一念不觉生三细,境界为缘长六粗

《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。

性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

————————————————————了解了上面这些基本道理，现在再来研究玄奘法师所作的《八识规矩颂》。

他把八识分成四类，每一类各作三颂。

现在先讲前五识：（一）“前五识颂一”【性境现量通三性】：前五识（眼、耳、鼻、舌、身）所缘的只是三境（性境、独影境、带质境）中的性境；能缘的只是三量（现量、比量、非量）中的现量；而它的业性，则通于善、恶、无记三性。

【眼耳身三二地居】：前五识如果以禅定的境界来讲，进入初禅的时候，鼻、舌两种识还有轻微的作用，到达二禅以上，就完全停止作用；而眼、耳、身这三种识，二禅还有作用，三禅以上就停止了。

道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉；密宗要打通三脉四轮，都是为了要进入初禅的准备。

这些气脉打通以后，才可以在定中达到停止呼吸。

怎样才算真的停止呼吸呢？我们可以把灯草或鸡毛，放在入定的人的鼻子前面，灯草与鸡毛都不动了，才算是真的停止呼吸。

在定中停止呼吸，并不死亡，他与死亡最大的区别，就是身体非常软而带温暖，也就是老子所说的，修道的人，要恢复到婴儿的状态，婴儿就表示柔软。

佛说为什么说宇宙万物都是波动现象？宇宙万物产⽣于⼀念⼼动。

⼼念如⽔，⽆念则⽌，起念则动，亦即波动。

前念刚⽌，后念⼜⽣，念念相继，⽆有断时。

念⽣念灭，快如闪电。

佛说刹那九百⽣灭。

⼀秒钟有四个弹指，⼀弹指有六⼗个刹那，⼀刹那有九百次⽣灭，也即⼀秒钟有两个⼗万⼋千次⽣灭。

这还是佛的⽅便说，是为了⽅便古时⼈们所理解和接受。

如说真实，那是⼀秒钟有亿万次的⽣灭。

现在世界最快的计算机是我国的天河⼆号，已达每秒3.7亿亿次。

可见佛说的没错。

⼼念是阿赖耶识的极微细动相，即三细相，⼋地菩萨才能见到。

我们凡⼈起⼼动念⾃⼰都不知道。

起⼼动念即是⽆明，⽆明就妄动，动就造作即造业，所谓“⽆明不觉⽣三细”、“境界为缘长六粗”。

三细：即⽆明业相、转相、境界相。

六粗：⼀是智相，属俱⽣法执。

即与⽣俱来的分别能⼒。

谓依于境界相⽽不了⾃⾝所现，妄起分别染净之相。

⼆是相续相，属分别法执。

谓依前智相分别，时时思量，相续不断。

三是执取相，属俱⽣我执。

谓依前相续，周遍计度，计我及我所。

四是计名字相，属分别我执。

谓依前妄执，⽴假名妄想，循着假名⽽执妄相。

五是起业相。

谓依于名字，寻名取相，造种种业。

六是业系苦相。

谓由造业受报⽽为业缠缚受苦(参见《⼤乘起信论》)。

由三细六粗⽽⽣起宇宙世界⼀切精神和物质现象。

这说明，宇宙世界、⼗法界依正庄严都是由⼀念⼼动产⽣出来的，所以说是波动现象。

世间万事万物都是波动现象，包括⼀切有情众⽣和⽆情众⽣，即所有动物、植物、矿物，都是波动现象。

就有情众⽣⽽⾔，众⽣⾝体组织时刻在动。

⼼在动，脑在动，时时思虑，念念⽣灭。

⾎液循环不断，细胞新陈代谢，消化系统时刻运转。

⽣命就是运动，没有运动，⽣命就停⽌了。

就植物、矿物⽽⾔，植物有⽣住异灭，时时在⽣长变化;矿物有成住坏空，也在时刻演变。

地球内部运动不息，地壳板块在不断飘移，地壳深处岩浆涌动。

⼤地江河川流不息，⼤海波涛汹涌。

天空风云变幻，雷电⾬雪，阴阳不测。

地球⽇夜绕太阳旋转，太阳绕银河系⽽转。

佛法有五种缘起（五台山比丘果戒）师开示：藕益大师重制毗尼的时候就说过，玄奘法师当年去印度求学的时候，就看到印度有大乘、声闻各种不同的寺庙，这和我们国家的禅宗、净土宗、律宗各种道场共同存在是一回事。

像我们国家的律宗道场就是以学修声闻戒为根本，重在树僧相，为了自利，类似于印度的小乘道场。

而菩萨戒是以利生为根本，禅宗就是以大乘菩萨戒为主，相当于印度的大乘道场，而净土宗还是摄在大乘里面。

所以，我们国家的三坛大戒重在利生，但是在利生之前你首先得自利，因此在受菩萨戒之前必须先受比丘戒，如果没有比丘戒，你连僧相都树立不起来，你连自利都拿不下来，你怎么能利益众生呢？居士问：有人说，过午吃饭是畜生的种性，这个对吗？师答：贪著物欲是饿鬼的种性，贪著情欲是畜牲的种性，求知而解惑是人道的种性，知见坚固、争强好胜是修罗的特点，清高傲慢不染俗流是天道的特征，噌恨炽盛、心狠手毒是地狱的种性。

除此之外，佛法有五种缘起，分别是业感缘起，属于藏教；阿赖耶缘起，属于通教；真如缘起，属于别教；法界缘起，属于圆教。

此外就是密宗的六大缘起。

佛在上午应供，畜生在下午应供，饿鬼在晚上应供，这是业感缘起。

修什么因就感什么果，这对修行人们来说不能不谨慎，所以佛教的每个戒律都会感应相应的果报，三皈、五戒最为重要，受八关斋戒和菩萨戒的居士及所有的出家人等，对持午、不贪金钱等，所有的戒都如果能努力守护的话，果报岂在人天？当知如来制戒，不为增生，只为一切众生令得正觉菩提。

当然，通教对藏教而讲是了义的，所以我们就依通教，而不依藏教。

如果把别教和通教放在一起，别教就是了义的，我们就依别教而不依通教。

当别教和圆教放在一起，我们就依圆教。

所以，有智慧者，于其学中能取能舍，而不立知见及诸我相、人相、众生及寿者相等，只为断惑而求菩提。

四教是一个比一个了义，我们依法不依人，但法不破法，只有当机不当机一说。

因为每一种法都有其对应根基的众生，所以哪个法都不能破其它的法！论法的时候必须对当机的众生来论。

历代祖师心法口诀今将古今，历代祖师，丹经道书，梵典中之口诀，一一指出，留与后人。

而为后世学者之：破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。

太玄真人云：父母生前一点灵，不灵只为结成形。

成形罩却光明种，放下依然彻底清。

空照禅师云：这个分明个个同，能包天地运虚空。

我今直指真心地，空寂灵知是本宗。

自然居士云：心如明镜连天净，性似寒潭止水同。

十二时中常觉照，休教昧了主人翁。

智觉禅师云：菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。

若能静坐回光照，便见生前旧主人。

三茅真君云：灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。

若向此中留一物，岂能证道合清虚？天然禅师云：心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。

欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。

主敬道人云：未发之前心是性，已发之后性是心。

心性源头参不透，空从往迹费搜寻。

无心真人云：妄念才兴神即迁，神过六贼乱心田。

心目既乱身无主，六道轮回在目前。

妙虚禅师云：惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。

但将此中无挂碍，天然本体自虚空。

太乙真人云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。

若能放下回光照，依旧清虚一物无。

华严经颂云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念。

于此善入菩提行，常勤修习不退转。

海月禅师云：六个门头一个关，五门不必更遮拦。

从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。

水庵禅师云：不起一念须弥山，待立当头着眼看。

拈一缕丝轻绊倒，家家门底透长安。

大沩智颂云：真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。

若人不悟原由者，尘劫茫茫认识神。

无垢子偈云：五蕴山头一段空，同门出入不相逢。

无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。

惟宽禅师云：劝君学道莫贪求，万事无心道合头。

无心始体无心道，体得无心道也休。

志公和尚云：顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。

独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。

呆堂禅师云：应无所住生其心，廓彻圆明处处真。

直下顶门开正眼，大千沙界现全身。

指玄篇云：若得心空苦便无，有何生死有何拘。

一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。

段真人云：心内观心觅本心，心心俱绝见真心。

无中生有，有即无----高旻寺德林作为凡夫，没有开悟，没有明心见性，他就会打妄想，除了打妄想还是打妄想。

这些妄想从哪里来的呢，说不上哪里来，没个来处，要不怎么叫妄想呢？我身体不大好，睡在床上也打妄想。

我在来进堂之前，不知不觉就打了个妄想，想起了几年前发生的一件事，不晓得什么原因就钻出来了，这也算是没话找话说吧。

几年以前有一位比丘尼，浙江人，可能是一个小庙的当家。

有一天她跟我说，想请我写几个字，我就问她，你要我写什么呀？她说请我写四个字：无中生有。

什么意思呀？我也不知道。

我们学佛的人，法法都是佛法，对待一切事情，都要往道上会。

她让我给她写个无中生有，我也不知她的意思，总之给我出了这个题目。

当时我就跟她说，这样吧，你四个字，我就给你多写几个字吧！于是我就写了四句话：“无中生有有即无，生佛迷悟体不殊，宜将事功填性海，更须殒习下功夫。

”依我来看，这四句话，就概括尽了全部的佛法。

我们先说这个无中生有。

本来没有的，生起来了，就有了，这就是无中生有。

我们学佛的人，仔细回味回味，这句话有没有道理啊？这关系到佛法的大事因缘。

众生，法界的众生，从哪里来的？都是从无中生有来的。

六祖大师所说的，“本来无一物”，大家都很熟悉，本来无一物，哪个不知道啊？可是我看很多人，对这句话未必有甚深的理解。

这个物指什么？不光看得见摸得着的是物，所有的事，所有的业也都是物，这些本来都是没有的。

众生的烦恼，起惑造业，生死浩然，这些本来也都是没有的。

可六祖只讲本来无一物，难道真的什么都没有了么？如果什么都没有，那么这一切事一切物又怎么能显化出来呢？这其中还有个性啊，还有个理啊。

性，天然的性德，是本有的，非因非果，他没说这个也没有啊。

一切众生皆有佛性，这个大家要注意啊。

本来无一物，这个物就是烦恼，就是生死。

“无中生有有即无”，有就是没有，什么意思啊？从无量劫来，起惑造业打妄想，妄想造作的生死也是虚妄的，不实在的。

如果这个生死是实实在在的，那你的生死是了不掉的。

梦斋山人什么是一心、二门、三大、四信、五行？－－学佛网三大是指一心的体、相、用。

一是体大：一切法皆在一心之内，真如平等，不增不减。

二是相大，如来藏，具足无量无边称性功德。

三是用大，此心能生一切世间出世间善恶因果;一切诸佛菩萨，皆乘此法修行，到达如来地。

一心的体、相、用是密不可分的，约体言，即如来藏，横遍十方竖穷三际，本来绝对清净，生佛平等，无法可得。

这就是所说的自性本自清净，如如不动，原是不变的;但约相用而言，就可以随缘生法。

随染缘熏，就显出无量生灭境界，生无边烦恼，成世间善恶因果，也就是六道凡夫的境界。

随净缘熏，就有恒沙自性功德，生无量修行法门，成出世间因果，也就是四界圣人的境界。

四信是指，信心、信佛、信法、信僧。

信心是说，学佛人要相信这个法尔如是的心，也叫佛性，真如，如来藏，大圆满等等不一。

信三宝，就是启发心灵宝藏的前提。

五行是指五十位菩萨：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。

若按天台宗的教理六即佛来划分，十信位是相似即佛，初信至七信位菩萨，是破了见思烦恼，按小乘佛法说是初果至四果阿罗汉，八至十信位，破尘沙烦恼，是辟支佛。

其余十住、十行、十回向、十地是分证即佛。

就是破一品无明而证一分法身。

二、相互关系：一心具足诸法，心是诸法之母，所谓三界唯心，万法唯识。

就看依缘如何?此心具生相无明，经言：真如不守自性，一念妄动而有无明。

若再逐境攀援，即生起三细六粗之九烦恼相，轮回六道。

这便是心流转门。

如果听经闻法，精进修行，放下万缘回光返照，修六度万行而趋向菩提佛果。

这就是心还灭门。

若要修行就得皈依三宝，去除烦恼。

解理修行，明是非懂因果。

学法明理是关键，若不明理皆是盲修瞎练。

明了体、相、用的关系，通晓三者关系，做到不离两边，不弃两边而入中道。

最终破尽烦恼而成佛。

三、与八个识的关系如何?宇宙万有，包括根身器世间，都由心识中变现出来的。

按唯识学来讲，就是三能变所变现出来的。

一是第八识名异熟能变，就是种子能生万法;二是第七识名思量能变，执着第八识见分为我，而恒审查思量;三是前六识名了别能变，七八两个识，如果没有前六识根尘相对而分别，就没有境界的产生。

边见——佛教名词解释边见? 一、“边见”简释【边见】：读音[biān jiàn] ，含义有二：（一）谦词：浅见。

例：清·李渔《闲情偶寄·声容·文艺》有“此予边见，高明者阅之，势必哑然一笑。

”句。

（二）佛学术语，梵语anta-gra^ha-dr!s!t!I，巴利语anta-gga^hika^。

指不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，从而离开本来相互关联、相互影响的很多条件，孤立、静止、片面、极端、狭隘地看待人、事、物，形成了片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念，这些总称为“边见”或“边执见”，为十随眠之一，五见之一。

“边”，片面、极端、偏执于一边之义。

“见”，观点、看法、见解、观念之义。

边见有广义与狭义、断见与常见之别。

1、广义的“边见”由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“真空妙有”、“缘起性空”、“法界唯心，万法唯识”等道理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，不是执著于“空”，就是执著于“有”，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等。

一切片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念等，总称为“边见”。

⑴执著于空的“断见”。

譬如，当李嘉诚先生错判我国经济形势行将衰退，准备撤资到英国之际，面对网友的质疑与批评，他发出了“震耳发馈”的声明：“我只是一个商人，我仅仅是一个商人，我不是慈善家，我的财富是我自己努力奋斗的结果。

所以，我对国家的经济持续发展没有任何义务与责任”——这就是不明“真空妙有”、“缘起性空”之理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，错误地将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，执著于空的“断见”的一种表现形式。

事实上，任何事物与现象之间，都是彼此相关，普遍联系的。

如果没有当时的中国政府提供了有利于投资的政策环境，如果没有中国劳动者为他提供了劳动力贡献、如果没有广大房奴用自己血汗与泪水换来的财富购买他提供的服务或产品，他的个人奋斗就不可能实现任何结果，他的资金就是一堆废纸，他自己也就沦落成为了一个捧着一堆废纸的傻瓜！是中国政府与千千万万的中国老百姓，用自己的泪水与血汗供养了他，他理应心怀感恩，回馈中国政府、中国社会、中国千千万万老百姓。

起信与唯识(周贵华)在上一世纪的二三十年代，中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。

这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。

支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学，对《大乘起信论》持批评乃至否定的态度，指出它不仅非印度所出，且根本违背佛教教理[1]。

《起信论》极大地影响了中国佛教的主要宗派禅宗、天台宗、华严宗，堪称中国佛学的根本经典，他们对《起信论》的批判等于否定中国佛教的基础，自然激起了传统佛教界的强烈反对。

维护《起信论》者大多视中国化佛教为印度佛教在中国的创造性发展，是大乘教理最圆满的体现，因此坚决捍卫《起信论》的正法地位。

其中，以太虚大师为首的一批缁素大德，同时亦以建设性态度，尽可能会通《起信论》与唯识学之矛盾。

这场激烈的论争虽然早已结束，但问题并没有解决，直到大半个世纪后的今天，还有人提出这个问题来讨论[2]。

本文正是在此背景下试图对《起信论》与唯识学作一新的会通，希望有助于对《起信论》和唯识学的正确解读。

一、《起信论》的基本思想(一)一心二门《起信论》的核心是一心二门的思想。

此“一心”[3]是一大总相法，可由二门释之：一者心真如门，二者心生灭门。

由此二门，心统摄真如体、生灭相用，也就统摄一切法尽。

在心真如门中，一心即真如，真如、心体、心性、诸法法性(共相)合一，故称“真心”。

生灭门中，一心即生灭，是有为法，故称“生灭心”。

此生灭与真如不一不异，不即不离，互相系摄[4]。

这样，无为的真如，有为的生灭，构成了一种特殊的体用关系[5]。

此体、相用二门及二者的体用相摄关系，奠定了整部《起信论》的逻辑结构。

(二)真如与如来藏在二门中，以不同方式谈论真如。

在真如门中谈真如即体，以清净相、具德相、摄染相三相归体，曰真心。

在生灭门中谈用，以真如成生灭，而有本觉、不觉、始觉三相，或自性相、覆障相、出离相三相，称如来藏[6]。

真如门摄相用以归体，直谈真如，真如就是真心。

此真如不仅有如实空义，还有如实不空义。

为什么会有宇宙？宇宙之外会有什么？在佛陀时代，一位神通广大的修行人来问佛：世尊，宇宙有边界吗？佛回答：宇宙是没有边界的，想要达到另一个世界，是心灵的转变才可以达到。

修行人泪流满面：太感谢您了，我前世是一个神通广大的修行人，一天突发奇想，要寻找另一个世界，然后不停的外边界飞行，结果累死了也没有看到边界。

原子质子是由什么构成的？佛在《楞严经》第三卷说到，一根头发分成一百万份，取一份出来再分100万份，相当于夸克——邻虚尘，邻虚尘再分解就成为了临虚空。

现代科学已经知道，物质是一种波动，有的科学家研究的是左右的振动，有的科学家研究出的是上下的，前后的波动。

实际上是和科学家的心念有关，一切的物质是人类第七识一秒钟波动1280万亿亿次的影像。

宇宙没有边的。

打个比方：我们开电视的湖南台，电视里面相当于一个维度世界，里面的人所存在的空间是没有边际的，也就是里面的人不管怎么走，怎么飞，都还是处在这个湖南台频道里，这个维度世界是没有边际的，更不会有什么宇宙之外。

应该称做另一个维度世界是存在的，就相当于湖南台之外有湖北台，广东卫视，北京卫视，中央三台等（理论可以有无数个频道）。

以此类推，我们这个三维度空间世界是没有边际的，三维空间之外还有无数个维度世界，每一个维度世界都是没有边际的。

可是，我们看湖南台的时候，湖北台，广东卫视，北京卫视等频道是真实存在的，否则我们频道更换后是无法出现湖北台，广东卫视，北京卫视等这些画面的。

由此可以知道，我们这个三维空间的当下，有无数维度的空间，只不过是频道不一样，我们看不到，也不会互相干扰，就如同播放湖南台的时候，不会影响到湖北台电视节目的运行一样。

如果您可以进一步思考，就可以知道，所有的维度世界，都是由不同的频道所构成，同理，我们所有的维度世界，也都是由我们各个维度世界的众生的——同分妄见，别业妄见构成的。

打个比方，湖南台里的所有人所看到的景象，都是湖南台所有的人的同分妄见构成的世界。

始终心要解略钞││民国十三年夏在绍兴戒珠寺讲││原序一２４８原序二２４９引言２５０释题２５２甲一释文题２５２甲二列人题２５９释文２５９甲一总标三谛性德２５９乙一总标２５９乙二列释２５９丙一中谛２５９丙二真谛２６２丙三俗谛２６３丙四结显２６４丁一显非前后２６４丁二显非造作２６５甲二别明三惑覆障２６５乙一总标２６５乙二列释２６７乙三结显２６８甲三正示三观明修２６８乙一引征２６９乙二反显２６９乙三明修２７０丙一初明观法２７０丙二次论修证２７０丙三明非异时２７４丙四明非次第２７５乙四总结２７６原序一觉王御世，以法利生。

古德拈椎，应机施教。

故普光明殿，知识不分于八部龙天，耆阇崛山，得记均沾于四众弟子。

所以道迷心为生，生非定生。

生原是佛，了心即佛。

佛非定佛，佛本是心。

心空也，则生佛一如。

法空也，则生佛平等。

空空也，则不坏假名。

心空者，真谛也。

法空者，俗谛也。

空空者，第一义谛也。

故曰三谛者，天然之性德也。

迷性成修，而生三惑。

了性成修，而起三观。

观成谛显，惑破执亡，性具之道，一以贯之矣。

吾祖湛然公之始终心要者，法门之妙钥，实相之神符也。

欲登一切法空之座，离此何居。

民七戊午，本寺开办观宗学舍，初为诸生发轫，即以是书为神符。

尝曰：诸君欲登清净法殿，入妙庄严缦者，宜先熟此为阶梯也。

甲子夏，绍兴佛学研究会，余仍假此为开蒙。

当演讲时，众中有骆子季和，聪明过人。

闻即了解，随闻随录。

初不知其为何见解也，经一月，绍兴大云旬刊发现，首登是解。

始见钞序，心甚异之。

继见钞文，心窃喜之。

曾谓本社诸生曰：是着虽非疏钞体裁，洵为演讲材料，宜留意。

不数期，竟成完璧，未始非法门中之要典也。

辅讲宝静，嘱方子远凡，付板流通，公诸同志。

经云：诸供养中，法供养最，非此之谓乎。

释尊应世二千九百五十一年腊月除夕日观宗老头陀谛闲述于本寺之密藏居原序二经云：人身难得，佛法难闻。

然既得人身矣，不知正思虑，遵正道，而日逐逐于五欲之中；务以彼我陵夺为快意，是人而犹未为人也。

众⽣⼗⼆因缘对应的惑业苦和因⽆明产⽣的九种境相众⽣⼗⼆因缘对应的惑业苦和因⽆明产⽣的九种境相⼗⼆因缘，是佛教重要基础理论之⼀，是指从“⽆明”到“⽼死”这⼀过程的⼗⼆个环节，因果相随，三世相续⽽⽆间断，使⼈流转于⽣死轮回⼤海，⽽不能得以出离。

即⽆明缘⾏、⾏缘识、识缘名⾊、名⾊缘六⼊、六⼊缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘⽣、⽣缘⽼死。

缘起⼗⼆⽀，⽀⽀相连，相互依存，环环扣接，令诸有情循环⽣死，⽆始⽆终。

⼀、⼗⼆因缘⼗⼆因缘是按照缘起论来对⼈⽣进⾏分析，它将⼈⽣过程分为⼗⼆个彼此成为互为条件或因果的环节：⼀、⽆明，指⼼的⽆知，包括不明善恶、不明佛法教义，这是⼀切痛苦的根源。

⼆、⾏，因为⽆明⽽做出善或恶的⾏为。

三、识，因为过去的⾏为累积了⼀定的因果，从⽽投⽣于今世，成为新的⽣命。

四、名⾊，指由精神要素与物质要素和合⽽形成的⾝⼼。

五、六⼊，⼈在胚胎发育时，产⽣眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意的感知能⼒。

六、触，⼈在出⽣后，对外界事物有所接触。

七、受，由于与外界事物的接触⽽产⽣苦、乐、忧、喜的感觉。

⼋、爱，对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。

九、为爱努⼒地追求。

⼗、有，今⽣为爱产⽣诸多⾏为，成为下⼀世的果报。

⼗⼀、⽣，有了今⽣的业因，⽽受来⽣的⽣命。

⼗⼆、⽼死，有⽣必有死。

可总摄为烦恼、业和苦三种之因果关系。

⼆、众⽣的⼗⼆因缘分别对应的惑业苦此⼗⼆⽀，总摄为惑业苦三种。

如龙树菩萨的《缘起⼼要论颂》云：“⼗⼆⽀差别，能仁说缘起，烦恼业及苦，尽摄三种中，初⼋九烦恼，⼆及⼗是业，余七皆是苦，⼗⼆法三摄，从三⽣于⼆，从⼆⽣于七，从七复⽣三，有轮数数转”。

“惑”即烦恼，使有情相续⽽有起因；“业”即所作业障⽽为引⽣苦果之因；“苦”为苦果，是为连续引⽣有苦性之果。

⾏、有⼆⽀为业，即三界有情如顺次循环相续⽽不绝，此即由集能招集苦果，烦恼与业为集，其余七⽀皆摄为苦。

如是从⽆明、爱、取三烦恼，⽣起⾏、有⼆业；⼜从⾏、有⼆业⽣于识、名⾊、六处、触、受、⽣和⽼死七⽀的苦果；⼜从七苦⽣于三烦恼，复从三烦恼⽣于⼆业，由此使三有轮回，数数流转不息。

正话间，只见石屋之外，有两个青衣女童，挑一对绛纱灯笼，后引着一个仙女。

那仙女怎生模样？他生得：青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。

星眼光还彩，蛾眉秀又齐。

下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。

弓鞋弯凤嘴，绫袜锦拖泥。

妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。

那仙女拈着一枝杏花，进门相见。

若心存世乐，必有感应道交。

杏，乃口上木，阿赖耶的种子来了。

我们凡夫为什么反复种种，如五祖忍大师的偈子：“有情来下种，因地果还生。

无情即无种；无性亦无生。

”只要是曾经下种的种子，因地的果总有机缘成熟而得以生。

前二句是俗谛，后二句是真谛，是不生不灭之理。

情，是虚幻的，哪里有生与不生呢？就如同做梦的人一样，梦只对做梦的人有影响。

一切万法究竟坚固，如如不动的体性，如何有生与不生之理？因此根本上不是种了一个什么种，而是众生情见变现出来的。

如果无有情见，则没有种子下种的事。

一切世间相都是无有自体，无有自性的，因此根本上也没有生与不生的事。

如六祖说：“何其自性，本自清净。

”笑吟吟，种子的缘要成熟了。

青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。

翡翠，是指净琉璃光道体；青姿，就是情见。

丹脸，面貌美艳，因其本从心想生；心者，丹也。

星眼光还彩，蛾眉秀又齐。

种子在这个层次变现清净美妙，因此极其动人。

极乐世界为什么美妙，理如此也。

凡圣同居土所带的宿业显现的，却又是用清净心来观察的，全是美妙的一面。

虽有色境界，也是见分与相分和合之境界，因此极乐世界大地平正。

光，彩，秀，齐，都是特征。

下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件比甲轻衣。

五色梅，指五根或者五行；浅红，极轻的有为造作所成。

烟里火,烟，是尘法；火，躁动；境界极清净，但是还是业力气力转化显现的。

比甲，是比量境。

弓鞋弯凤嘴，绫袜锦拖泥。

鞋袜是立足之义，弯凤嘴，是指唯变；锦拖泥，是指心现。

有所染的用心，与上面相呼应。

妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。

天台女，是仙女示现；俏妲姬，是人间美色。

二者来形容光彩夺目。

如此美貌，比喻境界殊胜，哪有不攀附的道理，凡夫必定要神魂颠倒了。

一念不觉生三细，境界为缘长六粗觉非所明。

因明立所。

所既妄立。

生汝妄能。

真觉不必加明，才叫明觉，因本具妙明，是不落所明的。

现在要加明，而立出所觉，则转妙明而成为能明之无明，将真觉而立所明之妄觉了。

因加明之妄念，便生出妄相。

“所既妄立，生汝妄能”：既然建立所明，就将妙明转为无明。

无明是业相，由业相就生出妄能，由无明力，转本有智光，而生能见之妄见。

业相为相分即所见，妄能为见分即能见。

这段文的大意是说：众生本来是佛，为何成为众生？众生为何不成佛？毛病在何处？本来众生与佛是无二无别，由佛性里面化出众生。

佛有千百亿万化身，化身是从佛性化出，佛性是光明亦即性觉妙明。

本觉是众生天然本具之觉性，亦即佛光。

由佛光化出众生，可略喻照像一样，照像亦能拍出种种相貌。

本觉亦如镜，从镜里现出之像，即一念无明，而生众生。

觉的本性原是明，现要加明始名觉，则这一念无明便生出种种妄能妄相，起惑造业而不能成佛。

无同异中。

炽然成异。

异彼所异。

因异立同。

同异发明。

因此复立无同无异。

此即一念无明生三细，三种最微细惑，不容易觉察。

“无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。

第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。

空是同相，界是异相。

即是说，在还没有空之同相和界之异相的时候。

“炽然成异”：因妄能是转相见分（即第二细惑），既有见分而诸法未成，无有所见，就以业相为所见。

但业相只是一晦昧之空，无一物可见。

而见分定欲见之，见之既久就出现境界相第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。

这和瞪久发劳而见空华一样。

炽：即火光炽盛貌，如在黑暗中，火光炽盛显现，境界相即异相。

“异彼所异”：第一异字是虚字，就是不同，第二异字是实字，即异相之境。

即是说对和它不同的炽然所成的境界相。

“因异立同”：因对异相之境界，又立同相之虚空，即依能见故，而妄生虚空和世界。

“同异发明”：虚空是同相，世界是异相。

一同一异，互相发明，就成众生界。

无明不觉生三细二境界为缘长六粗**寅四正明生续分二卯初初之忽生二后之相续卯初分二辰初无明不觉生三细二境界为缘长六粗今初** **觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。

** **此明依真起妄。

无明为妄本，此乃生起三细前二细惑，下即细境。

首句论真，二句起妄，觉即性本二觉，是所依之真，真觉非所明之境，以本具妙明，不落能所也。

特因必欲加明之故，遂转妙明而成能明之无明，将真觉而立所明之妄觉。

因明明字，即属无明；立所所字，即属业相，不可作境界解。

境界在此四句之后。

交师顺解三细，得佛意矣！此如《起信论》云：一以依本觉，故有不觉，以依不觉故心动，说名为业。

’此文较论文更有发明。

论言心动，未明何故心动？此则说出，因加明于本觉，而引此心动也。

所既妄立，生汝妄能者：上句即立所之业相，下句即转相。

因业相之所，既已妄立，复由无明力，转本有之智光，生汝能见之妄见。

即以业相为所见，妄能即能见相。

即《论》云：‘以依动故能见。

’动即业相，业者起动义也。

与下第五粗不同，此亦较论文更有发明。

论中未明依动，何以即成能见？此中说出，业相之妄所既立，引起妄能耳。

下文谓所妄既立，明理不踰是也。

** **无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。

** **此三细中后一，乃属细境。

无同异中：即第八识业相之中。

以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。

空是同相，界是异相，世界之异相未成，虚空之同相莫显，以因异方可显同，今既无异，所以无同。

炽然成异者：此成异之原因，乃在妄能，妄能即第二细，转相见分。

既有能见，而诸法未成，无有所见，即以业相为所见，业相但一晦昧之空，无有一物可见，见分定欲见之，见之既久，现出境界相。

此即显见不失科中云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

’又即后文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界’是也。

如人瞪目观空，瞪久发劳，则见空华。

炽然火光盛貌，既结暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中，炽然显著。

此境虽显，尚在本识之中，有人见此炽然，不敢定为细境，乃指六粗者，非是。

”无明不觉生三细，境界为缘长六粗“，给解释一下啥意思。

无明不觉生三细，《起信论》原文是这样的：‘依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。

云何为三？一者无明业相。

以依不觉故心动，说名为业。

觉则不动，动则有苦，果不离因故。

二者能见相，以依动故能见，不动则无见。

三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

’这是指依思维的妄念执著产生的三种细微的意识活动：1、源于种种贪嗔痴迷的妄念，产生无明烦恼、不理智的思维；（无明业相）2、由此无明的思维，产生了要去做某种行为的意识念想；（能见相）3、由此想要产生行动的念想，产生了对身外世界的各种分别判断。

（境界相）在缘起的顺序中就是前3步，说的是：无明缘行，行缘识，识缘名色。

境界为缘长六粗，《起信论》原文是这样的：‘以有境界缘故，复生六种相。

云何为六？一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。

二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。

四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。

五者起业相，依于名字，寻名取相，造种种业故。

六者业系苦相，以依业受果，不自在故。

当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

’是说由于外界客观事物的存在而产生的六种具体的执著活动，他们是紧紧跟随意识思维的活动而继续产生的行为：1、缘于对身外世界的各种分别判断，产生分别心，有了喜爱或不喜爱的取舍；（智相）2、由于这种分别取舍的思维，产生对喜爱的事物更加执著、对不爱的事物愈加排斥的心理和行为；（相续相）3、由于这种偏向的心理，对于苦、乐等感受产生种种执著的认定；（执取相）4、由于心中已经有了肯定的固定的价值观，比如什么是美什么是丑，什么是好什么是坏，产生了各种自以为是的定义；（计名字相）5、由于这些价值取向的定义，便驱动自己进行各种行为活动，以取得这样的自我价值，完成自己的自我意识；（起业相）6、由于执著于自我感觉自我意识，使自己的行为活动积累产生不同的后果。

来果禅师：一念不觉生三细，境缘才动成六粗十一月十六日开示（五七第三日）“一念不觉生三细，境缘才动成六粗。

”宗门下的事，不讲根、尘、五识，六、七、八识，一概不讲；只讲粗、细。

对于“念佛是谁”当然要讲：因为这一法是发明我们本有的一法。

虽然，它可以发明本有，不说也不能使人行这一法。

或者有人说：“既然有说、有讲，莫非是教宗吗？因为有言、有说。

”你们会错了！宗门下所讲、所说，不与教同，亦不与宗同；反过来，也与教同，亦与宗同，与佛同，与祖同，一同一切同。

今天与你们讲粗；本来，宗门下细亦不可得，说甚么粗？实在是方便之方便，替你们中、下根的人，不得不讲；上根利智的人，是一超直入，不假说粗、说细。

甚么是中、下根的人？因为与上根的人稍次一点，故此说是中、下根人；恐怕还是与你们客气。

何以呢？这个粗，你们还知道吗？是个甚么东西？是大、是小？是圆、是方？你还晓得吗？你们能可以晓得，出来告诉我！你们有这么一个人，我就许你是一个中、下根的人；恐怕你们没有一个人知道，连这一个粗的影子都不晓得，那里还说得上是中、下根人？下下根人还是勉强；说是中、下根人，是客气罢！那么，究竟这个粗，还是个甚么样子？有多大呢？恐怕还不容易知道；我就告诉你们，恐怕也不容易晓得。

略说一点你们听听：你们今天用功用不上是粗，不相信用功亦是粗；不信“念佛是谁”是粗，疑情发不起亦是粗；怕吃苦是粗，要快活亦是粗。

你说它有多大呢？有情，最大是金翅鸟，还没有它大！无情，大山、大海，亦没有它大！它既然有这么大，为甚么不见呢？因为我们整个的在粗里头。

譬如：杲日当空，虽然有白云遮盖，还有少份光明；假使一阵黑云整个的盖起来，便伸手不见掌。

假使有一个人，一辈子都是在这黑地方过日子，一脚泥巴，一脚狗屎，问到他：“脚下是泥巴么？”他说：“是的。

”再问他：“还有狗屎没有？”他说：“没有，是泥巴。

”狗屎当泥巴踏在脚下是不知道；究竟问他泥巴是甚么样，他到没得口开。

何以呢？向来没有看到过，那里会知道是甚么呢？就等于我们这一件事，如：杲日当空，因为被业障一遮，就似一点云雾；今天也造业，明天也是造业，久久的，就如黑云一样，把一个本来的光明，遮得牢牢的。

三细与六粗
张秉全
【期刊名称】《浙江佛教》
【年(卷),期】2001(000)001
【摘要】由感造业，因业感报，此三者辗转生起，循环，如恶叉聚，为一切有情
在三界中流转生死之根本原因。

《大乘起信论》说：“所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念，念无自相，不离本觉。

”犹如迷人，依方(向)故迷，若离于方，则无有迷。

众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉”。

可见不觉之无明，与本觉之理体，原非块然两物，无明不过是真体上的幻翳而已。

喻如依方故迷，若离于方，则无有迷。

可见离开本觉之性则无不觉之无明。

《大乘起信论》“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”的论述，帮助我们深化了无明导致生死流转的认识。

【总页数】3页(P35-37)
【作者】张秉全
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B223
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一念不觉生无明无明生三细三细生六粗。

此句中无名三细六粗何解【无明】谓闇钝之心无照了诸法事理之明。

即痴之异名也。

本业经上曰 : ‘无明者名，不了一切法。

’大乘义章二曰 : ‘于法不了为无明’。

同四曰 : ‘言无明者，痴闇之心。

体无慧明，故曰无明。

’俱舍论十曰: ‘明所治无明。

(中略) 其相云何?谓不了知谛宝业果。

’【三细六粗】语出大乘起信论。

根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法(迷之现象 )，其相状有三细与六粗(九相 )之别。

细者，无心王与心所之分，其相微细难测;粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。

三细即 :(一 )无明业相，略称业相。

指从真起妄的初动之相。

即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。

(二 )能见相，又称见相。

指见初动之相。

又称转相。

依初动业识，转成能见之相。

此系依前述无明业相所起而认识对象之心 (主观 )。

(三 )境界相，又称现相、境相。

由前转相，而妄现境界之相。

盖能见相既起，则同时妄现此认识对象(客观 )。

六粗即 :(一 )智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。

(二 )相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦;觉心起念，相应不断，称为相续相。

(三 )执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。

(四 ) 计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。

(五 )起业相，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。

(六 )业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。

是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。

凡夫之境界为粗中之粗(六粗后四相 )、菩萨之境界为粗中之细(六粗前二相 )及细中之粗 (三细后二相 )、佛之境界则是细中之细 (无明业相 )。

此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。