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（完整版）师说原⽂、翻译及知识点归纳《师说》注解及原⽂和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
⼈⾮⽣⽽知之③者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的⼈。
②师者，所以传道受业解惑也：⽼师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语⽓助词，⽤在句中表⽰停顿。
所以，⽤来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③⽣⽽知之：⽣下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗⽂翻译】古代求学的⼈必定有⽼师。
⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。
⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
⽣乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从⽽师之⑦；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后⽣于吾乎⑨？是故⑩⽆(1 1)贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤⽣乎吾前：后⾯略去“者”（……的⼈）。
乎，相当于“于”。
下⽂“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从⽽师之：跟从（他），拜他为⽼师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后⽣于吾乎：哪管他的年龄⽐我⼤（先⽣于吾）还是⽐我⼩（后⽣于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这⾥指年龄。
之，结构助词，⽆实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)⽆：⽆论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地⽅），就是⽼师在的（地⽅）。
意思是谁懂得道理，谁就是⾃⼰的⽼师。
【诗⽂翻译】出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的⽣年⽐我早还是⽐我晚呢？因此，⽆论（地位）⾼低贵贱，⽆论（年纪）⼤⼩，道理存在的（地⽅），就是⽼师所在的（地⽅）。
师说1原文：古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：古代求学的人一定要有老师。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难呢？有疑难却不跟随老师学习，那些成为疑难问题的，终究得不到解决。
出生在我之前的人，他懂得的道理当然比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也要跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高还是低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。
2原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：唉！从师的风尚失传已经很久了，要想让人们没有疑难也是难啊！古代的圣人，他们的才智远远地超过一般人,尚且跟随老师请教；现在的一般人，他们远远低于圣人,却以向老师学习为耻。
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱他的孩子，就选择好的老师来教他；对于他自己却以从师为耻，真糊涂啊。
《师说》重点句子翻译及答案【必修上册】班级：姓名：重点句子翻译：1.师者，所以传道受．业解惑也。
2.生乎吾前，其闻道也固．先乎吾，吾从而师．之；3.是故无．贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？5.句读之．不知，惑之不解，或师．焉，或不．焉，小学而大遗．，吾未见其明也。
6.巫医乐师百工之．人，君子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！7.是故弟子不必不如师，师不必贤于．弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
8.不拘于．时，学于余。
余嘉．其能行古道，作．《师说》以贻．．之。
【参考答案】1.师者，所以传道受．业解惑也。
翻译：老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。
2.生乎吾前，其闻道也固．先乎吾，吾从而师．之；翻译：出生比我早的人，他得知真理［或懂得道理］本来比我早，我跟从他以他为师；3.是故无．贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？5.句读之．不知，惑之不解，或师．焉，或不．焉，小学而大遗．，吾未见其明也。
翻译：不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方［或我没有看出他是明智的呢］。
6.巫医乐师百工之．人，君子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！翻译：巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！7.是故弟子不必不如师，师不必贤于．弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
8.不拘于．时，学于余。
余嘉．其能行古道，作．《师说》以贻．．之。
翻译：不被时俗拘束，向我学习。
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②.人非生而知之③者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者:求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的.者，语气助词，用在句中表示停顿.所以,用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受,同“授"。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的.【诗文翻译】古代求学的人必定有老师.老师，(是）靠(他）来传授道理，讲授学业,解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题）？(有了）疑惑,如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了.生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无（11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12）.【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾"的“乎"同。
⑥闻:知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他),拜他为老师。
师之，就是“以之为师”.⑧吾师道也：我(是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸,岂、哪.知，识别。
年，这里指年龄。
之,结构助词，无实在意义。
⑩是故:因此，所以。
(11）无：无论，不分。
（12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方).意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人）,他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面(的人），(如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此,无论(地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的(地方），就是老师所在的（地方）。
《师说》参考翻译译文1、《师说》参考翻译译文《师说》参考翻译《师说》参考译文之一：“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
”古时候学习的人，一定要有老师。
老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。
“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题?有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。
“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
”出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学;出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。
“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢?“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。
“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很难了!“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
”古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢;如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。
“是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。
圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧?“爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
”有些人爱他的孩子，就选择老师来教他;对于他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的;一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决;不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。
师说(韩愈)译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
《师说》重点句翻译练习班级：姓名：座号：评分：1、师者，所以传道受业解惑也。
2、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？4、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
8、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
9、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《<师说>重点句翻译练习》答案1、师者，所以传道受业解惑也。
译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑惑的人。
2、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些疑惑就真的成为疑惑，就始终不能解决了。
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译：我学习道理，哪里知道他是生在我之前还是生在我之后呢？4、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译：那些孩子的老师，教他书上文字，让他们学习书中的文句停顿，不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译：不理解句子停顿，不理解疑惑，有的人从师学习，有的人不从师学习，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们高明的地方。
6、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专门研究，如此罢了。
8、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
