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浅谈朱熹的法律思想朱熹生活的南宋初期，国内各种民族矛盾、阶级矛盾已十分尖锐，对外有北方金贵族集团的入侵，对内有南宋政权的腐败与无能和不断爆发各种形式的农民起义。
针对当时内外患忧的时局，从维护封建王朝的最大利益出发，他从理学上提出和阐述了“存天理、灭人欲”的唯心主义思想。
一、朱熹客观唯心主义的“理学”哲学宇宙观。
首先，他从客观唯心主义的思想出发，将“理”看成是宇宙的最高本体和产生万物的本源，它不是人们主观想象的，它是客观实际存在的，是自然界的主宰，它是人类社会最高精神的本体；“理”必须靠“气”来体现，“气”的千差万变就构成“理”具体的多样化的宇宙万物。
自然界的人自然是“理”与“气”的混合物，“理”在人类社会的体现就是封建道德伦理观念，在人性上称作“天地之性”。
“气”在人性上则表现为“气质之性”，它含有为恶的危险性，即“人欲”。
“圣人君师”是“无人欲之私”的，所以才具有主宰人类社会的神圣资格，封建皇帝便成了“理”在人间的杰出代表者。
他们的职责是“代天而理物”，谁违背了他们的意志，就是违背“天理”。
他认为人间的忠孝仁义、三纲五常这些道德伦理观念是千古不变的，是上天规定下来的，是天理的组成部分，那么人间的立法和司法当然必须以“天理”作为指导。
统治阶级用来统治人间的一切措施、方法，如德、礼、政、刑，其目的无非就是根除人们的“人欲”，恢复“天理”或曰“存天理，灭人欲”。
一方面，因为人们的“气质之性”不同，因而“人欲”的多少也不同，所以要针对性运用德、礼、政、刑四项措施，逐渐改善人们的道德面貌，针对屡教不改者只能以刑罚严惩之，决不能心慈手软。
但刑罚的作用是有限的，它不能尽绝“为恶之心”，因此，根本的措施还是教化。
促使人们改恶从善，所以从这个意义上讲“理”是“存天理、灭人欲”的最高准则和标准，是先天地而生的，它是世间万物的本源，是千古永恒的真理，它是理学的最高范畴。
第二，因事致宜进行变法和改革主张针对南宋当时政权腐败、外族入侵及民不聊生的局面，朱熹从历史的观点来裁判“天理、人欲”。
关于朱熹法律思想的几点探讨【摘要】朱熹的法律思想在中国法律史上占有重要地位。
宋代国力积贫积弱、封建专制达到顶峰。
朱熹以天理说为基础，以维护封建三纲五常为核心；轻立法，注重人治；坚持执法从严，而而以宽济之。
其法律思想具有经世致用性质，对后世产生极大影响。
【关键词】朱熹法律思想天理人治严刑朱熹(公元1130-1200年)，字元晦，号晦庵，别称紫阳，南宋理学家。
为官总计不足十年，一生的绝大部分时间从事讲学和著述。
朱熹被认为是理学的集大成者，尊称为“朱子”。
朱熹建构了一个庞大的理学体系, 其伦理思想、政治思想以及法律思想等都被纳入其理学体系之中。
朱熹的法律思想就是在他的理学理论的基础之上论述的，博大精深，对中国法律思想的传承和发展起到了重要作用。
朱熹的法律思想很明确，此便不做更多赘述。
本文仅就朱熹法律思想的几个问题作探讨。
一、朱熹法律思想的理论依据：天理论朱熹用理学观点解释世界的一切事物。
他认为，“理”是“形而上之道”，是万物的根本。
世上每种事物都存在自己的理。
“气”则是“理”的外在表现和万物的构成材料。
朱熹认为，“理”是宇宙本体,它与气结合而派生万物, 在派生万物之后又存于万物之中, 成为万物生存发展的内在根据。
“天地之间, 有理有气。
理也者, 形而上之道也,生物之本也。
气也者, 形而下之器也, 生物之具也。
是以人物之生, 必察此理然后有性, 必察此气然后有形。
”（《朱文公文集》卷五十八）。
而人也是如此，所谓“人之所以生, 理与气合而已”（《朱子语类》卷四）。
因此，人禀受“理”而生“天命之性”,纯然至善；禀受“气”而生“气质之性”,善恶不明。
朱熹又说“天命之性, 若无气质, 却无安顿处。
”（同上）故理存于气中, 即天命之性存于气质之性中。
朱熹以珠水为喻，说珠在水中, 犹天命之性在气质中，水有清浊，故珠有显隐，就象“气质”有清浊，而天命之性有显隐一样。
在人“性本善”的前提下，气之恶质对人性污染、蒙蔽，导致善的无法展现，产生人性善恶。
朱子家训修身齐家治国平天下的道路朱子家训是中国历史上一部具有重要影响力的家教经典，编纂者为朱熹，他是宋代著名的儒学家。
朱子家训深受皇帝和士人阶层的喜爱，被奉为修身齐家治国平天下的宝典。
本文将探讨朱子家训在修身、齐家、治国和平天下等方面的道路与方法。
一、修身篇修身是朱子家训的首要任务，意味着个人的自我修养和道德修炼。
朱子认为，只有通过自我的提升，才能在家庭、社会和国家中扮演积极的角色。
修身的过程包括谦虚谨慎、克己奉公、明辨是非、修习经典等。
首先，谦虚谨慎是修身的重要品质。
朱子强调的谦虚是指不傲慢自大、不争斗争名利，平和待人。
谨慎则是指慎思慎行、不轻率行事。
通过谦虚谨慎，个人可以避免过度自信和冲动的行为，以免给他人带来伤害。
其次，克己奉公是修身的核心要素。
朱子鼓励个人要以德行为中心，努力克己。
这包括控制个人的欲望，履行自身的责任，并主动为家庭和社会作出贡献。
只有通过个人的自我牺牲和奉献，才能够实现人格的完善和社会的和谐。
再次，明辨是非是修身的智慧之举。
朱子认为，个人要具有正确的道德观念和判断力，区分是非善恶。
通过反思和学习，个人可以摆脱迷茫和困惑，坚持正确的人生原则。
最后，修习经典是修身的基础。
朱子主张要常读书，通过学习经典文化来自我完善。
经典提供了道德的指导和智慧的启迪，有助于培养个人的修养和素质。
二、齐家篇齐家是朱子家训的重要内容，指的是个人在家庭中发挥应有的作用，维护家庭的和谐与稳定。
朱子认为，家庭是社会的基本单位，家庭的和睦关系直接关系到社会的稳定与发展。
在齐家的道路上，朱子家训提出了几个重要的原则。
首先，孝敬父母是齐家的基础。
孝道是中国传统文化中的核心价值观，朱子强调要尽心尽力地孝敬父母。
其次，夫妻和睦是家庭和谐的关键。
朱子倡导夫妻要相互尊重、互相容忍，共同承担家庭责任。
此外，朱子训练子女要按照正确的道德标准培养，注重德育的培养和知识的传授。
三、治国篇治国是朱子家训的核心内容，涉及国家的政治、经济和公共管理等方面。
朱熹的理学思想及其影响力朱熹是中国南宋时期著名的哲学家和思想家，他的理学思想对中国的哲学、文化和政治产生了深远的影响。
在这篇文章中，我们将探讨朱熹的理学思想及其对中国历史的影响。
1. 朱熹的哲学思想朱熹的哲学思想主要源于儒家经典《周易》和《四书》（《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》）。
他强调“格物致知”，认为只有通过观察事物本身的性质和特点，才能认识它们的真正本质。
他同时也注重学习和修养，提倡“修齐治平”的理念，即通过修身齐家、治国平天下，实现社会的和谐和稳定。
2. 朱熹的理学思想朱熹的理学思想是在儒家学派的基础上进一步发展而成的。
他认为，人类的天性本善，但由于人类的欲望和贪婪，往往会产生错误的行为和举动。
因此，他强调道德教育的重要性，认为只有通过教育和修养，才能真正实现道德的完美和人性的升华。
同时，朱熹还提出了“心学”这一概念，他认为人类的心灵是万物赖以生存的根源，心灵的清明和纯净可以带来无限的智慧和力量。
因此，他强调“知行合一”，认为只有通过实践来体现自己的智慧和品德，才能真正实现内在和外在的和谐。
3. 朱熹的影响力朱熹的理学思想对中国文化和历史产生了深刻的影响。
他对儒学的发展和普及做出了杰出的贡献，特别是在宋明理学的形成和发展过程中发挥了重要作用。
同时，他也影响了中国政治和社会制度的发展，许多朝代的皇帝都借鉴了他的思想，加强了对官员的教育和管理，提高了整个社会的道德素质和文化水平。
此外，朱熹的哲学思想对日本和朝鲜等亚洲国家的文化和思想传统也有着深远的影响。
他的思想被翻译为日本、朝鲜和越南等国家的语言，并对这些国家的文化、哲学和教育产生了重要的影响。
总之，朱熹是中国古代哲学史上一位伟大的哲学家和思想家，他的理学思想不仅对中国的文化和政治产生了深远的影响，而且也对世界其他国家的文化和思想传统产生了重要的影响。
论析朱熹的行政伦理思想1 概述朱熹是中国儒家学派的代表性人物，也是中国古典汉语思想史上重要的代表人物。
他的行政伦理思想是他在政治理论和社会活动中的特色理论之一。
他曾说：“施政贵在忠而明”，这说明了他对施政的观点和态度，也说明了他在行政伦理思想中的伦理思想和价值观。
本文将论述朱熹的行政伦理思想，以期加深人们对其理论与思想的理解。
2 伦理思想朱熹主张“以道德修政，以德治国”，认为治国应以道德为基础，将道德融入社会实践，以赞扬责备的方式来加强政府的工作，以健全法律制度，构建一个和谐的社会环境。
他认为“外表明心，言语辨情”，认为行政者应以榜样的行为和权威的措施来管理国家，以确保政策的真实性和可执行性，起到责任制的作用，达到施政忠诚的目的。
他认为“主管好官，才可统臣”，认为政府要以自己严格的道德标准，建立一套完善的行政机构，将各级部门归司承理，才能使每个部门主管负责，集中力量达到规范治理的目的。
3 价值观朱熹认为，“施政应视德而行，重礼义而行政”，以履行劳动者的道义和职责为根本，从而确立并坚持“忠厚”、“明理”、“兼略”、“择善”、“士民融合”和“重君臣之礼”等价值观，考虑到施政应既考虑到政府赋予人们合法权利，也考虑到个人合法权利，使其兼顾道德和法律。
他认为，“施政服从德，尊敬礼义”，注重礼节、坚持传统的礼义，强调政府首先要按照正确的伦理标准来处理政治事务，以使政治秩序稳定，保持社会的和谐。
4 结论朱熹绿“以道德修政，以德治国”的行政伦理思想，体现了中国古代传统文化中和谐、宽厚、公平的精神，深刻、智慧地指明了治国治民的价值观以及施政服从德、既遵守法律又认定道德的行政准则，为后世提供了重要的社会指引。
通过认识和理解朱熹的行政伦理思想，让我们今天能够在坚定正义、克服腐败、建设和谐社会、推动社会进步、维护民生方面有所表现，努力建设更美好的未来。
朱熹思想的融合与创新徐公喜摘要: 朱熹法律思想之所以成为影响与统治中国社会近八百年的思想体系,最主要的因素就在于朱熹法律思想的融合性与创新性。
他的思想萃众贤之言,发挥圣贤蕴奥，折衷融儒释道法、宋儒之学及两宋理学，具有科学理性、与时俱进创新及简易世俗致用而有补治道，最终形成集理学之大成的法律思想框架。
关键词: 朱熹发挥融合有补治道随着朱熹学说的传播,统治者也逐渐认识到了朱熹理论对维护封建统治所起的作用。
南宋理宗在宝庆三年（公元1227 年）下诏：“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。
朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕，可特赠太是，追封信国公。
”又十四年再次下诏说：“朕惟孔子之道，至我朝周敦颐、张载、程灏、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学。
中兴以来，一旦朱熹，精思明辨，折衷融会，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之旨贲门洞彻，孔子之道，益以大明于世。
”（宋史纪事本末卷80）明神宗在给丘睿《大学衍义补》所作序中也说:“是以孝庙嘉其考据精详,论述赅博,有补政治,特命刊而播之。
”一朱子之学发挥圣贤蕴奥朱熹的法律思想广大精微，百纳江溪，发挥圣贤之精神，犹如薛瑄在论述《四书集注》时，说朱熹“萃众贤之言，……至大，至精，至密，发挥先贤之殆无余蕴” 。
（读书录.卷二）朱熹的法律思想之所以能够成为中国封建社会后期的指导，其一因素正是吸取、发挥了圣贤思想精华。
1、发挥圣贤仁礼之言，集理学之大成。
儒家圣贤孔子、孟子及荀子提出了以“仁”、“礼”为核心、以恢复仁礼之治为目的的理论体系，以此指导政治法律制度的建立。
以“礼”、“仁”作为维护社会秩序的基本规范,无论是孔孟子的仁礼理想,还是荀子礼法并施的主张,其刑法思想都突出了仁礼之治的儒家传统主张，孟子其仁政理想也并非完全排斥法律,他主张以先王之道，行仁义之政，:“是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。
”（孟子·公孙丑上）朱熹不仅深刻理会孔孟之言，而且有所发挥，将仁礼学说发展为理学。
