼之人，在初窥门径之后，也曾一日千里，进步神速，每日每时都会有种种神奇的体证体感，自我感觉身心确实起了一些显著的变化，诸如精力充足了、旧疾改善乃至痊愈了、体质明显变好了，所谓的自身阳气得到了生发，先天元气得到了弥补，这是不可否认的事实。
然而到了一定阶段，就不再有实质性的进步和体证的变化，最终各种体感体证都烟消云散，甚至有人从此渐渐远离了养生修炼，淡出了曾经热衷和爱好的领域，复归于常人之态；老子曰：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
”单单就一个“勤”字，讲的是行住坐卧皆能让自己保持正念，时时刻刻让身心处在清净平和的状态之下，不偏不倚不急不躁，了了分明智慧现前，这种身心状态和坚持养生修炼需要持续很多年乃至一生，试问有几人能够做到几十年如一日，终生不离不辍呢？还有的人，在练功过程中，自我体证很丰富，如身体的冷热酸麻胀、通络的电流感、水流感，真气发动时的体内六根震动、深入禅定中肉体的虚无感、融化感，月满金蟾的性光、混沌云雾感、身体高大和收缩乃至真气能量与意识结合的一部分离开身体等等神奇感受，让人留连忘返，沉溺功态之中不愿出定，成为一种“执着”；所以有时候，也有人问到一个问题：为什么自己都练到还虚次第了，已经打通了顶门，在功中感觉自己能万缘放下，身心清凉寂静，不再分别和执着，似乎凡人俗谛之妄心已灭，但一回到现实中，遇事仍然还是那么急躁，那么较真，分别心一点也没有弱化，感觉功中和现实生活有很大差距，不能很好地结合，由此产生了极大的疑惑，甚至否定了自己的功法和已经修炼达到的次第；《道德经》第五章说到：“多言数穷，不如守中”，乃是原汁原味的道家修炼法门，“守中”的理论基础演化为后来的清净法门、天元丹法，本人也曾经在某一个阶段，随着自认所谓丹道和禅定功力和次第的进步，每上一个台阶也会产生些许的成就感，并渐渐滋生了很强烈的我执和我慢之心，到了相当层次以后，想当然地感觉当初应该舍弃这些“渐法”，而以所谓“顿法”成就，以为从守窍、通任督、意守下丹田开始乃是下乘之道，应遵循古大德之教诲：抱元守一、神气合一，采先天之气，练天元大丹，但当自己真正通过实修体证再上一个台阶之后，对实证和义理的体悟又有了新的感受，在经过一番疑惑、纠结和放下之后，再转身转念回头分析才发觉，以我之自身悟性和慧根，未必能得法，如不能把握其心得诀窍，也许最终不得其门，空耗终生，一无所成，所以现实的选择是：心当志存高远，身从脚下起步。
这也正是我之前反复强调的，如果一开始就以无为法入门，对于初学者没有任何基础，往往难窥其径，空耗时日，不如从有为法契入，待有了一定体证基础和对典籍义理的理解之后，再逐渐转入无为法门的路径，不失为一种可行的法门，即：有为-->无为-->无不为，踏上从修炼的必然王国通往身心自在的自然王国之路；即使在初级阶段我也不提倡一味的守窍，正确的作法当今的一些养生家也有倡导，那就是意念若有若无，勿忘勿助，似守非守。
当进入中高级次第阶段后，自然是要转入性功为主的修炼了，在这个阶段，无为法门就成了上乘的诀要，我一向推崇无为之道为上乘，不要去刻意守窍，那样不但效果来得慢，而且也容易导致头昏脑胀及一些不良反应，还是应该以返观返听全身，向内自察为主，如果不得要领，那么则可以简单理解为：心息相依、神气合一，意念若有若无意守全身，不需刻意凝神，只要感知身体的存在感即可，这也是天元丹法的要诀，将身体守成一个大的丹田，一旦得气，则小周天大周天次第均可超越；很多人还问过我一个问题：那就是奇经八脉的疏通是怎样的先后顺序。
其实，真实的情况是：通十二正经和八脉不是一个次第顺序关系，每个人的体证不尽相同，而且身体经络包罗万象，除了奇经八脉还有孙络、浮络、别络，很难一一区分清楚，而且在功中越是能进入恍兮惚兮的先天状态，那么先天之气自然来，混元之气在体内自然发动，不知不觉间真气能量自会寻经络运行，你很难分辨清楚真气是沿哪条线路在流动；《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《庄子·在宥》中也记载了黄帝闻道于广成子的一段经典话语：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”，将养生长生之道表达的淋漓尽致，《黄帝内经·素问》篇记载，黄帝求教于岐伯长生之道，岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”其中，“窈窈冥冥、昏昏默默、必静必清、恬淡虚无、精神内守”这些闪烁其中的词语不正是亘古不变的所谓丹道诀要和长生秘诀么，简单话语将天机悉数道破，皆泄露于此，而今人正所谓踏破铁鞋无觅处，身入宝山不见宝，惜哉！我们常说大道至简，越是简单的功法越是隐含天机秘诀，越是实用有效，全在于自我的体悟和把握运用，正所谓心行绝处，言语道断；现代人都在热衷于冥想、瑜伽、禅定、入静、打坐、修行，可打坐的目的是什么？猎奇？养生？开智慧？修神仙？中国禅宗初祖达摩祖师说过：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，如果内心不静，一身的负担不能放下，内心患得患失，纠结于名利财欲，即使道在眼前，也无缘得见，要知道真正在打坐的不是“肉身”，而是“心神”，等真正修炼到心息相依，神气合一，抱元守一，到那时功夫不炼自炼，先天真气不采自采，惟需时时保持心性，身心俱静才能做到真气常转，功夫自炼，自然合于虚无清静之大道，了了分明，定慧等持，保持住活泼清净的内心状态，不偏不倚，处于中和之态。
心息相依:心为后天意识，息为后天呼吸，久而久之，后天意识净化，后天呼吸若有若无，变为数息，随息，观息，止息( 胎息)，达到神气合一：神，先天意识，元神；气，先天一气，能量，真气；正如古人所云：心死神活，心神本为一体，神为体，心为用，后天识神泯灭之时，先天元神灵动活泼开启之刻；很多人也常常迷惑于一个根本的问题：什么是道，如何道法自然？《道德经》描述道：“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
”其实真正的“大道”就在我们的身边，就在我们的日常行住坐卧须臾之间，一刻也未曾远离，就如鱼离不开水，人离不开空气一样的实实在在，只是其无形无相，人在其中不自知罢了，所谓的大音希声，大象无形，大道正是无形无相存在于天地人三才和万物宇宙之中，如何感知“道”，亲近“道”呢，很简单，顺其自然，道法自然，保持德行圆融，心性宁静，在身心俱寂的状态下，“道”自然显现，正所谓“我若不弃道，道必不远我”！关于打坐，长时间保持一种姿势盘腿反而不好，对于大多数普通人来讲，如不得法，会导致气血不通，以致后患。
至于采用何种姿势，坐着、躺着都不重要，坐得安静周正舒适才最重要，身体端正舒适心神才能安宁。
人在一生中能时刻专注、守神，就相当于时时刻刻练功不辍，那么此生一定有所成就。
早期年代古人大德昭示给后人的养生之法如庄子的坐忘、心斋，讲的是忘形忘身，内心宁静，形神俱寂，身心两空，不讲究什么运气、闭气、憋气，也不讲究什么呼吸、导引，也没有任督循环，大小周天等等功法，诸如“后升前降，左升右降，五龙捧圣，三花聚顶，撮闭吸抵，舌抵上鹗，七返九还，呼吸吐纳导引，婴儿姹女，金乌玉兔，铅汞水火，阳火阴符，子午卯酉，移炉换鼎，上中下三田，三脉七轮，性光明点，大药小药，金液玉液，河车搬运，大丹小丹，道胎阳神，哺乳面壁”，可谓千回百转，千譬万喻，繁复无比，令后人费解。
大道至简，就是无极生太极，太极生阴阳两仪，那些隐喻、玄虚复杂的不一定是道，关于这点今人要有清醒认识。
打坐要做的是神思不动，神不离身才能心息相依，神气合一。
关于闭关，王重阳祖师说过：“外三宝不漏，内三宝自合，眼不观耳不闻口不言语自长生。
”所谓闭关，关闭的是眼耳鼻舌身意六根，只是躲入深山，也还在世俗红尘中，把自己关起来不见人是没用的，即使闭多少年都没用。
有位道长说过：大道易得，一窍难求。
《清静经》说“人能常清净，天地悉皆归”，人只要能安安静静坐在那，天地的能量就能够感应的到，能够身心合一的时候，身体自然会发生变化，那时候，冥冥渺渺的无形大道自然会引导我们的身体如何打开那玄关一窍，等体内真气能量蓄积足够了，自然水到渠成，先天元神显现，先天真气灌注滋养全身。
开悟之人能做到时刻神不离身，神气合一，须臾也不曾与“道”分离半点，自然不必摆个姿势盘个腿才是练功，所以说，打坐姿势不是关键，如果盘腿坐得好就能得道，那么满天下都是神仙了。
关于住山、出山，古语有云：不破本参不住山，不破重关不闭关，破了初关，步入初地，初步见道了，那么暂时入山隐修，感受天地山川的气场和灵秀，聚集真气能量，进一步沉淀洗涤内心残留的不净的后天意识种子，再进一步破重关，证得中道实相，乃至破除末后牢关，勘破生死，随缘洒脱，身心自在，则可以再度出山，云游四海，济世度人，开山建庙，开宗立派，教化众生，这种境界不啻于慈航倒驾、乘愿再来之菩萨摩诃萨，逍遥于天地之间，这种境界之人已无需靠每日打坐来养生和开慧了，古人也说过：仁者乐山，智者乐水，修炼至此不再拘泥于任何形式，身心如稚子婴孩，如《道德经》所言：“含德之厚比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，得道真人其心性如童蒙稚子，复归本源，虽心性平和，与世无争，好似柔弱无比，但洒脱自在，不受天地伤害，又如“上善若水，水善利万物而不争”，如此则也，天人合一就能与道合真，游方天下，吸取山川湖泽之灵秀气场，感受天地宇宙之无穷能量，感悟体证万物之本源实相，身心自在解脱，好不逍遥，人虽头顶青天脚踩大地，但已是“神游万仞，精骛八级”，感受“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀。
