孝的四个层次

从《弟子规》看“孝”的三个层次摘要《弟子规》作为中华传统文化的启蒙经典，以简单质朴的语言剖析了“孝”的三个层次：生事爱敬、死事哀戚，养父母之身，这是“孝”的物质基础；谨遵教诲、恭聆训勉，悦父母之心，这是“孝”的精神依托；弘扬美德、劝谏过失，厚父母之德，这是“孝”的境界升华。

关键词《弟子规》孝父母子女孝是中华民族的传统美德之一。

根据《孝经》的论述，孝通常可分为三重境界：孝敬父母；报效国家；立身行道。

其中，孝敬父母是孝的原初意义，是报效国家和立身行道的伦理基础。

受“五四”以来“打倒孔家店”的影响，加上现代市场经济对传统伦理道德的冲击，人们对于“孝”存在很多狭隘、片面甚至错误的理解。

本文以传统文化启蒙经典《弟子规》为依据，力图从理论上厘清“孝”的三个层次，为大家履行孝道提供基本的依循或借鉴。

“孝”字上面是“老”字的演化，下面是“子”字，象征一个年轻人背着一个老年人。

它向我们传达的信息非常明确：所谓“孝”，就是要肩负起赡养父母的责任。

赡养父母、履行孝道，包括“养父母之身”、“悦父母之心”和“厚父母之德”三个层次的工作。

一、养父母之身:“孝”的物质基础养父母之身，即为父母提供必要的生活资料，让父母衣食无忧，这是孝敬父母的物质基础。

为人子女者如何才能“养父母之身”呢？《弟子规》从四个方面进行了论述：第一，爱惜自己的身体。

“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”，防止“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”。

作子女的要自尊自爱，不好勇斗狠、作奸犯科，这样当父母年老时自己才能守在身边，履行赡养父母的责任。

这也符合“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古训。

第二，关心父母的生活。

“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。

”在现代社会里，很多人由于学习或工作的原因，不能再像古人那样做到“晨省昏定”，但是，我们可以通过电话、网络等方式保持和父母的密切联系，时时刻刻关注父母的饮食起居，根据季节和时令变化，积极、主动地满足父母的物质和精神需求。

孔子之“孝”上海市商业学校徐明君儒学认为，孝是德之本，是人性的基础。

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。

”可见，孔子给予“孝”在人性中的极高地位。

一个不能对父母尽孝的人，他是不可能修身、齐家、治国、平天下的。

综合《论语》全文，孔子之“孝”有四种不同的境界，即：有养、无违、悦色、立身。

一、有养子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。

然而，就是犬马都能够得到饲养。

如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”“有养”是孝的起点。

孝养是指我们赡养父母首先给予父母一定物质上的供给。

赡养老人是人区别于其他动物的起点。

抚爱幼崽，凡是动物都有此本能，所以父爱母爱都具有一定的动物性，能做到并不难；而后代能够赡养父母，只有人才能做到：父母到了一定年纪，或因疾病使之失去劳动能力，如果没有子女的照料，生活就没有保障。

“养”的标准是“论心不论迹”。

“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。

孝子中有穷的，也有富的，也有收入一般般的，就不能以谁给父母钱多来衡量谁更孝敬父母，而是看谁在孝敬父母上尽了自己的心。

穷的孝子可能无法给父母更多的钱，但他心里是时刻想着父母的，他是会尽自己的微薄收入孝敬的。

而富的子女，虽然给父母的钱相对其他穷的子女更多些，但他心里有没有父母却是另一回事，他对父母的情感是真的，我们就不能说他不孝。

这就是“论心不论迹”的道理。

二、无违孟懿子问孝，子曰：“无违。

②”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。

”樊迟曰：“何谓也。

”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。

”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。

”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。

《论语》中孝的三个层次及其特征作者：张旭芳来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第6期张旭芳（郑州大学公共管理学院，河南郑州 450001）摘要：孝是基于血缘亲情之上，对父母抚养之恩的报答，爱是孝的情感基础。

《论语》并未对孝做出明确的分层，但对孝的表达展现出清晰的层次：能养、养亲是孝的最低要求；敬养爱亲是孝的较高层次；“继志述事”是孝的最高表现，也是文明传承的机制。

展现孝的需求的层次性，以及孝对人类的普适性，对现代社会有借鉴意义。

关键词：《论语》；孝；层次中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）06-0173-02孝是建立在血缘亲情基础之上的，亲情是孝的情感纽带。

“血缘关系是自然的关系，因此，体现于父母子女关系中的孝便带有自然的性质。

同时，孝在本质上是一种社会伦常关系，父母子女关系一旦以孝的形式展现，便突破自然的领域而带有人文的意义”。

[1](p16）在由最初的自然关系向人文关系扩展的过程，体现的是人类普遍的类的本质，文化总是意味着普遍化。

“入则孝”“泛爱众”（《学而》），孝是人类普遍交往的出发点。

再者，孝是建立在爱人的情感之上的。

“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安！’‘女安则为之。

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之。

’”（《阳货》）父母去世后，子女的悲痛之情充斥内心，饮食无味，这是思念之情的自然流露。

“三年之丧”是以人的自然情感作为依据的，子女自出生到离开父母的怀抱耗费了父母太多的精力和心血，替父母守孝三年，是遵从自然的要求，同时也是对父母抚育之恩的回报和对父母的哀思。

“安”字恰好说明对父母的哀思是出于情感的自然需求，是个人为了内心的安宁而至思亲情感的真诚流露。

对父母的孝也要遵从礼的规范。

《二十四孝图》-二十四孝故事俗话说百善孝当头，“二十四孝孝”是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。

以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。

在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。

二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序的排列：二十四孝之【孝感动天】孝感动天亲尝汤药啮指痛心百里负米芦衣顺母鹿乳奉亲戏彩娱亲卖身葬父刻木事亲行佣供母怀橘遗亲埋儿奉母扇枕温衾拾葚异器涌泉跃鲤闻雷泣墓乳姑不怠卧冰求鲤恣蚊饱血扼虎救父哭竹生笋尝粪忧心弃官寻母涤亲溺器舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。

相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。

事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。

他的孝行感动了天帝。

舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。

帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。

舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。

嗣尧登宝位，孝感动天心。

《史记》：“舜复事瞽叟爱弟弥谨。

于是尧乃试舜五典百官，皆治。

”舜达到了“至孝”的境界，那种胸怀的描写很感人，当然也感动了尧，这也是选他为接班人的一个重要依据。

这种“至孝”，又成就了一种天地之间的孝的“感应”，出现了诸多动人的情景。

因为舜的“至孝”，竟然获得大象与鸟类对孝行的感应，于是在历山耕耘时，大象来帮助他耕地，鸟儿帮助他耘田播种，孝行的感应竟然能达到如此地步。

从现代的角度去看，舍去故事中古人原始思维的一些东西，而抽取其合理的内核，则有三点可说：一，在种种不和睦的家庭中怎样去行孝？那便是学会忍受、克制、宽容，用自己的真诚去感动家人。

试论《论语》中的“孝”的几种层次作者：李敖来源：《现代语文(学术综合)》2013年第08期摘要：自古以来，“孝”就是中华文明传承中一个极其重要的组成部分，其在很多典籍中都展现出极其丰富的内涵，并在现实生活中发挥着极其重要的指导作用，而在《论语》中也同样如此。

本文将从儒家经典《论语》入手，来寻求孔子思想中的孝道思想，并希望通过探究《论语》中的“孝”的思想内涵来寻求对今人的指导意义。

关键词：孔子《论语》孝自古以来，“孝”就是中华文明传承中一个极其重要的组成部分，不仅在诸多典籍中都展现出极其丰富的内涵，而且在现实生活中也常常发挥着重要的指导作用。

“孝”这个字本身就有着久远的历史渊源，其最早出现在典籍《尚书·尧典》中：“岳曰：…以孝，又不格奸‟”，指舜能以孝行美德感化父母兄弟，从而使家庭和睦。

在说文解字中，孝，会意字，金文“孝”字，为子承老形。

小篆之孝，从老的上半部分，从子的下半部分，故而意为子背着父母，即子能承其亲，并能顺其意。

故其本意即为“孝者，善事父母者也”。

由此观之，孝的本意是指家族关系中子女对父母的由衷感情，其出发点在于维系血缘情感，保持家庭的稳定与和睦。

然而《论语》中“孝”却似乎还有着更为丰富的涵义，并据此分为了几个由低到高的层次。

一、“孝”的第一个层次：养众所周知，“孝”的最基本方面就是在物质上赡养父母长辈，这也是在上古时期就有的关于“孝”的基本含义，今之孝者，首位能养，这是子女回报父母的抚育之恩，进而去表达反哺之情的最基本的外在形式。

[1]故而，孔子首先就用简单易懂的语句告诉人们应当怎样做以达到最初的“孝”，例如要“能养”，还有“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”[2]。

与此同时，这一层次还要求我们要关心父母的身体。

如子曰：“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

”（《里仁》）[3]然而，是不是做到了“有所养”，就达到了“孝”的要求呢？很显然，这是不正确的。

在孔老夫子看来，这仅仅只是“孝”的最初一个层次，侍奉父母，需要做到能养且敬。

孝敬父母的四个层次
1、第一个层次：孝其慧。

尊重父母的智慧，将父母给我们的忠告、建议当作行动的原则，将父母带给我们优良家风传承下去，让家族一团和气、兴旺发达，这是孝敬父母的最高层次。

2、第二个层次：孝其志。

“老当益壮，宁移白首之心”这句话不是空穴来风，我们的父母也曾有梦想。

回家问一问，咱的父母年轻时有什么爱好？现在有什么没有实现的愿望？真孝顺就帮父母一把，这会真正提高他们的生命质量。

3、第三个层次：孝其心。

俗话说“儿行千里母担忧”，我们首先要照顾好自己，不让父母担心；还要经营好自己的生活、学业和事业，成为父母的骄傲；更要照顾父母的“心情”，抽空多回家看看，陪他们聊聊天，给他们洗洗脚、捶捶背，给他们一个温暖的拥抱，让他们从内心里感觉到“老有所依”。

4、第四个层次：孝其身。

如果我们没办法做到“孝其慧”、“孝其志”，我们可以“孝其心”。

如果我们没有办法时刻守护在父母的身旁，连“孝其心”都难以实现，至少还可以“孝其身”，去关注父母的身体健康，相信对于大部分人来说，这都在自己的能力范围之内。

第18卷 第9期 牡丹江大学学报 Vol.18 No.9 2009年9月 Journal of Mudanjiang University Sep. 200975文章编号：1008-8717（2009）09-0075-03《论语》《曾子》《孝经》三家论孝焦 庆 艳（许昌学院文学院，河南 许昌 461000）摘 要：作为儒家经典，《论语》、《曾子》、《孝经》虽然产自于不同的历史时期，却为我们提供了一整套有关孝的理论。

作为孝的基本内容，“孝”、“忠”、“悌”的理论不仅对中国几千年的文明秩序、社会稳定起到了很大的作用，对于今天的道德建设也有很强的借鉴意义。

关键词：孝；忠；悌；现代意义 中图分类号：G04 文献标识码：A《论语》[1]是有关孔子言行的记录，其中提到了有关孝、忠、悌的理论。

《曾子》为孔门弟子曾参所作，其书虽已久佚，然现存《大戴礼记》[2]中《曾子立孝》、《曾子本孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》（以下简称为《立孝》、《本孝》、《大孝》、《事父母》）四篇是曾子论孝道的。

《孝经》[3]为曾子后学所作，是其追述其祖孔子的思想，依据其师曾参的传授，再加上自己的发挥撰写而成的一部专门阐述孝道和孝治观的著作。

同为儒家经典，《论语》、《曾子》的部分、《孝经》的全部都谈到了“孝”。

其实，这些言论皆祖孔子，只不过后来经过曾子及其后学的充实而更加完善罢了。

因此，三家之间可以互相发明补充，从而为我们提供了一整套有关“孝”的理论。

本文试从“孝”的基本内容入手对儒家的孝道进行粗浅的缕析，不当之处，尚企方家指正。

一、孝的概念稽考历史，甲骨文、金文中已有了“孝”字。

从字形上看，“孝”字像一个曲背老人手扶幼子之头，表示祖父与子孙之间的一种亲爱关系。

《尚书》言：“奉先思孝”；《尔雅》：“善事父母曰孝”；《说文解字》“老部”有：“孝，善事父母者。

”都把赡养父母作为孝原始而基本的涵义。

“孝”从而成为中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。

孝的四个层次
孝的四个层次是：
1. 孝顺父母：指儿女对父母的恭敬、顺从、体贴和照顾。

主要表现在言行举止上的孝顺及尽忠职守。

2. 孝事亲族：指儿女除了对父母以外，还要尽力照顾其他亲属（例如祖父母、兄弟姐妹等），并在他们有困难时给予帮助和支持。

3. 孝养祖先：指儿女要继承祖先的美德，尊重祖先的灵魂，并通过祭祀、承传家训等方式来表达对祖先的敬意和感恩之情。

4. 孝道天下：孝道的最高境界，指儿女要对社会和他人表现出孝敬和关爱，通过积极参与公益事业、行善事等方式，回报社会，报答父母的养育之恩。

小孝养父母之身，中孝养父母之心，大孝养父母之志 -【人人分享我想结合自己的一点经历和体会，给大家简单把孝道做一个诠释。

如何行孝，师父上人常讲有三个层次，第一孝养父母之身，第二孝养父母之心，第三孝养父母之志，身心志三个方面。

我从小很幸运，得到母亲的善教，她老人家对教育儿女方面，非常的重视，比她自己的工作重视得很多。

她常常说:做工作你总是有退休那天，而养儿育女陪着你一直到闭着眼、蹬了腿为止。

所以轻重分得很清楚。

她自己也以身作则，带着我孝养外公外婆、爷爷奶奶。

虽然她跟我父亲，我父亲跟她早年分开了，后来我父亲自己成立家庭。

她自己就这样带着我母子两个人相依为命，我是独子，从小学到中学，到大学培养我，然后培养我到美国留学。

我们的家庭文化当中，有一个重要的项目，就是每年过年过节或者是老人的生日，我们都有写个贺卡，表演个朗诵来供养老人，让老人们欢喜。

这不仅供养身，还供养心，心就是什么?让老人欢喜。

光养身，这你给他衣食饱暖，他心要是不欢喜，那还是不能叫做尽孝。

我在这里也学了母亲这种做法，很自然的，到我母亲生日、节日，我也给母亲写贺卡，贺卡的内容都是赞叹父母的德行，表达对母亲的感恩。

就在回忆父母对自己的恩德的时候，就在培养孝心。

在这里我想给大家分享小小的一个贺卡，这是我在二十一岁那年，我还在广州中山大学念书，在我母亲的生日上，给我母亲的一个生日贺卡。

我是这样说到:“亲爱的妈妈，在我眼里您是母亲，也是菩萨。

您对我无私无求的布施，给与我的衣物、财帛、吃穿用具，使我的血肉之躯，从无到有，从小到大。

您教我风度礼仪，人情练达，办事思惟，人生规画。

您领我走入圣贤教育的殿堂，您赐给我智慧和力量，使我拥有应付命运风浪的勇气和能力，立志远渡重洋，求学深造。

您的恩赐不仅使我一生受福，还使我百生千生受福，这样似海的恩情，千生难以图报。

我要在世间取得大成就，以此来供养我敬爱的菩萨妈妈。

儿茂森叩上，一九九四年元月二日” 。

在母亲的培养和鼓励下，我在大学毕业之后很顺利的到了美国留学，在路易斯安那理工大学攻读硕士，之后攻读博士。