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从思想和艺术两方面赏析世说新语雪夜访戴思想：真名士，自风流。
王子猷，即王徽之，乃王羲之第五子，魏晋人士。
众所周知，当历史进度发展到一个新时期，自然而然会萌生新的社会思潮。
这一时期人文精神的变化，偏向于纤弱的、柔软的、天真的，是一种近乎空灵的精神境界，士人的风貌气韵与审美观念也是暗合于此，放浪而不拘，率真而任诞，清隽而通脱。
“雪夜访戴”即表现晋代士大夫“雅兴”一面最为著名的故事，不仅成为文坛佳话，更是后世画家笔下的偏爱题材。
雪后初霁，月色皎洁，路遥夜深，墨色朦胧。
浅淡文字，带起思维的流动与升华，冰封世界，唤起生命的浪漫与热情。
近乎白描的叙事节奏，所传递的思想却是远超于物像的，而语言的平淡，又营造了意象空间的丰富构图，从而达到了浑然天成的奇特表述方式，读来令人顿觉心胸开阔，一片天地澄明。
艺术：通篇寥寥几笔，其所涵盖的文学意象却意韵深远。
具体来看，“夜雪”“酌酒”体现的恰是生命的欢畅和精神的高层次追求；“彷徨”“皎然”之中又传达了一种令人迷茫又迷醉的人格美感；直至“不前而返”之句，颇有一种众人皆醉我独醒的清寂洒脱，达到了全篇最敏感之处；而最后的话语更像是叹息式的解说，仿佛讲了明白，但更多的却是难以言说，令人不得不去琢磨故事的弦外之音。
所谓：“性之所至，率性而为。
”这种行为上的“因感而发”，并非矫揉造作，而是表达了一种深刻的性情之美。
正如《中庸》开宗明义：“天命之谓性，率性之谓道……”人的自然禀赋即“性”，遵循本性行事即“道”。
古代文艺理论讲究“笔墨之道，本乎关情”，情蕴美，美涵道，大量传承文献证明，中国文学对美的阐释并非只在诗词曲赋，这样的短章小品同样充满了独特的东方哲思美感。
“雪夜访戴时，未至已选返。
”东方哲学的精髓，恰在如此这般的人与道的志趣交流。
乐于崇高的情操追求，将其揉碎、化开，真正融入到生活言行之中，充分彰显人性旨趣。
看似云淡风轻的表象，内在蕴涵着巨大能量，那是烈焰般的生命激情，拥有着无法直视的艳阳光芒。
雪夜访戴文言文翻译冬季，雪花飘落，银装素裹。
我怀着一颗兴奋的心情，踏着雪地，前往访问文学巨匠戴文。
来到戴文的住处，我敲响了门。
戴文先生开门那一刻，我仿佛看到了严冬里的一点温暖。
原来，戴文先生并不是那种枯燥沉闷的文学家，而是一位幽默风趣的人。
“来啦，小伙子。
进来，防止你被冻伤。
”戴文先生笑着说道。
我进入了戴文先生的小屋，屋子内摆设简单，但充满了浓浓的文艺气息。
戴文先生好奇地看着我，问道：“年轻人，你可是要问些什么？”我顿时紧张起来，还是艰难地说出了来访的目的。
戴文先生用淡定的语气告诉我，他最近正在写一篇故事，内容涉及青年与爱情。
他玩笑地说：“年轻人，你是不是有什么阴谋，要向我泄漏什么秘密？”我笑着说：“没有没有，我只是觉得人生苦短，要多交流。
”戴文先生听了，笑容更加灿烂。
看到戴文先生那张深邃智慧的脸庞，我不禁产生了些许感慨。
他曾经创作出众多文学经典，影响了无数人。
我忽然想问问他：什么是文学艺术？戴文先生沉思片刻，说道：“文学艺术，是人类智慧和想象力的结晶。
文学艺术如果没有灵性载体，那就只能是一堆散文吧。
因为它是每个艺术家对人类情感的把握和表现。
如果没有了灵性的关注，那么艺术就是无意义的了。
”我问他：写作过程中你会有哪些感悟呢？戴文先生说：“写作是一种创造力的表现。
它是我的生命的延伸。
写作就是在懂得透过表象看本质的过程中，不断提升自己的散文水平。
”说完这些，戴文先生便打开了他正在写的作品，一边给我读，一边讲解。
我听了之后不禁感叹，原来散文也可以如此华丽，有如诗篇一般优美动人。
最后，我和戴文先生道别，离开了这个小小的温馨的屋子。
此刻，我仿佛看见了一个人类思想的汇聚，也看见了一位散文大师的美丽思维。
【世说新语选读】第二十三章《任诞》讲义（2）【任诞二十三5】步兵校尉缺，厨中有贮zhù酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
【注释】步兵校尉：掌管上林苑门屯兵的官职。
地位比较高，仅次于将军。
贮：储存，收藏。
乃：就。
求：请求。
【译文】步兵校尉的职位出现了空缺，（府中的）厨子里储存着几百斛酒，阮籍就请求调去担任步兵校尉。
【任诞二十三6】刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。
伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为㡓kūn衣，诸君何为入我㡓中？”【注释】恒：经常，总是。
或：有时。
以：把。
㡓：一种裤子。
何为：为什么。
【译文】刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身裸体，有人看见了就讥笑他。
刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的裤子，各位为什么跑进我裤子里来！”【任诞二十三9】阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣”！都得一号，因吐血，废顿良久。
【注释】豚：小猪。
诀：辞别，多指不再相见的分别。
穷：完了。
都：总，总共。
因：于是，就。
废顿：僵卧不起。
也就是晕倒了。
良久：很久。
【译文】阮籍在安葬母亲的时候，蒸熟了一只小肥猪（吃了），喝了两斗酒，然后去向母亲遗体诀别，只是叫“完了！”总共才号哭了一声，就吐血，然后昏倒了很久。
【任诞二十三17】刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。
有一老妪yù，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。
道真食豚尽，了不谢。
妪见不饱，又进一豚，食半余半，迺还之。
后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之。
不知所由，问母；母告之。
于是赍jī牛酒诣道真，道真曰：“去！去！无可复用相报。
”【注释】少：年纪轻。
渔：捕鱼。
善：擅长。
莫：没有人。
老妪：老妇人，老太太。
非常：不是平常的，不是普通的。
了：完全，全然。
了还有聪明，聪敏的意思。
比如小时了了，大未必佳。
迺：通“乃”。
就。
由：原因。
赍：带着。
诣：到，引申为拜访。
【译文】刘道真年轻时，常常到草泽去捕鱼，他擅长歌啸，听到的没有人不流连忘返。
【原文】岁在癸卯，余以雪夜访戴，遇于江畔。
戴时为江宁尹，余与戴素未谋面，然心向往之，故冒雪而行。
是夜也，天寒地冻，风雪交加，道路崎岖，人迹罕至。
余行至江畔，遥见戴骑驴而来，衣褐戴笠，状甚萧索。
余喜出望外，趋前揖之，戴亦甚喜，遂携手同行。
行至江边小亭，戴命仆人置酒小酌。
酒香四溢，余与戴对饮，谈笑风生。
戴问余：“子何来？”余答曰：“余闻戴公盛名，欲一睹风采，故冒雪而来。
”戴笑曰：“子可谓知音也。
”言罢，举杯与余共饮。
酒过三巡，戴问余：“子知余有何长短？”余对曰：“戴公才高八斗，学富五车，然性疏放，不拘小节。
”戴颔首微笑，曰：“子言甚当，余诚有此短。
”余复问戴：“子何不以才学自任，而屈居江宁？”戴答曰：“余自幼丧父，家道中落，赖母氏抚养成人。
今虽为官，然心常怀感激之情，故不以功名自居，愿为百姓造福。
”夜深矣，戴辞别余，骑驴而去。
余送至江边，目送戴远去，心中涌起无限敬仰之情。
想戴公虽居江宁，然心系天下，不以权势自傲，真乃君子之风也。
【翻译】在癸卯年，我在一个雪夜拜访戴公，在江边遇到了他。
戴公当时担任江宁尹，我和戴公素未谋面，然而我一直心向往之，所以冒着雪前往。
那晚，天气寒冷，地面结冰，风雪交加，道路崎岖，人迹罕至。
我走到江边，远远地看到戴公骑着驴子走来，身穿褐色衣服，头戴斗笠，样子十分萧索。
我喜出望外，快步上前行礼，戴公也非常高兴，于是我们手牵手同行。
走到江边的小亭子里，戴公让仆人摆上酒，我们小酌。
酒香四溢，我和戴公对饮，谈笑风生。
戴公问我：“你来这里干什么？”我回答说：“我听说戴公盛名，想要一睹风采，所以冒着雪而来。
”戴公笑着说：“你可谓知音。
”说完，举起酒杯和我一起饮酒。
酒过三巡，戴公问我：“你知道我有哪些优点和缺点吗？”我回答说：“戴公才高八斗，学富五车，然而性格疏放，不拘小节。
”戴公点头微笑，说：“你说的很对，我确实有这样的缺点。
”我又问戴公：“你为何不以你的才学自任，而屈居江宁？”戴公回答说：“我自幼丧父，家境衰落，全靠母亲抚养成人。
《雪夜访戴(戴逵)图》图文雪夜访戴，选自《世说新语》，作者为南朝宋的刘义庆。
故事介绍了王子猷雪夜访戴安道，未至而返，显示了他作为名士的潇洒自适，性情豪放。
从《王子猷雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情急躁而耿直的人。
人物分析《世说新语》中王子猷雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答道：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”一语道出了名士潇洒自适的真性情。
乘兴而来，兴尽而返。
禅意。
《雪夜访戴图》明周文靖雪夜访戴图绢本淡设色【名称】《雪夜访戴图》【年代】明代【作者】周文靖【收藏】台北故宫博物院【简介】绢本，淡设色，纵：161.5，横：93.9厘米。
《雪夜访戴》图中，一只小船行驶在江面，站在船头、船尾的梢公奋力地划着；船上蓬中透着微弱的灯光，显见夜色已深；蓬外有一童仆，蓬内的人大概就是王徽之了。
全画构图简约旷远，用笔虚多实少，着力于对“夜访”主题的渲染，营造了画面的气氛：近处墨色较深，远处墨色朦胧，坡岸上及被夜色遮掩的茅屋顶上覆盖着白雪，虚灵空潆的笔调，显示出雪夜的寂静和寒冷，真是一幅令人心旷神怡的雪夜行舟图。
画中山、石、树木的处理，有马远的笔法，而积雪则有元人韵味。
元张渥《雪夜访戴图》此图画东晋王徽之雪夜乘舟访问朋友戴的故事。
王徽之，东晋琅玡临沂（今属山东）人，字子猷，王羲之之子。
曾任桓温的参军，性格浪漫，联拘小节。
居山阴（今浙江绍兴）时，夜大雪，眠觉开室命酌酒。
四望皎然，因乐彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道（戴逵）。
时戴在剡（今浙江嵊州），便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”该幅即画此故事分情节。
用笔老辣，烘染精到，设色雅淡。
右上自题“雪夜访戴。
周文靖写”。
钤“□理”、“日近清光”、“三翠轩”印三方。
在传统绘画中，有许多描写传说故事的题材。
明代画家也喜作“故事画”，这幅周文靖的《雪夜访戴》图就是一例。
该画表现的是晋朝王徽之的故事。
故事为某夜徽之于梦中醒来，见雪后初霁，月色皎洁，突然萌发拜访好友戴逵的念头。
自 学 世说新语选 1自 学世说新语选 /刘义庆 （一) 长安日远 （二) 王子猷雪夜访戴背景知识世说新语属于志人类的笔记小说，为义庆召聚才俊共同编纂而成，记载东汉末年至东晋间名流达士的轶事。
全书将人物品题鉴赏为三十本自学篇章标题皆为编者所加。
第一则长安日远，记幼年的晋明帝在回答父亲关于长安与太阳远近问题时，前后有别，除展现早慧的特质外，其中扣合时代情境所蕴含的无言之痛，尤其值得寻味。
第二则王子猷雪夜访戴，写王徽之隐居时，在雪夜“即兴”搭船访友，却因“兴尽”而不入门，命舟返回，呈现当代名士的率真特质。
二则俱言微旨远，深富无穷之味。
课文与注释 （一）长安日远 一 晋明帝数岁，坐元帝膝上。
有人从长安来，元帝问 洛下消息，潸ㄕㄢ然流涕。
明帝问何以致泣？具以东渡意告之。
因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。
不闻人从日边来，居然可知。
”元帝 异之。
明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。
乃答曰：“日近。
”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。
”● 晋明帝：司马绍，字道畿。
元帝之子，在位三年崩。
● 元帝：司马睿，字景文。
获王导等人拥立于建康（今南京）即位。
● 长安：今陕西 西安。
● 洛：即洛阳。
西晋故都。
2 自 学 世说新语选● 潸然：流泪的样子。
● 具以东渡意告之：详细地将东渡以后的心境告诉明帝。
意，心意、心境。
● 长安何如日远：长安和太阳，哪一个距离比较远？何如，如何、怎么样，比较问句用法。
● 居然可知：明显可知。
● 异之：对明帝的回答感到奇特。
● 失色：神色因惊惶而改变。
晋明帝还年幼的时候，有一天坐在父亲元帝膝盖上。
这时正好有人从故都长安来，元帝在向他询问洛阳方面的消息后，不禁流下了眼泪。
明帝问父亲为什么哭泣，元帝便将东渡以后的心境告诉明帝。
接着问明帝说：“你认为长安和太阳，哪一个距离比较远？”明帝回答说：“太阳远。
因为从没听说有人从太阳那边来，这明显可知了。
”元帝对儿子的回答感到奇特。
雪夜访戴乘兴而来兴尽而返[雪夜访戴]:乘兴而来,兴尽而返.雪夜访戴》：乘兴而来，兴尽而返。
王献之在一个雪夜突然萌生会见自己朋友戴逵的念头，于是，划船而往。
等到到了戴逵之家门却令船夫返回。
问其故，乃回答“吾本乘兴而来，兴尽而返。
”读书读到一段旧事。
说的是东晋大书法家王羲之的儿子王徽之，在一个雪夜，忽来兴致，竞从山阴家中出发，披蓑泛舟过剡溪，去寻访好友戴安道。
待至戴家门口，却转身吩咐泛舟而归，不敲门，不会友。
人问其故，答：乘兴而来，兴尽而返，我又何必见安道呢？有时想，若安道在那个美好的雪夜，燃一只烛，置一副棋，开了门，有心无心的等一个有兴的友人，那会是怎样的一幕情景呢？是把酒言欢，吟诗作文，然后抵足而眠吗？终归只是我的痴想罢了。
这一桩寻友但不求一见的逸事，实在是够洒脱的。
回去，好一片白茫茫的辽阔山河啊，雪迎雪送，尽兴则已。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
这是等人不至的自在悠闲，在古人伶仃的身影里，不见也总是别有一种境界。
.......有人说，人生就是不断和自已邂逅的过程，能和自已相识久处交心的人，都是和自已的灵魂相近或相似的人。
那么，寻找一个人，其实就是在寻找自已，或自已的一部分。
红尘是拥挤的，又是寂寞的，目光自千万人的头顶掠过，难得寻着一根值得栖落的寒枝。
能有一个人，让自已想起，让自已起兴去寻找她，已经足够幸运。
能有一个人，让自已隔着岁月经年，在泛黄的纸间寻找她当年的字迹，已经足够美好。
未见的那一点遗憾，就当是清茶的那一缕苦香。
千百年前王徽之的那个雪夜，千百年后我的红尘，因为有个不在乎一见的一寻，都变得美妙、芳醇。
寻你，但不见，像寻找秋天的人，脚步已经踏上了洒满阳光的落叶，已经周身是秋的浓香，秋的声息。
寻你，纵然不见，我的人生，也已是大尽兴了。
文章出处：《世说新语》《王子遒雪夜访戴》。
故事全文如下：王子遒居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒。
七、对比阅读阅读文言文，完成下面小题阮籍丧母阮籍①遭母丧，在晋文王坐②，进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：“明公③方以孝治天下，而阮籍以重丧④于公坐饮酒食肉，宜流之海夕卜，以正风教⑤。
”文王曰：“嗣宗毁顿⑥如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也⑦！”籍饮啖不辍，神色自若。
（选自《世说新语•任诞》）（注释）①阮籍：字嗣宗，晋文王司马昭任大将军时，调阮籍任从事中郎，后任步兵校尉。
②坐：宴席。
③明公：对有名望、地位之人的尊称。
这里指晋文王。
④重丧：重大的丧事，指父母之死。
⑤风教：风俗教化。
⑥毁顿：毁，因哀伤过度而损害身体。
顿，劳累。
⑦固丧礼也：《礼记•曲礼上》：“居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。
”雪夜访戴王子猷居山阴①。
夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。
四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安道③。
时戴在剡即便夜乘小船就之经宿方至造门不前而返。
人问其尊，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”（选自《世说新语•任诞》）（注释）①王子猷：即王徽之，王羲之的大儿子。
山阴：县名，有剜溪可通制县。
②彷徨：同“徘徊”。
左思《招隐诗》：左思是西晋诗人。
《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。
③戴安道：即戴逵，西晋人，博学多能，性高洁，终生隐居不仕。
当时隐居剂县。
15．下列句中加点词意思相同的一项是（）A．饮酒食肉（《阮籍丧母》）寓逆旅，主人日再食（《送东阳马生序》）B．籍饮啖不辍《阮籍丧母》）辍耕之垄上，怅恨久之（《陈涉世家》）C．因起彷徨（《雪夜访戴》）未若柳絮因风起（《咏雪》）D．人问其故（《雪夜访戴》）故患有所不辟也（《鱼我所欲也》）16．与《阮籍丧母》中画曲线文字意思相荐的一项是（）A．阮籍有病而喝酒吃肉，固然是丧失礼仪的啊！B．阮籍有病，我给他酒肉吃，本来就合乎丧礼啊！C．阮籍心情悲伤而喝酒吃肉，一定是丧失礼仪啊！D．阮籍有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！17．给《雪夜访戴》中画横线文字断句正确的一项是（）A．时戴在剡即便/夜乘小船就之/经宿方至/造门不前而返。
余闻戴子之善琴，欲一观其技。
适值严冬，大雪纷飞，遂决意夜访之。
夜幕低垂，寒风凛冽。
余披褐戴帽，执策而行。
行至戴子之门，但见雪花飘飘，寒气逼人。
余乃敲门，门扉微启，戴子披衣而出。
戴子见余，惊喜交集，曰：“子夜至此，何事也？”余答曰：“闻君善琴，特来一观。
”戴子微笑，引余入室。
室中炉火熊熊，暖意融融。
戴子命仆烹茶，自操琴于案。
琴声悠扬，如泉水潺潺，如松风飒飒。
余听之，心旷神怡，忘却尘世烦恼。
琴声渐高，如龙吟虎啸，如凤舞九天。
戴子琴艺高超，令人叹为观止。
余不禁赞叹曰：“君之琴艺，实乃天人合一，无以伦比。
”戴子闻言，微笑不语。
琴声又起，如春风拂面，如秋水共长天一色。
余心潮澎湃，仿佛置身于仙境之中。
琴声戛然而止，戴子收琴，曰：“子已观吾琴艺，可有何感？”余答曰：“君之琴声，如诗如画，如梦如幻，令人心驰神往。
”戴子抚掌大笑，曰：“子真知音也！”遂与余畅谈琴艺，及古今之事。
谈笑间，夜已深矣。
余起身告辞，戴子送至门外，曰：“子夜访吾，幸甚！他日若再得闲，愿同子共赏月色，品茗论道。
”余答曰：“谨受教。
”夜色渐浓，余步履蹒跚，心中充满了喜悦。
想那戴子琴艺，实乃世所罕见，今日得见，实乃三生有幸。
自此后，余与戴子结为莫逆之交。
每当佳节良辰，我们便相聚畅谈，共赏月色，品茗论道。
时光荏苒，岁月如梭，我们彼此间结下了深厚的友谊。
《雪夜访戴》一事，传为佳话。
世人皆知戴子善琴，却不知余亦有一段美好的回忆。
每当提及此事，余心中便涌起一股暖流，仿佛又回到了那个雪夜，与戴子共赏琴音的时光。
岁月如歌，往事如烟。
今日之我，已非昔年之我。
然而，那段雪夜访戴的往事，却始终铭记在心。
每当夜深人静之时，余便独自回味那段美好的时光，心中充满了感激。
戴子之琴艺，犹如一盏明灯，照亮了余的人生之路。
而那段雪夜访戴的经历，则成为余心中永恒的记忆。
愿时光荏苒，友谊长存，愿戴子之琴音，永远回荡在余的心中。
世说新语雪夜访戴赏析摘要：一、导语：介绍《世说新语》及《雪夜访戴》背景二、故事概述：叙述故事情节及人物关系三、人物分析：分析故事中的主要人物及其性格特点四、主题探讨：解读故事的主题及寓意五、艺术特点：分析故事的语言、构思、情感表达等方面的特点六、结语：总结故事价值及对我们的启示正文：【导语】《世说新语》是我国南朝刘义庆编写的一部笔记体小说集，收录了东晋时期的名士言行。
其中，《雪夜访戴》是一则颇具韵味的典故，讲述了山阴王子猷乘兴访友的故事。
【故事概述】故事讲述了东晋时期，山阴王子猷一日夜里听到外面下雪，便起身访戴安道。
到达戴家时，却发现戴安道家中无人。
王子猷便在门上留下诗句，然后原路返回。
次日，戴安道得知此事，也乘兴前往王子猷家回访。
然而，两人并未真正相遇，各自乘兴而来，尽兴而归。
【人物分析】故事中的主角山阴王子猷和戴安道，分别体现了两种截然不同的性格特点。
王子猷率性而为，听到雪夜访友的兴致，便毫不犹豫地踏上行程。
他注重内心的感受，不顾路途遥远，展现了名士的风度。
而戴安道则是一个超然物外、修养深厚的人物。
他在得知王子猷来访后，并未因为错过见面而感到遗憾，反而乘兴回访王子猷。
这种潇洒的人生态度，体现了他的高尚品质。
【主题探讨】《雪夜访戴》以访友为契机，展现了东晋名士的风度和人生态度。
故事的主题在于强调人生的潇洒与随性，倡导追求内心的真正向往。
同时，通过两人相互访友的过程，传达了珍惜友情、互相尊重的价值观。
【艺术特点】《雪夜访戴》在语言、构思和情感表达方面都具有很高的艺术价值。
故事以简洁的文笔描绘了雪夜的美丽景色，通过人物对话和行为，展现了人物的内心世界。
构思巧妙，寓意深刻，给人以丰富的想象空间。
情感表达真挚，让人感受到东晋名士的风度和友情之美。
【结语】《雪夜访戴》作为《世说新语》中的经典故事，传达了一种随性、潇洒的人生观，对我们的启示是：在人际交往中，要真诚相待，珍惜友情；在生活中，要追求内心的真实向往，活出自己的精彩。
世说新语中的“雪夜访戴”故事，包含了丰富的思政元素。
首先，这个故事表现了晋代士大夫的“雅兴”一面，成为文坛佳话，被后世画家作为偏爱题材。
这告诉人们，文学和艺术往往能体现一个时代的精神风貌和价值追求。
在我们的思政教育中，也应当注重培养学生的高雅志趣和审美情趣，让他们在欣赏艺术、感悟文化的过程中，领略中华民族的独特韵味和人文精神。
其次，“雪夜访戴”故事中的“酌酒”情节，体现了生命的欢畅和精神的高层次追求。
这提示我们，在思政教育中应当注重引导学生体悟生活的美好，让他们学会享受生活的乐趣，培养积极向上的人生态度。
再次，“彷徨”“皎然”等词句传达了一种令人迷茫又迷醉的人格美感。
这提醒我们在思政教育中要注重培养学生的道德情操和人格魅力，让他们在面对人生的困惑和选择时，能够保持清醒的头脑和坚定的信念。
最后，“不前而返”的结局颇有一种众人皆醉我独醒的清寂洒脱，达到了全篇最敏感之处。
这给我们的思政教育带来了启示，要注重培养学生的独立思考能力和批判精神，让他们在面对问题时能够有自己独特的见解和判断。
总之，“雪夜访戴”故事作为传统的文化资源，可以为我们的思政教育提供丰富的素材和灵感。
通过引导学生深入理解这个故事所蕴含的深意，我们可以培养他们的人文素养、审美情趣、道德情操和独立思考能力等重要品质。
世说新语·任诞第二十三原文注释及翻译大家知道吗？在古时候，名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。
在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
现在我们一起看一下这篇文章吧。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。
第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。
他们不管男女有别。
婚丧礼节等，执意我行我素。
第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。
第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。
其次就是不分场合。
不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。
例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。
时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。
他们以为这就是名士风流。
第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。
例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。
其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。
至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。
这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。
第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。
但多数名士的任诞行为是不可取的。
古诗王子猷雪夜访戴翻译赏析文言文《王子猷雪夜访戴》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】王子猷，子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息，此已丧矣。
”语时了不悲。
便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹。
弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。
”因恸绝良久，月余亦卒。
【注释】人琴俱亡：形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。
王子猷：即王徽之，字子猷，王羲之的第五个儿子。
子敬：即王献之，字子敬，王羲之的第七个儿子。
俱：副词，表范围，都。
笃：（病）重。
而：表承接，不译。
左右：手下的人何以：即“以何”，为什么。
都：总，竟有没有。
此：这。
矣：语气助词，表肯定语气，可译为“了”。
语：动词，说话。
了：完全。
便：就。
索：要。
舆：车，轿子。
奔丧：原指从外地急忙赶回去料理长辈亲属的丧事，这里指到王子敬家去看望丧事。
【翻译】王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。
王子猷问近旁的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。
”他说话时完全不悲伤。
他就要坐轿子去奔丧，一路上都没有哭。
子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走过去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹/b/22081，弦音已经不协调，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都消亡了！”于是痛哭很久，几乎要昏死过去。
过了一个多月，（子猷）也去世了。
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