实用类文本阅读《冯骥才守望民间文化的知识分子》附答案

冯骥才阅读及参考答案1. 简介冯骥才，1952年出生，祖籍浙江湖州，中国当代作家，长篇小说《在细雨中呼喊》的作者。

他的作品以写实主义为基础，刻画了中国乡村的生活和人物命运，受到了广大读者的喜爱。

冯骥才擅长刻画农村人物的内心世界和命运的曲折变化。

他的作品充满了对人性的思考和对社会现象的观察，让读者深入感受到农村生活的真实与不易。

2. 作品解析《在细雨中呼喊》《在细雨中呼喊》是冯骥才的代表作之一，也是他的首部长篇小说。

该小说以乡村为背景，通过对主人公孙少安的生活和命运的描述，展现了一个传统中国农村社会的景象。

故事的背景设置在文化大革命时期，小说中描绘了青年孙少安在社会和家庭的压迫下，不断追寻自由和真理的故事。

小说以其朴实的语言、真实的刻画和深刻的内涵，打动了无数读者的心。

《白鹿原》《白鹿原》是冯骥才的另一部精彩之作。

这部小说以中国北方的一个乡村为背景，以一个家族的兴衰为线索，描绘了中国社会的变迁和人性的浮沉。

小说以其宏大的叙事和深刻的思考，展示了中国近现代历史的沧桑巨变和人性的扭曲与坚守。

作者通过对白鹿原上多个代际人物的生活和命运的刻画，深入探讨了权力、家族、爱情以及社会历史的种种问题。

3. 阅读与参考答案3.1 冯骥才的阅读方法冯骥才作为一位优秀的作家，对于阅读的重要性有着深刻的认识。

他认为阅读是作家的基本功，也是提升自己写作水平的关键要素。

在冯骥才看来，阅读应该是广泛而深入的。

他鼓励作家要不断拓展自己的阅读领域，不仅要涵盖各个领域的知识，还要善于发现不同文体和不同作品中的闪光点。

冯骥才还提到了对于阅读材料的选择要有自己的判断力，不要盲目追随潮流。

他认为经典作品是最好的阅读材料，因为它们经过了时间的检验，具有不朽的魅力和深远的影响力。

3.2 冯骥才作品的解读答案冯骥才的作品常常给读者带来一些挑战和思考，有些问题需要仔细阅读和思考才能找到答案。

下面是一些常见问题的解读答案：1.在《在细雨中呼喊》中，孙少安为什么始终保持追寻自由和真理的信念？答：孙少安在小说中面临了许多困境和压力，但他始终保持追寻自由和真理的信念。

活着的遗产——关于民间文化传承人阅读答案冯骥才活着的遗产——关于民间文化传承人阅读答案冯骥才冯骥才人类一边前进，一边把它创造的精神财富留在遗产里。

这种遗产就是文化遗产。

文化遗产的存在形态极其丰富和繁复，当代人共同认定的区分方式是分为两大类，即物质文化遗产和非物质文化遗产。

物质文化遗产是物质性的、静态的、看得见摸得着的，以物为载体的，它首要的价值是对远去的历史文化做确凿的见证。

非物质文化遗产主要是非物质的、无形的、活态的，以人为载体的；它依靠人的口传心授而世代相传，因此它是活着的历史，也是我们精神生活的一部分。

自觉地传承这种非物质文化遗产的人就是传承人。

他们是非物质文化遗产的主角。

在人类尚没有“文化遗产”的概念之时，广大民间各种世代相传的文化中，唱主角也是这些传承人。

他们就是数千年一直活跃在民间的歌手、乐师、画工、舞者、戏人、武师、绣娘、说书人、各类高明的工匠以及各种民俗的主持者与祭师。

这是一种智慧超群者，才华在身，技艺高超，担负着民间众生的文化生活和生活文化。

黄土地上灿烂的文明集萃般地表现在他们身上，并靠着他们代代相传。

有的一传数百年，有的衍续上千年。

这样，他们的身上就承载着大量的历史讯息。

特别是这些传承人自觉而严格地恪守着文化传统的种种规范与程式，所以往往他们的一个姿态、一种腔调、一些手法直通着远古。

常常使我们穿越时光，置身于这一文化古朴的头里，所以我们称民间文化为历史的“活化石”。

传承人所传承的不仅是智慧、技艺和审美，更重要的是一代代先人们的生命情感，它叫我们直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的灵魂。

这是一种用生命相传的文化，一种生命文化；它的意义是物质文化遗产不能替代的。

人类的非物质文化遗产基本上是农耕时代的产物，可是当前人类的文明正由农耕文明向现代的工业和商业文明转型。

工业和商业文明要根本性改变人们的生活内容和生活方式，民间文化是一种生活文化，它必然首当其冲受到冲击和排斥，一部分被工业文明淘汰掉，一部分被商业文明转化为商品。

2020年北京市通州区甘棠中学高三语文上学期期末试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下文，完成第后面题目。

文学中的知识分子形象裴毅然①中外文学作品中有一道奇特风景线：知识分子一直是被嘲笑的主角，很少成为获得赞美的主角。

②新文学运动以来，鲁迅的《孔乙己》、叶圣陶描摹灰色知识分子的《潘先生在难中》、钱钟书的《围城》等名著名篇，瞄准的对象尽是知识分子。

上世纪五十年代以后，在知识分子逐渐陷入整体挨批的社会大氛围下，从思想界到文学界，知识分子全得低头认罪，成为必然自觉改造的对象，文学形象中的知识分子自然也高大不起来。

进入九十年代，从特定意义上，知识分子仍然是社会上的弱者，因为谁都可以扯上知识分子开骂一通。

王朔说知识分子“不骂白不骂”，并不仅仅是王朔个人的“美学投机”或“艺术选择”，实际上代表着整个社会审美的某种价值趋向。

③中国文学尽拿知识分子“开涮”，乃是一个有趣的研究课题,本人试析一二。

④知识分子有能力参预各项社会活动，有可能跻身权益分配之列，社会身份十分微妙，处于不上不下的中间阶层。

因掌握知识，知识分子自必怀有一定理想，不屑于流同俗辈，不安于既有现状。

行高于众、品异于俗，知识分子的英雄自画像，自命不凡自我夸张，主客观之间存在相当差距。

在群俗看来，便很有点脱离现实做白日梦的味道，可嘲可笑之处多多，即富含“可嘲笑因素”、“可打趣内容”。

聪慧敏感的作家，自然不会放过这一大好卖点。

这可以说是知识分子何以成为“嘲笑主角”的最重要之因素。

⑤无论中外，相对识文断字的知识分子，工农社会地位更低，处于社会最低层。

尤其在旧时中国，不少工农连基本生存条件都不具备。

而同情弱者又是基本人性，且形成强大社会心理定势。

若嘲笑弱者，似乎道德品味欠高。

一九四二年延安文艺座谈会后掀起的文艺工农化运动，除了现实政治因素，从审美角度也倚于这一社会心理定势。

否则，工农化何以会于短时期内得到文艺界的广泛认同？⑥由于知识分子最熟悉的是自己，知道何处何地有痒痒肉，知道哪儿隐藏着最丰富的“矿藏”，一举刨一扛镐的“第一感觉”都往那儿汇聚，这样便从创作源头上决定了作家的取材向度。

陕西高三高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.阅读下面的文字，完成后面题。

科学与人文似乎是两种非常不同的文化，但实际上它们却有着十分相似的结构。

一般说来，无论是科学还是人文，大致都可以分为两个层面：一个是形而下的，另一个是形而上的。

如果说，前者属于倾向于外部世界的实证的和功利的层面的话，那么，后者则属于倾向于内心世界的思想的和精神的层面。

当然，这两个层面的划分只是相对的，二者是相互联系、相互渗透和相互贯通的。

也正是如此，才使得人和文化保持积极的进取精神和旺盛的生命力，才能让我们领悟到人和文化的活生生的生命以及二者之间的深刻关联。

要全面而深刻地理解科学与人文这两种文化，须从根本上超越当代流行的各种狭隘的科学观和文化观，特别是实证主义和功利主义的科学观，现代西方人本主义和现代新儒家的文化观，还有正在兴起的后现代主义的文化观。

的确，科学活动具有很强的实证性和功利性，至少其最终成果需要有很强的实证依据，并且最好具有很强的应用价值，于是需要大量的实验、论证、数学推导和演算等等，这在很大程度上属于形而下的技术层面的东西，是人们容易看到的。

但是，科学绝对不是可以简单地依靠实证和功利这两个“齿轮”运作的机器，而是由无数具有极高品位和素养的人（科学家）所参与的极富创造性的活动。

这些人带着什么样的理想、信念和观念，怀着什么样的探索动机，经历了什么样的心路历程和心灵体验，最终碰到并抓住了什么样的历史机遇，在很大程度上是属于形而上的精神层面的东西，它与人们通常所说的世界观、人生观和价值观密切相关，是人们不易觉察的。

另一方面，人文作为一种文化，也同样有形而上和形而下两个层面。

我们不妨以艺术为例。

尼采说，艺术是“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”。

海德格尔说，一切艺术“在本质上都是诗”，而“诗是真正地让我们安居的东西”。

这显然都是从形而上层面来理解艺术。

2020届房山中学高三语文下学期期末考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

冯骥才：原来是这么一个人1995年前后，冯骥才在大众心目中还是一个传统作家、艺术家。

他写的“俗世奇人都是些天津卫的奇人奇事。

恰在那时，天津这座他常年居住的城市面临一场旧城改造的风波。

为了“抢救”这座600年老城的文化遗产，他邀请了诸多摄影师和专家进行文化采风和地毯式考察，编成《旧城遣韵》一书，还建议副市长建一座城市文化博物馆。

就在强调天津城市文化的时候，他看到了一本介绍法国著名作家马尔罗的书。

马尔罗在任文化部长期间提出“大到教堂，小到羹勺”的口号，在全法国做了一次文化普查，这大大增强了法国人的文化自豪感。

上世纪八十年代，法国进一步设立了文化遗产日，呼吁社会各界都参与进来。

这对他触动不小。

他模仿法国人，当时提出了“大到教堂，小到荷包”的口号。

他关于设立中国文化遗产日的提案在两会上获得通过，国务院确定每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。

2003年，他受邀去巴黎，大量研究了法国大量的文化资料。

回国后，随即着手做文化遗产抢救保护工作，以十年为期。

在这个规模浩大的“抢救”工程里，民间艺术文化的分类、使用方式、传承谱系、传播方式、绝活传奇都被以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。

他把这叫做“摸家底”。

十多年过去，“家底摸清楚了”——“国家级的‘非遗’是1372项，国家、省、市、县四级‘非遗’加起来超过1万项。

”他对这些数据记得很牢，脱口而出。

但他担心，日韩等其他国家“非遗”虽少，每项却有学者团队支持，而中国却并非如此，非得国家拨款建项目才行。

80%的“非遗”项目都处于自生自灭的境地，因此他希望中国的知识界能“到田野里去”。

2013年，他又去了一次巴黎，给法国人演讲十年来中国在文化遗产保护方面做的工作。

随后，他游览了欧洲几国的乡村，惊讶地发现“所有的房子都很美，像童话一样”。

2024年中考语文二轮复习：名家散文阅读（冯骥才）练习题汇编读写资料：冯骥才散文【作家档案】冯骥才，浙江宁波人，祖籍浙江慈溪，1942年生千天津。

著名当代作家，文学家，艺术家，民间艺术工作者。

从小喜爱美术、文学、音乐和球类运动。

1960年窝中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。

曾任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员。

2019年亲自出任电视剧《宰相刘罗锅》之艺术顾问。

冯骥才是以小说名世的，至今，各种版本和各种文字的作品，已经出了一百五十多种，其中《啊》、《雕花烟斗》、《窃女人和她的矮丈夫》、《神鞭》、《三寸金莲》、《珍珠鸟》、《俗世奇人》等均获过全国文学奖，《感谢生活》获法国“女巫奖”和“青年读物奖”，并获瑞士“蓝眼镜蛇奖”。

由他的作品《炮打双灯》改编的同名电影获“夏威夷电影节”和“西班牙电影节”奖，作品被译成英、法、德、意、日、俄、荷、西等十余种文字，在海外出版各种译本四十种。

冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长，注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。

在作家笔下，无论怀人记事，还是山水寄情或者谈文说艺，都显得情真词美，意趣清雅，以内容哲理、知识、激情千一炉之魅力，撩人心情。

作品的技巧娴熟，笔法潇洒，且注重从民族精神气质中挖掘情绪，因此，读来更觉得味道隽永而意味深长。

近年来，冯骥才致力千城市保护和民间文化遗产抢救，完成从文艺家向“社会活动家”的角色转换。

现任中国文联副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席等职。

【链接中考】《献你一束花》(2019年辽宁省沈阳市），《苏七块》(2019年山东省淄博市），《歪儿》(2019年广东省汕头市），《失去了的书桌》(2019年吉林省长春市），《夕照透入书房》(2019年内蒙古赤峰市）。

【练习一】人物篇（一）记韦君宜冯骥才＠我不知道力什么，对一个人深入的回忆，非要到他逝去之后。

九江一中2015-2016学年上学期期末考试高二语文试卷满分：90分考试时间：2016年1月 20日第1 卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。

清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。

”大家都期待这个问题有新的解决线索。

过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。

近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。

《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。

申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。

至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。

散文专题训练-------冯骥才散文阅读下面的文字，完成下面小题。

农耕的桃源冯骥才①沿着一条顺由山脚曲曲弯弯流淌下来浅浅而清澈的河水，车子晃晃悠悠地溯源而上。

很快便进入另一个世界。

一个世外的天地，一个悄然无声的世界，一个顶天立地的大氧吧，喘气是那么舒服。

路左一道石桥，过桥即是山村。

我们过桥跨进美丽而古老的山村——山西晋中的后沟村。

全村男女老少只有251人，75户人家，高低错落地散布在黄土高坡上。

后沟村用于耕作的土地都在山顶的高原上。

世代的先人将一样样的种子搅拌着汗水在那里培植，给今天的后沟村民留下了四十多种五谷杂粮。

令村民为之骄傲的是本村盛产的梨子，历史上最高产量曾达到百万斤。

山上蜿蜒曲折的鸡肠小道连接着高高低低的人家，都是用脚踩出来的土路。

其中一条主干道，由山脚直通山顶。

每到秋后，山顶收获的粮谷蔬果便装上小骡子拉的二马车，由这干道运载下来。

这条道是用碎石铺成的，坚实有力，可以承载村民们年年巨大的喜悦和千吨万吨的果实。

每逢此时，这碎石道上要铺上黄土，垫上树枝和干草，最怕筐子里的梨子被颠破。

后沟村的梨子水多而甜，皮薄而嫩。

一车车的黄梨绿菜、红枣白瓜，从山顶运下来后，一半入户入仓，一半拉到集上去卖。

直到今天，集上交易的方式常常还是以物易物。

②村民说，以物易物，相互看得见，不用算计，实实在在，最公平。

此刻已入深秋，但家家户户的院里还堆放着黄澄澄的玉米。

有的人家将玉米码成一垛垛，像金库里的黄金。

挂在墙上一串串鲜红的辣椒，椒尖东卷西翘，好像熊熊的火苗。

它们依然带着两三个月前收获时节的眉开眼笑与生活的激情。

但村民的生活已经进入农闲。

一条汉子倚在一架手摇的鼓风机上读报；几个孩子聚在一块平台上玩“跌面面”；一个小女孩穿着名唤“外刹孩”的鞋子在一旁独自踢边儿；还有四五个老人一排靠墙蹲着，晒太阳，抽烟，发怔，相互并不说话。

他们几乎整整一生厮守在一起，话已说尽，为什么还要坐在一起，一种生命所需求的依靠吗阳光照亮他们雪白的胡子，晒暖了每一面朝南的墙。

《冯骥才：一个将保护传统村落砸入血脉的人》阅读练习及答案阅读下面的文章，完成7〜9题。

冯骥才：一个将保护传统村落融入血脉的人①提起冯骥才，相信很多人都不陌生，认识他是从中小学教材中的《挑山工》、《珍珠鸟》开始的。

然而，近年来，在中国文坛享有盛誉的他，更多的不是以作家身份出现在公众视野。

作为中国民间文艺家协会主席，他常年四处奔波，为抢救文化遗产进行实地□□野调查；作为全国政协委员，他常常焦灼地对种种破坏文化遗产的现象发出尖锐批评。

②多年来，冯骥才最为关注的是中国古村落，古居民的消失，因而被称为中国“村落保护第一人”。

他说，我一直呼吁保护古村落，实际上没有多少人去干，因为这是没有多少利益的事；我觉得需要国家牵头研讨保护古村落，只是知识界呼吁，志愿者在做是不行的。

③冯骥才并不是一个只知坐而论道的文化人，面对中国每天都在消失的古村落，2004年, 他成立了以自己名字命名的民间文化基金会。

十年來，他一个接着一个古村跑，一场接着一场“硬仗”打。

虽然他的呐喊吋常被淹没在社会对GDP膜拜的喧嚣声中，虽然他的行动多似逆水行舟格外艰难，但他从未退缩。

2014年6月，冯骥才及其团队又启动了一个新课题一一“中国传统村落立档调查”。

④传统村落是乡村历史、文化、自然遗产的“活化石”和“聘物馆”。

几千年來，村落不仅是农业文明最直接的活态存在，更是一部部鲜活的、续写中华民族文明史的“活史书”。

通过一个小小村落，中华民族培育形成了家国文化的秩序观念，构建形成中国社会最基层的伦理与道徳体系，并代代传承久远悠长的民族历史。

从根本上说，传统村落是中华文明的“基因库”，是屮华民族的精神家园。

时至今日，散布在中国大地上的传统村落，仍然是一个个具有活力、并传承文化和发挥功能的社会有机体，生生不息、薪火相传。

⑤然而在社会快速发展中，人们渐渐发现，作为一个文明古国和农耕大国，伴随着城镇化、工业化、农业现代化，传统村落一方面默默消亡，另一方面正不断遭受“建设性、开发性、旅游性”的二次破坏。