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《诗经》阐释与赏析在中国学术史上，以一部典籍成为专学，是罕见的。
作为中国第一部诗歌总集，号称“诗经学”从两汉经学以来，历经二千来年绵延不绝，以至近现代仍然成为研究热点。
作为中国一部重要的文化典籍，对于中国人的精神世界的影响，是无与伦比的。
她就像古希腊神话一样具有永恒的魅力。
第一讲、《诗经》概说一、《诗经》的价值第一、《诗经》作为我国古代第一部诗歌创作的典范，表现了华夏民族的古代社会生活和精神生活。
尤其，感性显现了具有东方古典气质的情感世界以及文化价值观念。
在西方神话孕育了古希腊戏剧的时代，中国在礼乐文化的母体里也孕育了“诗三百”。
与神秘与迷狂相比，中国古代诗歌具有一种早熟的理性主义的精神，她对现实人生和世俗生活的关注与热情，对于中国诗文化的影响是深远的。
《诗经》所表现的情感世界，是中国传统文化的道德伦理以及价值观念初建时期的产物。
她对原始人性的约束，是对野蛮蒙昧的提升，有着历史合理性。
她所表现的爱情、亲情、友情，其真挚纯净和优美动人，不仅具有一种道德的感召力，也具有古希腊神话那样的“永恒的魅力”。
这种尚未被污染的情感世界，所具有的人文价值，在今天看来更加弥足珍贵。
《诗经》由孔子所揭示的艺术精神和艺术创作方法，成为中国诗学的一种传统。
在中国表现型的文学类型中，“诗三百”是艺术原型。
在诗歌表现内容方面，其情志符合道德合理性。
在人伦初建时期，她对真善美的追求，对道德情操的规定，都具有人文理想性的。
孔子所谓“思无邪”、“哀而不伤，爱而不淫”，都具有美学意义。
其内涵“中和为美”的古典美学思想，从归根结底来说是具有美学合理性的，雅正和谐也始终是我国的主流美学追求。
在诗歌表现形式方面，其所谓“六艺”，即“风雅比兴”，始终成为中国正统师学的艺术范式。
温柔敦厚的艺术审美风格，也就是典雅所谓古典美是通过“赋比兴”来表现的。
中国人心中的思想情感，就象永远不熄灭的火焰，就是以《诗经》“比兴”手法被不断点燃的。
以此所创造的“有意味的形式”，也正是《诗经》给予后世留下的艺术范式。
《诗经》概说提到《诗经》，稍有了解的人都会说“《诗经》是我国第一部诗歌总集”，这其中主要关注的是《诗经》的文学性。
但是，请大家注意：它叫“诗”“经”—，在我国两千多年的历史长河中，《诗经》都是以“经”的姿态存在。
“经者，常也，常道（日常所遵守的规则）之谓也”。
在我国历史上，《诗经》的“经学意义”要远远大于“文学意义”，所以，我今天是从文化层面上跟大家一起分享《诗经》。
一、《诗经》简介1、《诗经》溯源及编订：（1）王官“采诗”说：——观风俗，知得失《孔丛子》上记载“古者天子命史采歌谣，以观民风”。
班固《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”【尹吉甫“中华诗祖”，姓兮。
夏商周三代，姓、氏分开，男子称氏别富贵，代表了荣耀。
女子称姓以别婚姻，同姓不婚。
爱国诗人屈原，与楚君（熊）同宗，太庙相同，爱国即爱家，所以说有国才有家。
】（2）公卿“献诗”说——陈诗与谏诗天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。
《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗。
”（3）孔子“删诗”说——去其重，取可施于礼义《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。
”《左传》中记载，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的《风诗》次序与今本《诗经》基本相同。
孔子，公元前551年9月28日―公元前479。
当时孔子才7岁。
现在通常认为孔子确实应该参与过《诗经》的整理。
《论语》记载：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”。
2、《诗经》“六义”A、颂、雅、风——《诗》之异体（文体、音乐体制）反其道而行之，原因有两个：首先，远古时期人们首先是群体性对上天和先祖表达敬畏感激，然后是对政治的关注，因为子孔子之前“学在官府”，只有贵族子弟才有权利学习知识。
在我国，孔子受到如此尊敬，最主要的原因是开创了“学在民间”，使那些非贵族子弟也能学到知识。
随着时间的发展才会慢慢开始个人意愿的表达，而《颂》《雅》《风》正好是这样的顺序。
《诗经》一、《诗经》概说《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年（即公元前1100-600年左右）的诗歌三百零五篇（其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容）。
原名《诗》，或“诗三百”，汉以后始称《诗经》，约编成于春秋中叶，相传由孔子删定。
二、诗六义这些名称在先秦时就已经出现。
《周礼·春官》：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴、曰雅，曰颂。
”《毛诗序》明确提出“六义”说：“故诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。
”对于“六义”的解释历来众说纷纭。
在唐以前，并没有把“风”、“雅”、“颂”作为《诗经》的三种体裁，“赋”、“比”、“兴”作为《诗经》的三种表现方法。
如《毛诗序》解释“风”就说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
”就是既把“风”作为诗体同时也作为诗法，是体、法并用的。
魏晋南北朝时期刘勰在解释“比”、“兴”时也是把二者即作为表现方法又作为诗体，如说“比体云构”，“毛诗述传，独标兴体”，“起情故兴体以立”。
这表明在唐以前所谓《诗经》“六义”是既指六种体裁，又指六种表现方法。
近人章炳麟曾考证作为六种诗体，古代曾以入乐与不入乐加以区别。
“风”、“雅”、“颂”是入乐的；“赋”、“比”、“兴”，则“不被管弦”，“不入声乐”，所以后来在孔子录诗时被删去。
把“六义”严格划分为三体三法是唐代的孔颖达，他说：“风雅颂者，诗篇之异体。
赋比兴者，诗文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。
用比三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。
”这种解释被普遍采用。
《诗经》共分风（十五国风，160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。
它们都得名于音乐。
“风”，多为民歌。
其的意义就是声调。
古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。
“雅”是正的意思。
周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。
