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中国古代文论选《尚书》篇1、诗言志“诗言志”被视为中国文论的“开山的纲领”，集中体现了儒家的文论的基本主张。
对“志”的解释主要有两条路线：其一，将“志”理解为观念、观点，特别是与“礼”相结合的道德观念。
这种“志”具有规范人的自然情感的作用。
故刘勰《明诗》：“诗者，持也，持人情性”；孔子“思无邪”和儒家“温柔敦厚”的诗教、汉《诗大序》“发乎情，止乎礼义”等均由此“开山”开出。
其二，将“志”理解为怀抱、情感，与“情”、“意”相等同。
《荀子?乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
”《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
请动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。
”司马迁的“发愤抒情”说是其延伸，《史记?太史公自序》：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。
”对“志”的两种解释，一个突出诗歌的“应然”之用，一个则关注诗歌的“本然”之性，实为相互联系的两个方面。
即使是前者，也并不否认诗歌的抒情本质。
（补充：来源课件—1、“言”的内涵：最初的宗教情感→世俗情感：在儒家诗学里，表现为“仁”的思想；其后进一步引申为涵括佛道在内人生体验或个人志向情感。
2、作为接受理论如“赋诗言志”提出来的。
3、影响：理论方面，“文以明道”、“文以载道”、“文道合一”等均为其发展，被朱自清《诗言志辨》赞为中国诗学“开山纲领”；创作方面，古代文人作品均以发抒个人理想为中心，把国家、个人、社会负责融汇于个人人生经验之中。
）2、关于文学艺术与宗教祭祀的关系：①上古时期的艺术与宗教活动紧密联系的，因此，诗歌、音乐、舞蹈，实际上与宗教，是构成四位一体的关系。
故有艺术源起于“巫术”说。
②诗、乐、舞三者结合，主要为了表现对宗教祭祀对象，如天、地、人、鬼诸神的虔诚；同时，也增强了这种祭祀活动中的强烈的情绪体验——这种情感体验与文艺创作、文艺欣赏中的高峰体验是一致的。
③上古时期艺术表演与创作行为发生之前，总要进行“斋戒”以求净心诚意。
《毛诗大序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也；风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上。
主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
曹丕《典论·论文》文人相轻，自古而然。
傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。
”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
里语曰：“家有弊帚，享之千金。
”斯不自见之患也。
今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐幹伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公幹。
斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。
二十四、文论十则教学目标1、能够理解并能够大致阐述王国维“境界说”的内涵与“诗人修养说”，以及郑板桥“意在笔先，趣在法外”的观点。
2、通过实践练习，提高在较深层次上解读鉴赏诗词作品的能力，增强审美体验。
3、培养和提升收集材料、整理材料、分析材料的能力；建立在广泛的联系中而不是孤立静止地去学习文论的基本。
说明中国文学理论批评具有源远流长的历史，是中国光辉灿烂的传统文化的组成部分。
通过学习本课，让学生了解文论著述的特点与代表性名家王国维及郑燮的观点。
同时，本文价值在于，从观念与方法上，对学生自学深入阅读和钻研中国古代文学作品与现象，具有直接的指导意义和间接的借鉴意义。
因为课文由王国维《人间词话》七则，与郑燮板桥题画三则组成。
考虑到二者的特点以及学生学习能力。
决定将前者作为课堂师生详解讨论的内容，而后者设置成为课后实践操作练习。
一方面可以让课堂教学更为紧凑，形式更为多样；同时训练学生的迁移能力，培养学生收集、整理、分析材料的能力以及自学能力。
教学重点与难点重点：学生能够理解并能结合实例阐述王国维“境界说”的内涵与“诗人修养说”，了解古典文论的解读方法。
难点：迁移学习，在学习王国维文论基础上，自主学习郑板桥文论三则，形成深层次解读鉴赏诗词作品的能力。
说明关于王国维的“境界说”内涵，应该有三层含义，其一、“境界”是情与景的统一；其二、情景尚“真”，崇尚真是王国维的一贯思想；其三、“真情感”、“真景物”需要真切鲜明的表达。
同时，境界从更小的范畴，又可以划分为“有我之境”与“无我之境”、“大境界”与“小境界”等等。
我们这里选取的文段，主要侧重的是从作者的角度，包括作者的感受、作者的表现角度来讨论作品境界的创造，并且还分析了关于作者本身的修养与其所创造的境界之间的关系。
鉴于此，让学生通过学习这篇课文，从而学会以下方法培养自身能力，是比较重要的。
首先，将一些看似零散的语段进行理解、综合分析后，能够提炼出其观点；其次，是能够将所提炼出的观点，作为自己鉴赏作品的指导；其三，是将阅读文论的方法与能力进行同类阅读的迁移，这是难点所在。
《论语十则》——《中国文化经典研读》（整理）1 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。
”【注释】(1)就:靠近、看齐。
(2)有道:指有道德的人。
(3)正:匡正、端正。
【译文】孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”2 2?4 子曰:“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。
”【注释】(1)有:同“又”。
(2)立:站得住的意思。
(3)不惑:掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命:指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺:对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩:从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。
【译文】孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。
” 3 子曰:“由(1)，诲女(2)，知之乎,知之为知之，不知为不知，是知也。
” 【注释】(1)由:姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
(2)女:同汝，你。
【译文】孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗,知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊～”4.颜渊、季路侍(1)。
子曰:“盍(2)各言尔志。
”子路曰:“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰:“愿无伐(3)善，无施劳(4)。
”子路曰:“愿闻子之志。
”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。
”【注释】(1)侍:服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
(2)盍:何不。
(3)伐:夸耀。
(4)施劳:施，表白。
劳，功劳。
(5)少者怀之:让少者得到关怀。
【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
《论语》十则原文及翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（为政）翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（为政）翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。
”5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”（为政）翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
”6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（里仁）翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
”7、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（述而）翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。
”8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
•••••••••••••••••《论语十则》原文及译文注解《论语十则》原文及译文注解一、文学常识1、关于作者：孔子（前551~前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑人。
2、关于论语：记录孔和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。
【原文及译文】1.子曰:"学而时习之,不亦说(yuè)乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠(yùn),不亦君子乎？1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗"2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎"2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢"3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎"8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的`使命,不也很重大吗到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗"9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话"孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."【各则注解】第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
初一文言文《论文十则》原文及翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》)学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》)复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。
”(《为政》)只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”(《为政》)孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。
(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
”这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”(《公冶长》)子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
”这里借回答于贡的`问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》)孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
《论语》十则2020-11-07《论语》十则1予观《论语》，略有所悟，抒感于怀。
今之众人，皆以污为丑也。
河中之物，尽经百日风霜雪雨侵凌，然不为所动，非若以人力除也，不蚀也！且河中之物方可聚少成多以成其害，何况人乎？孔子尝云：“损者三友，友便辟，友善柔，有便佞。
”凡今之众人欲静其身乎，必得省其心，除异己，于益友，必先言而有信，不可为之事，不轻诺。
凡数失其信者，必不可信也，若执意亲之近之，予以仁德之心，日后必有所患，故言：交友需谨言慎行，去污近洁，方为正道，自昔至今，如是者多矣！正如苏轼之友，于其见谤辱下之狱之际，访狱而谏书于上者，屈指可数，然惧受迁而敝之者谓之多也！更甚者徒慕生恨而上书诽谤于上，譬如沈括，且不言为坡之密友，竟与坡与之离别所赠以为念之辞谤己轼讥讽朝庭之罪，可恨哉？再如舒亶，不知恩图报罢矣，却借潮风将恩公推于困境，亦不心生痛哉？此等居心叵测之人，安能与之为伍？假孔圣人之言：“唯小人难养也！”古之训诫，不可不自深省也。
去其污，而后则洁其身。
是为君子，必将成人之美，不成人之恶，然小人反是焉，古之有秦桧谤岳飞者，今有华人学者辱李鸿章谓之辱国己为国之奸者，皆为小人也，然正是小人当道，才使古王朝之繁盛毁于一旦，乃使王朝性命堪忧，也尝有古今君王，为己一席之位，大举讨伐，于百姓之命于不顾，此虽为一国之君，吾亦谓之小人也！小人虽小，然其力大无穷。
如若今之众人皆以私心面试，徒牟私利，侮他人之正，是以谓之焚他人并已于无形也！此类人物，终其一生活于痛苦之中，虽有所乐而不可谓之乐也。
故必以“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”为诫，结其身旁。
身已洁，还需更其咎。
孔子曾云：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！”生而为人，有错是必然，然错而不能改之，无必为之愚也，然将错就错，终毁其一生者，甚是愚拙！正如孔子所言：“君子之过，如日月之食焉；过也，也皆也之；更也，人皆仰之。
”虽历经磨难，或受尽肌腐之痛，但能磨练心志，脱胎换骨，或更其性而成君子之名，何乐而不为也？更其咎，拨开云雾便可见蓝天。
《论语十则》分析（一）原文：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
大意：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。
分析：此章在谈论为学所该有的精神与态度。
1.“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。
而其所乐的是何道呢？所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即学而篇首章的“学而时习之，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。
除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。
拓展：论语中另有三章与这“食无求饱，居无求安”的意境相似。
《述而》篇，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云（孔子说：吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂当作枕头，这样的生活也有它的乐趣啊。
至于那些用不合义的手段得来的富贵，对我来说不过像是天边的浮云一样）。
《雍也》篇，子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。
颜渊的德行修养真不错啊）。
《里仁》篇，子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也（孔子说：读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理，但却又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻，如此之人是不值得与他讨论任何东西的）。
论语中另还有两章也可感觉到学习的乐趣以及求知的急迫。
《述而》篇，叶公问孔子于子路，子路不对。
